Aristobulus cel Mic

Aristobulus cel Mic Biografie
Familie Dinastia Herodiană , familia regală a Commagene ( în )
Tata Aristobul IV
Mamă Berenice
Fratii Herodias
Agrippa I
Irod din Chalcis
Soț / soție Iotape ( în )

Aristobule minorul sau cel Tânăr este un prinț al dinastiei lui Irod , regi fratele Agripa I st și Irod a Chalcis și a murit la o dată necunoscută după moartea lui Agripa în 44 . Elementele vieții sale sunt cunoscute numai atunci când interacționează cu fratele său Agrippa. La fel ca frații și surorile sale, a fost crescut la Roma cu copiii familiei imperiale, inclusiv Drusus , tânărul fiu al lui Tiberiu, precum și viitorul împărat Claudius cu care avea să devină prieten. De asemenea, va menține corespondență regulată cu el. La o dată necunoscută, Aristobulus s-a căsătorit cu Iotapa IV  (în) , o prințesă siriană a Familiei Regale a Emesei și sora regelui Sampsiceramus II . În jurul 35 , el a fost un auxiliar al lui Lucius Pomponius Flaccus , legatul a provinciei romane a Siriei , atunci când fratele său Agripa a profitat de prietenia lui cu Flaccus, pe care îl cunoscuse la Roma, pentru a se pune de asemenea în serviciul guvernatorului . Rivalitatea cu fratele său - probabil pentru a fi numit la conducerea tetrarhiei lui Philip, care tocmai a murit la 33 - 34 de ani  - l-a determinat să denunțe Flaccus află că o mită puternică a poporului din Damasc . Agrippa a fost imediat rușinat și a plecat să-și încerce norocul la Roma, de la care nu se va mai întoarce până în vara anului 38 cu titlul de rege al Bataneei pentru a-și stabili puterea pe acest teritoriu.

Aristobul s-a opus deciziei împăratului Caligula când a vrut să instaleze statui ale sale în lăcașurile de cult evreiești și în special în Templul Ierusalimului . Spre sfârșitul anului 40 , cu care se confruntă cu tulburările și mobilizarea populației de a se opune acestei decizii, proconsulul a Siriei , Publius Petronius merge la Tiberias și se întâlnește acolo notabilii și , în special , Aristobul într - o situație extrem de tensionată.. Aristobul face o pledoarie elocventă în fața legatului Siriei împotriva ridicării acestei statui. În mod curios, după aceste discursuri ale notabililor, Petronius, cu riscul vieții sale, nu îndeplinește ordinele lui Caligula. Asasinarea lui salvează legatul de moarte și pune capăt proiectului statuii.

După aceste evenimente, Aristobulus dispare din istorie.

Elemente biografice

Nu este posibil să scrie o biografie plină de Aristobul, unele elemente ale vieții sale fiind legate numai de Josephus atunci când interacționează cu ea fratele Agripa I primul rege al Batanea din primăvară 37 și o împărăție a Iudea echivalentă cu cea a lui Irod cel Mare atribuit să - l de împăratul Claudius să - l răsplătească pentru acțiunea lui să-l facă să urce pe tron în ore după uciderea Caligula , The24 ianuarie 41. Mai mult, chiar înainte de moartea subită a lui Agripa, în 1944 , Aristobulus a dispărut din istorie.

Familie

Nepot al lui Irod cel Mare , el este de origine evreiască , nabateeană și edomită . Ca și frații săi, Aristobul, fiul lui Aristobul IV , unul dintre copiii lui Irod I st cel Mare , regele Iudeii, și Mariamne Hasmonean . Mama ei este Berenice , fiica lui Salomé, fiica lui Antipater și sora lui Irod cel Mare, care este aproape de Antonia Minor , fiica lui Marc-Antoine și Octavia , sora lui Augustus . Prin urmare, Irod cel Mare este atât bunicul patern, cât și bunicul matern al lui Aristobulus. Tatăl și mama lui sunt veri primari.

Irod cel Mare este un suveran considerat un uzurpator crud de supușii săi, dar devotat cauzei imperiale romane pe care o favorizează foarte mult în regatul său. Domnia sa este marcată de numeroase intrigi familiale - avea zece soții - și sângeroase. Astfel, în 29 î.Hr. J. - C. , regele își execută soția Mariamne din gelozie, bunica lui Agrippa și Aristobule, în anul următor, mama acesteia. În 7 î.Hr. Î.Hr. , când Aristobulus era doar un copil, Irod i-a executat pe tatăl său și pe unchiul său Alexandru în urma intrigilor palatului care au dus și la executarea, trei ani mai târziu, a lui Antipater - un fiu pe care l-a avut cu Doris  -, precum și a lui Costobar , Aristobulus 'bunicul matern. Irod a șters în continuare un număr mare de membri ai dinastiei Hasmonean și susținătorii acesteia, care au fost aproape șterși. Cu toate acestea, regele îi cruță pe copiii lui Aristobulus , pe băieții Agrippa, Irod și Aristobulus, precum și pe fetele Herodias și Mariamne.

Aristobul descinde astfel atât dinastia hasmoneană, cât și din cea irodiană, dar condamnarea la moarte a tatălui său pentru trădare pare să-l excludă dintr-o logică a succesiunii. La o dată necunoscută, Aristobulus s-a căsătorit cu Iotapa IV  (în) , o prințesă siriană a Familiei Regale a Emesei și sora regelui Sampsiceramus II și a reginei Iotapa care a condus Emesa din 11 î.Hr. AD până în 42 AD Această căsătorie a lui Aristobul a fost o căsătorie promițătoare din punct de vedere dinastic. Iotapa și Aristobulus au ales să trăiască ca cetățeni privați. Iotapa și Aristobulus aveau o fiică pe nume Iotapa, care era surdă și mută. În afară de fiica lor, nu par să fi avut niciun alt descendent.

Curtea imperială

În 5 î.Hr. D.Hr. , la doi ani după condamnarea tatălui său, tânărul Aristobul a fost trimis de Irod cel Mare la curtea imperială din Roma în compania mamei sale Berenice, precum și a surorilor și fraților săi, Irod din Chalcis și Agrippa I st . El și frații săi sunt susținuți acolo de prietenul mamei sale, Antonia Minor , cumnată a lui Tiberiu - devenit împărat în 14  - și mama viitorului împărat Claudius, precum și de împărăteasa Livia , care era prietena de bunica lui. Au fost crescuți acolo cu copiii familiei imperiale, inclusiv Claudius , precum și Drusus , tânărul fiu al lui Tiberiu , de care Agrippa era în mod special atașat. Claudius și Aristobulus s-au împrietenit și el este în mare favoare cu viitorul împărat. Claude și Aristobule au menținut, de asemenea, corespondență regulată.

Nu știm că este atitudinea sa în timp ce fratele său Agrippa conduce un tren mare, precum prietenul său Drusus , tânărul fiu al lui Tiberiu, care are o reputație nefericită de genialitate, imoralitate și exces și de care Agrippa se leagă în mod special. În 23, Drusus moare, izolându-l pe fratele său și lăsându-l neajutorat în fața creditorilor săi, mai ales că mama lor Berenice a murit probabil în același timp. După moartea fiului său, Tiberiu, supărat, reacționează scoțându-și prietenii din curtea sa.

Agrippa risipește restul averii sale încercând să câștige favoarea liberilor din Tiberius, apoi pleacă în grabă din Roma în Iudeea . Perioada următoare l-a văzut experimentând diferite vicisitudini și scandaluri legate de nevoia de a-și asigura stilul de viață fără a se bucura de venituri ca urmare. Pe la 35 , îi găsim pe amândoi în regiunea Siriei - Palestina .

În Siria

Aristobul a trăit în dușmănie cu fratele său și rivalul Agripa I st . Acesta din urmă s-a întors la Idumea , în compania soției sale Cipru, în timp ce el este ruinat și afectat de datorii într-o asemenea măsură încât se gândește la un timp de sinucidere. Cu toate acestea, Cipru merge mai departe cu Irodiada , acum soția lui Irod Antipa . Herodias îl aduce pe Antipas să-l ajute pe Agrippa: el îi oferă bani, îi oferă să se stabilească la Tiberias și îi încredințează magistratura civică a agoranome a orașului - organizator al piețelor agora - care îi asigură un venit regulat. Cu toate acestea, această situație este de scurtă durată. El găsește rapid această încărcătură plictisitoare într-un mic oraș de provincie lipsit de facilitățile civilizației romane care l-au văzut crescând. Se ceartă cu unchiul său Antipas în timpul unui banchet în Tir și pleacă în Siria romană unde prietenul său Lucius Pomponius Flaccus este legatul (de la 33 la 35).

Cu toate acestea Aristobul este el însuși un auxiliar al legatul Siriei, în timp ce tetrarhiei lui Filip , care tocmai a murit în 33 - 34 excită toate dorințele, în special cele ale Antipas și Agripa, dar , probabil , de asemenea , că de Aristobul, la fel de legitim ca. fratele său să pretindă că o conduce. De îndată ce Aristobulus a aflat că fratele său a primit o mită mare de la locuitorii din Damasc pentru a-i da sfaturi lui Pomponius Flaccus care le-ar fi favorabil într-o dispută de frontieră pe care o aveau cu Sidon , el l-a denunțat proconsulului. Agrippa a fost apoi rușinat, forțat să părăsească curtea guvernatorului roman și lipsit de protecția și de angajarea pe care i-a acordat-o (Ant. Jud. XVIII , 6, § 3). Agrippa decide apoi să încerce o întoarcere la Roma, unde Tiberius , care trebuie să fi plâns moartea lui Drusus și ar fi de acord să primească din nou vechii prieteni ai fiului său. În cartea a II- a a Războiului evreilor , primul său cont, publicat între 75 - 79 , Iosif indică faptul că este „să acuzăm tetrarhul„ Irod Antipa, că Agrippa a decis să meargă „la Tiberiu” , pentru a încerca să ia domeniul său. Cu toate acestea, după ce a plecat la Roma, fiind apoi aruncat în închisoare de Tiberius , Agrippa va fi numit rege al Batanee când Caius Caligula a venit la putere ( 37 martie ), apoi rege al Iudeii după ce l-a ajutat pe împăratul Claudius să vină la putere ( 41 ianuarie ) .

Statuia lui Caligula

Spre sfârșitul anilor 40 , Aristobul s-a opus deciziei împăratului Caligula când a vrut să instaleze statui ale sale în lăcașurile de cult evreiești și mai ales în Templul Ierusalimului . Caligula intenționează să dezvolte cultul imperial și să se plaseze în timpul vieții sale deasupra politicii muritorilor și are ideea de a-și impune statutul său divin imperiului, indiferent de consecințele politice. În această perspectivă, pentru motivații incerte, el concepe să ridice în Templul Ierusalimului propria statuie de aur în masca lui Zeus . Inițiativa lui Caligula îngrozește supușii evrei ai Imperiului și provoacă neliniște în diaspora din Roma, dar și în Alexandria , Salonic , Antiohia și Palestina , în special în Galileea .

Caligula îi cere noului proconsul al Siriei , Publius Petronius să plaseze, de bună voie sau cu forța, statuia din „ Sfânta Sfintelor  ” din Templul Ierusalimului , încălcând aniconismul iudaic în cel mai sfânt loc al acelei religii. Petronius deține trupele armate necesare - două legiuni romane și auxiliare - pe care le cazără la Ptolemais , în Fenicia , în cazul unei revolte și misiunea sa este de a însoți procesiunea statuii - în construcție. În Sidon  - prin Iudeea, pentru Ierusalimul . Populația s-a repezit în număr mare la Ptolemais, sprijinită de autoritățile religioase evreiești, apoi la Tiberiada, unde tulburările au continuat timp de patruzeci de zile. Petronius merge acolo și întâlnește notabili și, în special, Aristobulus, care face o pledoarie elocventă în fața lui Publius Petronius împotriva ridicării statuii lui Calígula în Templul Ierusalimului. Petronius s-a lăsat apoi convins de discursurile primilor cetățeni ai țării și de hotărârea poporului (Ant. Jud. XVIII , 8, § 4).

Curios după aceste discursuri ale notabililor din Tiberiade , Petronius temporizează cu împăratul printr-un schimb de scrisori expunând - cu riscul vieții sale - dificultățile situației: locuitorii din Galileea sunt aproape de revolta generală, precum și de Evrei din Iudeea, țăranii riscă să ardă recoltele chiar înainte de recolta lor, în timp ce se pregăteau pentru război. Primul răspuns al împăratului este destul de moderat, dar unele surse raportează un răspuns „furios” de la Caligula către Petronius, fără a lua în considerare niciun compromis.

După aceasta, Aristobulus dispare din istorie, deși este probabil să fi supraviețuit fratelui său Agrippa I er , care a murit în 44 .

Arbore genealogic

                        Cipru   Antipater
   
                                             
                   
              Costobar   Salome   Mariamne, fiica
lui Simon Boëthos 		  Irod cel Mare       Mariamne Hasmoneanul
               
                                                               
         
                                                                 
                                       
            Theudion   Berenice                     Aristobul IV     Alexandru
                       
                                                         
                                               
Irod
(Filip)		   Irodiada   Irod Antipa           Agrippa I st   Aristobulus cel Mic   Mariamne
     
                                                               
                           
                Mariamne   Irod din Chalcis   Berenice   Agripa II   Mariamne   Drusilla
       
                                               
           
    Salome         Aristobul din Chalcis   Berenician     Hyrcanus
         
                           
                     
  Irod   Agrippa   Aristobulus

Triatomina lui

Tria nomina- Aristobul nu este cunoscut, dar probabil el a avut unul. Pe de o parte, fratele său, Agrippa, avea unul, de când se numea Marcus Julius Agrippa, pe de altă parte, este evident că Aristobulus avea cetățenia romană, deoarece a fost conferită străbunicului său, că de atunci toți descendenții săi aveau această cetățenie și că frații și surorile sale erau cetățeni romani.

Practica standard - ceea ce nu înseamnă că era universală - era ca primii născuți ai cetățenilor romani, precum Irod Agrippa , să moștenească praenomenul și numele de la tatăl lor. Pentru Ingrid Johanne Moen, tatăl lui Agrippa, pe care îl cunoaștem sub numele de Aristobulus, a fost probabil numit Marcus Julius Aristobulus, deși de fapt nu avem surse care să dea numele complet de Aristobulus. Numele Julius vine de la faptul că Antipater , stră-bunicul lui Irod, Agripa și Aristobul a fost făcut cetățean roman de Iulius Cezar . Practica obișnuită a fost să luați prenomenul și numele persoanei care v-a promovat la cetățenia romană și să utilizați propriul nume ca cognomen . Astfel, Antipater, străbunicul lui Aristobulus ar fi putut lua tria-nomina lui Gaius Julius Antipater.

Întrucât tria nomina fratelui său Agrippa era Marcus Julius Agrippa, iar cea a tatălui său era probabil Marcus Julius Aristobulus, se poate presupune în mod rezonabil că a lui era aceeași cu a tatălui său.

Note și referințe

Note

  1. Urmând logica relatării lui Flavius ​​Josephus , anumiți istorici precum Christian-Georges Schwentzel ( op. Cit. , 2011, p.  217 ), Simon Claude Mimouni ( op. Cit. , P.  407 ) sau Nikos Kokkinos situează acest lucru căsătorie în jurul anului 34 și, în orice caz, după moartea lui Filip Tetrarhul pe care Iosif l-a plasat în 34 și a cărui monedă arată că nu ar fi putut avea loc înainte de 33 . Cu toate acestea, unii dintre istoricii care păstrează data tradiției creștine pentru moartea lui Ioan Botezătorul în 29 cred că Iosif este greșit și, prin urmare, plasează această căsătorie la sfârșitul anilor 1920 . Acesta este cazul Christiane Saulnier, care a preluat teza lui Étienne Nodet sau E Mary Smallwood. Cu toate acestea, toți autorii confesionari iau această datare contradictorie, singura sursă antică oferind indicații cronologice, dar în conformitate cu tradiția creștină așa cum a ajuns până la noi. Mulți istorici, inclusiv Schwentzell și Kokkinos, consideră totuși îndoielnic faptul că Arretas a așteptat șapte până la opt ani pentru a răzbuna afrontul față de fiica sa și că populația ar fi putut considera după atâția ani că înfrângerea lui Antipas a fost o răzbunare. pentru că l-a omorât pe Baptist.
  2. Flavius ​​Josephus situează moartea lui Filip Tetrarhul în 34 ( cf. Nikkos Kokkinos, în Jack Finegan, Chronos, kairos, Christos: nativitate și studii cronologice , ed. Jerry Vardaman și Edwin M. Yamauchi, 1989, p.  215 ; Nikkos Kokkinos, în Jack Finegan, Chronos, kairos, Christos: nativitate și studii cronologice , eds Jerry Vardaman & Edwin M. Yamauchi, 1989, p.  134 ). De monede care poartă imaginea lui Philip , datând din 37 - lea  an al domniei sale ( 33 ) au fost găsite ( cf. Christian George Schwentzel , Irod cel Mare , Pygmalion, Paris, 2011, p.  212 ); „  Ultimele monede ale lui Filip, datate în cel de-al 37- lea an de domnie, Iosif a confirmat datele  ” cf. E. Mary Smallwood, Evreii sub conducerea romană , p.  186 , nota nr .  8. Prin urmare, istoricii estimează că Filip a murit cel mai devreme în 33 și a dat data morții 33 sau 34.
  3. DR Schwartz plasează toate evenimentele legate de statuie acum un an. Pentru a vedea dezbaterea despre această întâlnire vezi Grabbe 1992 , p.  404-405.
  4. Există dezbateri atât asupra motivațiilor acestei afaceri, cât și asupra consecințelor sale; cf. Monika Bernett, „Cult imperial roman în Galileea”, în Jürgen Zangenberg, Harold W. Attridge și Dale B. Martin (eds.), Religion, Ethnicity, and Identity in Ancient Galilee: A Region in Transition , eds. Mohr Siebeck, 2007, p.  348 , nota nr .  33. Este posibil să fi urmat un complot al lui Herennius Capiton, guvernatorul lui Jamnia - cel care dorise să-l aresteze pe Agrippa înainte de plecarea sa în Alexandria - care a jucat la antagonismele dintre evrei și păgâni și împinge acesta din urmă să ridice un altar împăratului pe care acesta îl distruge, ca răzbunare pentru care Caligula ar fi ordonat ridicarea statuii colosale din Templu; este, de asemenea, posibil ca împăratul să fi fost sensibil la argumentele delegației grecilor din Alexandria condusă de Apion care, în conflictul dintre cele două părți, s-a plâns de „privilegiile” acordate evreilor , a căror delegație este, ea, condus de Filon din Alexandria și așteaptă audierea de câteva săptămâni. Oricum, atunci, în Italia, această ultimă delegație a aflat „cu groază” de proiect de la un coreligionist fără să știe dacă a fost înainte sau după publicul imperial.
  5. Zeus Epifan Neos Gaios .
  6. Potrivit lui Étienne Nodet și Justin Taylor, apoi a lui François Blanchetière , în această agitație a apărut termenul „creștin”, inventat de romani pentru a desemna evrei mesianizatori care erau protestatari similari cu zeloții  ; cf. Étienne Nodet și Justin Taylor, Eseu despre originile creștinismului: o sectă explodată , ed. Cerf, 1998, p.  286-287  ; François Blanchetière , Investigația în rădăcinile evreiești ale mișcării creștine (30-135) , ed. Cerf, 2001, p.  147 .
  7. Este într-adevăr mai puțin o problemă de înlocuire a lui YHWH decât a asocierii împăratului îndumnezeit cu acesta din urmă ca synnaos (zeul care împarte același templu) sub forma unei imagini; cf. Monika Bernett, „Cult imperial roman în Galileea”, în Jürgen Zangenberg, Harold W. Attridge și Dale B. Martin (eds.), Religion, Ethnicity, and Identity in Ancient Galilee: A Region in Transition , eds. Mohr Siebeck, 2007, p.  347 .
  8. În special Philo a cărui tendință de a forța reacțiile personajelor sale este însă frecventă; cf. Daniel R. Schwartz, Agrippa I: Ultimul rege al Iudeii , ed. Mohr Siebeck, 1990, p.  .85 .

Surse primare

  1. „Agrippa, fiul acestui Aristobul pe care tatăl său Irod îl omorâse, s-a dus la Tiberius pentru a-l acuza pe tetrarhul Irod (Antipas). Împăratul nefiind susținut acuzația, Agrippa a rămas la Roma pentru a acorda curte unor oameni considerabili și mai ales lui Gaius, fiul lui Germanicus ”  ; Flavius ​​Josephus , Războiul evreilor , Cartea II , IX , 5 (178).

Referințe

  1. (în) Major, A., A fost împins sau a sărit? Ascensiunea lui Claudius la putere , Istoria antică , 22 (1992), p.  25–31 .
  2. Goodman 2009 , p.  106.
  3. Mimouni 2012 , p.  225.
  4. Mimouni 2012 , p.  395.
  5. Schwentzel 2011 , p.  225.
  6. Schwartz 1990 , p.  39.
  7. Schwartz 1990 , p.  40.
  8. Smallwood 1976 , p.  187.
  9. Schwartz 1990 , p.  45.
  10. Schwentzel 2011 , p.  226.
  11. Smallwood 1976 , p.  188.
  12. Hadas-Lebel 2009 , p.  79.
  13. Goodman 2009 , p.  107.
  14. Simon Claude Mimouni , Iudaismul antic din secolul  al VI- lea î.Hr. până în secolul  al III- lea d.Hr .: Preoți rabini , ed. Puf / New Clio, 2012, p.  408  ; Christian-Georges Schwentzel , Hérode le Grand , Pigmalion, Paris, 2011, p.  215  ; Nikkos Kokkinos, în Jack Finegan, Chronos, kairos, Christos: nativitate și studii cronologice , ed. Jerry Vardaman și Edwin M. Yamauchi, 1989, p.  134  ; E. Mary Smallwood, Evreii sub conducerea romană , p.  189 . În timpul iernii 33 - 34 conform lui Lester L. Grabbe, Iudaismul de la Cir la Hadrian , Vol. II , Fortress Press , Minneapolis, 1992, p.  426 .
  15. Heinrich Graetz , Istoria evreilor , capitolul XV - Herodians: Agrippa I; Irod II - (37-49) , pe http://www.histoiredesjuifs.com .
  16. (în) Richard Gottheil și HG Enelow, enciclopedie evreiască , articolul Aristobulus .
  17. Smallwood 1976 , p.  189.
  18. André Pelletier , Războiul evreilor împotriva romanilor , Les Belles Lettres, 1975, 3  t ., Reprint. 2003. Traducere Pierre Savinel, Éditions de Minuit, 1977, într-un singur volum.
  19. Gilbert Picard , „Data nașterii lui Iisus din punct de vedere roman”, în Procesul-verbal al sesiunilor Academiei de inscripții și litere frumoase , 139 (3), 1995, p.  804 [ citiți pe Persée ] .
  20. Goodman 2009 , p.  111.
  21. Blanchetière 2001 , p.  147.
  22. Schwentzel 2011 , p.  228.
  23. Schwartz 1990 , p.  84.
  24. Monika Bernett, „Cultul imperial roman în Galileea”, în Jürgen Zangenberg, Harold W. Attridge și Dale B. Martin (eds.), Religie, etnie și identitate în Galileea antică: o regiune în tranziție , eds. . Mohr Siebeck, 2007, p.  347 .
  25. Hadas-Lebel 2009 , p.  84.
  26. Schwartz 1990 , p.  84-86.
  27. Schwentzel 2011 , p.  229.
  28. Irod Antipas este unul dintre fiii pe care Irod cel Mare i-a avut cu samariteanul Malthace , a patra sa soție.
  29. Mariamne era „fiica lui Iosif al II-lea (nepotul lui Irod cel Mare ) și a lui Olimpia, fiica lui Irod cel Mare (Ant., XVIII, 134)” cf. S. Reinach și J. Weill E. Leroux, Războiul evreilor , Cartea II , nota 114 .
  30. Ingrid Johanne Moen, Căsătoria și divorțul în familia Herodian. Un studiu de caz al diversității în iudaismul târziu al celui de-al doilea templu , 2009.

Bibliografie

Document utilizat pentru scrierea articolului : document utilizat ca sursă pentru acest articol.

Articole similare