Jacques cel Drept

Jacques cel Drept
Imagine ilustrativă a articolului Jacques le Juste
Iacov cel Drept
numit „fratele Domnului” de către apostolul Pavel
și „fratele lui Iisus” de Flavius ​​Josephus .
primul episcop al Ierusalimului , mucenic
Naștere
poate necunoscut în Nazaret
Moarte 61 sau 62  
Ierusalim
Venerat de Biserici catolice ,
ortodoxe , evanghelice luterane
Parte 3 mai (catolici, asimilați apostolului Jacques d'Alphée , cunoscut sub numele de Iacob cel Mic ),
23 octombrie (catolici, local; ortodocși și luterani)
Atribute fund în formă de baston (aluzie la martiriul său, fiind doborât cu un băț după ce a fost aruncat de pe o terasă a Templului)

James , poreclit Just , Oblias și fratele Domnului prin Hegesipus , Epifanie de Salamina , Eusebiu de Cezareea și Paul , care a murit în 61/62, este un evreu din Galileea , unul dintre cei patru „  frați  “ ai lui Isus din Nazaret ( sensul exact care trebuie acordat cuvântului frate, care rămâne subiectul dezbaterii în rândul exegeților biblici ) citat în Evanghelii (Mt 13:55). Activ mai ales după sfârșitul slujirii lui Isus, el este șeful Bisericii Ierusalimului și purtătorul de cuvânt al iudeo-creștinismului , epitetul „tocmai” anexat la numele său referindu-se la respectarea strictă a legii evreiești. Iacov cel Drept a jucat, fără îndoială, un rol important de conducere, făcând arbitrajuri, ca la vremea Sinodului de la Ierusalim și deținătorul de peni, cu această ocazie, a apostolilor . Faptul că uciderea lui a provocat demiterea marelui preot numit Hanan ben Hanan pare să indice că Iacob a fost o figură proeminentă în Ierusalim .

Conform tradiției catolice, el este unul dintre cei Doisprezece Apostoli , dar acest lucru presupune că este aceeași persoană cu care Jacques d'Alphée a spus Iacob cel Mic , pe care majoritatea istoricilor îl contestă.

Tradiția creștină îi atribuie una dintre epistolele catolice , în care eludează virtutea carității.

Diferitele „Iacov” din Noul Testament

Cel puțin trei personaje sunt numite Iacov în Noul Testament  :

Presupunând că nu este confundat cu unul dintre cele trei precedente, există probabil un alt Iacov, care face parte, de asemenea, din cei Doisprezece, și care ar fi tatăl sau fratele lui Iuda (Ju 1, 1 și Mt 13, 55), numit „Iuda Zelotul  ” și numit și „frate” al lui Isus, creștini în multe texte din secolul  al VI- lea. Amândoi sunt dați ca frați ai lui Simon Zelotul .

Strict vorbind, ar trebui să adăugăm și editorul Epistolei lui Iacov , care nu corespunde cu niciunul dintre personajele precedente și pare mai degrabă un „creștin cultivat de origine păgână din a doua sau a treia generație creștină”, textul din sfarsitului de I st  secol sau prima treime a II - lea  secol.

Surse

Surse biblice

Iacov cel Drept este menționat în primul rând în scrisorile lui Pavel din Tars . Este menționat și în scrisoarea lui Iuda . O scrisoare atribuită acestuia apare în canonul Noului Testament . De Evangheliile sinoptice , de asemenea , vorbesc despre el în listele de „frați“ ai lui Isus . Cei Faptele Apostolilor vorbesc de James de trei ori (12, 17; 15, 13; 21, 18).

Apocrifă

Jacques le Juste apare în:

Părinții Bisericii

Jacques este menționat de Tertullian și Clement din Alexandria . Pe lângă contul său de moartea lui Jacques, Hegesippus , un creștin, probabil de origine evreiască care a trăit în a doua jumătate a II - lea  secol , a adunat în sale memorii mai multe tradiții despre el. Origen și Eusebiu din Cezareea transmit, de asemenea, tradiții independente de Hegesipp și Clement din Alexandria .

El este menționat ca primul „episcop al Ierusalimului  ” din toate listele ecleziastice. Epifanie din Salamina vorbește despre Iacob în tratatul său de erezii ( Panarion ). Jérôme de Stridon îi dă al doilea aviz, după cel al lui Simon-Pierre , în colecția sa despre „Oameni ilustri ” ( De viris illustribus ). „Observația lui Jacques este cea mai lungă, după cea a lui Paul . "

Alte surse

Execuția „Iacov, fratele lui Isus, numit Hristos” este menționată într-un pasaj din Antichitățile iudaice de Flavius ​​Josephus .

Manuscrisele Mării Moarte (sursă controversată)

Robert H. Eisenman a avansat, în lucrările publicate în 1983 și 1986, că Iacov cel Drept, fratele lui Isus, ar fi acest „Maestru al Justiției” care este pus în discuție în manuscrisele lui Qumrân . Această teză este extrem de controversată.

Frate al lui Isus?

Multe documente creștine atestă desemnarea „fratele Domnului” sau „  fratele lui Isus  ” dată lui Iacov. Sensul care trebuie acordat acestei expresii este supus unor ample dezbateri exegetice.

Poziție catolică

Conform tradiției catolice, „frații” lui Isus menționați în special în Noul Testament sunt de fapt veri ai lui Isus. Exegeții catolici susțin că cuvântul „frate” este aici un termen care trebuie înțeles într-un sens tipic oriental și căpăta semnificația de văr sau rudă apropiată, ceea ce face posibilă armonizarea acestui termen și a dogmei virginității perpetue. de Marie .

Este sfârșitul IV - lea  secol , după Conciliul de la Niceea , astfel cum Jerome a propus să oficializeze teza că Jacques era doar fiul lui Cleopa și Maria lui Cleopa . Alphée fiind considerată de acest autor ca un alt nume pentru Clopas, Jacques cel drept este astfel identificat cu Jacques cel Mic .

Iată ce spune despre aceasta sanctoralul Conferinței Episcopilor francezi  : „Exegeții disting câțiva Jacques în jurul Domnului. Jacques le Majeur , fiul lui Zébédée și fratele lui John. Jacques, fiul lui Alphée, despre care știm doar că a fost apostol, iar acesta, Iacov, „fratele” Domnului, al rudeniei sale și din Nazaret. Noțiunea de frate ar trebui înțeleasă în sensul larg folosit fără îndoială la acea vreme. Acest lucru ar putea însemna o rudenie mai îndepărtată, precum cea a verișorului primar, sau ar putea indica o rudenie dublă (a celor două tulpini).

Interpretarea exegezei protestante

Exegeții protestanți traduc cuvântul folosit de scriitorii de texte biblice prin cuvântul francez „frate”, Jacques fiind atunci fratele mai mic al lui Isus. Exegeza protestantă admite că poate exista o dezbatere cu privire la semnificația cuvântului frate atunci când studiază texte scrise în greacă neîndemânatică de evrei a căror limbă maternă este aramaică , deoarece în această limbă nu există Nu există un cuvânt specific pentru verișor și că există fără îndoială, deseori economia unor fraze lungi precum „fiul fratelui” sau „fiul surorii”. Dar ea consideră că această dezbatere este specioasă atunci când se studiază texte scrise de oameni care stăpânesc perfect limba greacă , de exemplu apostolul Pavel, care era din cultura elenistică și care este autorul celor mai vechi texte ale Noului Testament . În acest caz, utilizarea deliberată a cuvântului grecesc „frate”, în timp ce cuvântul specific grecesc „verișor” este bine cunoscut autorului, indică faptul că în mintea lor nu există nicio îndoială cu privire la calitatea adevăratilor frați biologici ai fraților din Iisus.

Interpretarea tradiției ortodoxe

În tradiția Bisericilor Răsăritene, cei care sunt numiți „frați” sunt de fapt frați vitregi, rezultând dintr-o primă căsătorie a lui Iosif , preluând astfel tradițiile care apar în Protevanghelia lui Iacov . În tradiția catolică, la propunerea Jerome la sfârșitul IV - lea  secol , „frații lui Isus -  Ioses , Iuda , Simon  - sunt veri ai lui Isus, fiul o soră a Mariei , numită Marie Jacobe și căsătorit cu Cleopa . Este același lucru pentru „Iacov, fratele Domnului”, care este, prin urmare, identificat cu Iacob cel Mic  : o identificare respinsă de Bisericile Răsăritene care sărbătoresc separat cele două personaje.

Deoarece Iisus din Nazaret este, conform credinței creștine, Dumnezeu însuși, în creștinismul răsăritean, Jacques purta adesea titlul destul de simbolic, mod poetic, de „  Adelphotheos  ” ( greacă  : Iάκωβος ο Αδελφόθεος ) ( Iacob fratele lui Dumnezeu ). Liturghia Sfântului Iacov folosește acest epitet. Această liturghie se formează IV e s. Biserica Ierusalimului și-a comemorat întemeietorul pe 26 decembrie (inițial 25).

Biografie

Elemente ale biografiei familiei

Nu există nicio indicație precisă a biografiei lui Iacov înainte ca acesta să apară ca unul dintre personajele principale ale Bisericii primare , așa cum este prezentat în Faptele Apostolilor și în Epistolele lui Pavel . În lista de episcopi din Ierusalim , în Constituțiile Apostolice ( VII , 46, 1), este raportat că episcopul care reușește Simeon , fiul lui Cleopa este Iuda ( Justus ), fiul lui „Iacov«fratele»al Domnului“, primul „episcop” de pe listă.

Prin examinarea procesului care a precedat condamnarea la moarte a lui Jacques în jurul anului 62, Claude Simon Mimouni formulează ipoteza că: „În ceea ce privește intervenția unui preot” dintre fiii lui Réchab, fiii lui Réchabite, cărora le-a mărturisit profetul Ieremia ” , în favoarea lui Iacov, care este propriu lui Hegesipp (Eusebius of Caesarea, Ecclesiastical History II , 23, 17), să menționăm doar că acest detaliu poate proveni doar dintr-o sursă iudeo-creștină care este încă aproape de evenimentele legate. ".

Primul șef al Bisericii Ierusalimului

Cele mai vechi surse creștine, Epistola către Galateni (1, 19) de Pavel din Tars (Sfântul Pavel), Faptele Apostolilor (12, 17; 15, 13; 21, 18), atestă că Iacob a fost primul conducător al Bisericii locale timpurii a Ierusalimului, dat ca primul „episcop” al Ierusalimului în toate listele ecleziastice ale episcopilor ierosolimitani, în special pe cel al lui Eusebiu din Cezareea . Una dintre ele conține indicații cronologice completate de Jérôme de Stridon . Aceasta indică faptul că Iacov a condus Biserica din Ierusalim timp de treizeci de ani. Ceea ce, potrivit lui Simon Claude Mimouni, plasează începutul slujirii sale în jurul valorii de 32 . În scrisorile lui Pavel și Faptele Apostolilor , Jacques are o oarecare autoritate Literatura pseudo-clementină , realizată în secolul  al IV- lea , dar încorporând surse iudeo-creștine datând din secolul  al II- lea , subliniază primatul lui Jacques, calificat ca episcop. de episcopi, făcându-i pe Petru și Pavel subordonații săi. Relatarea lui Flavius ​​Josephus, care indică faptul că execuția lui „Iacov, (fratele lui Isus care se numește Hristos)” determină demiterea marelui preot la cererea procuratorului roman Lucceius Albinus , confirmă importanța lui Iacov care chiar se extinde la societatea evreiască și la regiunea Palestinei. El este primul din toate listele cunoscute ale „  Septuagintei  ”, în special cele ale lui Hipolit din Roma , Dorothy din Tir , Chronicon Paschale , Dmitri din Rostov , chiar dacă aceste liste variază în funcție de anumite nume.

Chiril al Ierusalimului, într-una din catehezele sale din secolul  al V- lea, spune încă: „Iisus i s-a arătat lui Jacques fratele său și primul episcop al acestei parohii ( Cateheza 14, 21; PG 32, 923; În 1 Cor 15, 7; PG 33, 852) ” . Ulterior, Iacov este încă primul „episcop” al Ierusalimului în scrierile ciclului despre invenția sfintei cruci.

De asemenea, se propune o altă schemă. După moartea lui Isus, Petru, Iacov și apostolul Ioan ar fi exercitat o direcție colegială sub supremația lui Petru, până la arestarea acestuia din urmă. După evadarea sa, Petru „plecând spre o altă destinație ( Fapte 12:17 )” , Iacov l-ar fi înlocuit „nu numai ca șef al comunității din Ierusalim , ci și ca autoritate supremă a mișcării creștine” .

În secolul  al II- lea , indiferent de Hegesipp, Clement din Alexandria spune că „după înălțarea Mântuitorului” , Pierre , Jacques și Jean „nu sunt pretinși pentru această onoare, dar au ales pe Jacques Just ca primul episcop al Ierusalimului  ” . „  Eusebiu, scriind mai mult de un secol după Hegesipp și Clement, a considerat, de asemenea, că Iacob fusese primul episcop al Ierusalimului. „ „ Mai multe tradiții din mișcări creștine foarte diferite îl prezintă pe Iacov drept primul șef al Bisericii din Ierusalim. „ Este la fel în toate listele ecleziastice. Cele două Apocalipse ale lui Iacov găsite în Nag Hammadi , Evanghelia după Toma și cea a evreilor îl fac pe Iacob succesorul pe care Iisus îl desemnează însuși. „ Doctrina lui Addaïe (32) îi spune „ administrator al bisericii Ierusalimului ”, jucând un rol de coordonator al activității apostolice . "

Pentru John Painter, din moment ce textele descoperite la Qumran „ , a făcut cunoscut existența unui mebaqqer (= steward) în esenienilor instituțiile comunitare , suspiciunea de anacronism de cântărire pe titlul de episcop ( episkopos = steward) a atribuit lui Jacques ar trebui să fie , probabil , calificat , deoarece épiskopos = mebaqqer . Cu toate acestea, legătura dintre esenieni și Biserica primară nu este clarificată.

Prestigiul său în Biserica primară

Din Biserica Creștină , Iacov s-a bucurat de o reputație considerabilă. Tradițiile transmise de Hégésippe „subliniază foarte mare evlavie a lui Jacques și preeminența sa în Biserica primitivă” . Potrivit acestuia, el „ar fi fost sfințit din pântecele mamei sale” și îl prezintă ca nazir pe viață, îndeplinind funcțiile de mare preot de când a intrat singur în sfânta sfintelor și și-a petrecut zilele în Templu până la mijlocește.pentru poporul său. Cu toate acestea, criticii cred, în general, că aceste descrieri edificatoare nu ar trebui luate la propriu, în timp ce își amintesc „că prin mama sa Marie , verișoara Elisabetei și Zacharie , Jacques era deci dintr-o familie preoțească” . „Figura lui Iacov a fost interpretată în diferite moduri, atât de creștinii de origine evreiască, cât și de origine păgână. L - am găsit în Nazarene sau ebionite scrieri , ci și în gnostice scrierile lui Nag Hammadi - din care utilizarea sa polisemantic. "

Identificat cu Iacob cel Mic , el este chiar clar distanțat în devoțiunea creștinilor de omonimul său, Jacques , fiul lui Zébédée , „sporit de calificativul de maior” . Ocultarea personajului său în Occident a fost favorizată prin promovarea lui Jacques, „Maggiore”, pelerinajul la Saint Jacques de Compostela a fost dezvoltat din secolul  al X- lea și s-a bucurat de o mare modă pe tot parcursul Evului Mediu . Chiar și numele de „Minor”, ​​spre deosebire de cel al lui Jacques le Majeur își propune să-și redea rolul, în timp ce în Evanghelii fiul lui Marie Jacobé , soția lui Clopas , este numit „Jacques le petit” și nu Jacques le Petit. Minor.

Sărăcia extremă a iconografiei sale este cel mai bun indiciu al uitării în care a căzut acest personaj atât de faimos în primele secole ale creștinismului . Pentru teologul creștin Burnett Hillman Streeter „una dintre ironiile istoriei este că numele său nu apare în calendarul sfinților din Biserica Apuseană, din cauza identificării sale greșite cu Iacob cel Mic” . Pierre-Antoine Bernheim crede că multe întrebări apar atunci când comparăm sursele antice care vorbesc despre Iacov și ceea ce spune tradiția creștină de astăzi despre el. Pentru el, principalul este: „cum să explicăm uitarea în care a căzut Jacques în tradiția creștină? " .

„Necunoscut publicului larg, uneori confundat cu fiul lui Zebedeu ,„ fratele ”Domnului, cu siguranță nu este ignorat de exegeți și istorici„ indiferent dacă sunt sau nu creștini. Din anii 1960 , „Jacques și iudeo-creștinii au stârnit un entuziasm tot mai mare în cercurile academice” . Aceasta face parte din mișcarea care își propune să reflecte mai bine integrarea totală a lui Iisus și mișcarea pe care a creat-o în iudaismul din timpul său, așa cum se întâmplă cu cei doisprezece apostoli , cei șaptezeci de discipoli și chiar Pavel din Tars .

Reuniunea Ierusalimului

Conflictul din Antiohia și întâlnirea Ierusalimului sunt datate de unii critici pentru anii 48 - 52 . Cu toate acestea, alți critici cred că acest episod a fost inițial în documentul Petrine, un text ipotetic a cărui existență a fost postulată de Marie-Émile Boismard și Arnaud Lamouille și că a fost cel de-al doilea editor al Faptelor Apostolilor care l-a pus în „ Gestul lui Pavel  ”din Fapte 15: 5f pentru a sugera că Pavel a fost prezent la această întâlnire. Pentru ei, această întâlnire a avut loc cu mult înainte. Ei cred că, în mod logic, întrebările ridicate în timpul acestei adunări au apărut din disputa care a urmat convertirii centurionului Cornelius ( Fapte 11: 2-3) și că raportul acestei întâlniri a fost inițial imediat după episodul în care Petru îl convertește pe Dumnezeu - temându-se de „păgâni” în Cezareea Maritimă ( Fapte 10, 9s). Acest punct de vedere este împărtășit de un număr semnificativ de istorici specialiști, ceea ce înseamnă că Barnaba și Pavel nu au fost prezenți la această întâlnire, contrar a ceea ce sugerează textul din Faptele Apostolilor.

Pentru Simon Claude Mimouni , conflictul din Antiohia și întâlnirea de la Ierusalim „pot fi considerate ca primele două episoade cunoscute ale lungii saga a opoziției, care s-a dezvoltat în cadrul mișcării ucenicilor lui Iisus., Între două tendințe: una maximizând sfera respectării Torei , cu Iacov și Petru ca figuri principale, iar cealaltă valoarea credinței în Mesia , cu Pavel în esență - celelalte vicisitudini au fost păstrate în scrisorile lui Pavel în Fil 3 și 2Co 10- 13  ” . Pentru el, Pavel relatează într-un mod destul de detaliat, acest conflict într-o scrisoare scrisă comunităților din Galatia, în anii 54 - 55 .

Strict vorbind, conflictul din Antiohia nu a venit din divergențe cu ceea ce s-ar putea numi teologia Sfântului Pavel , care părea să se dezvolte mai târziu, ci dintr-un fenomen nou, care a fost apariția adepților Bisericii. din păgânism și numiți de aceea „  păgâni  ” în scrisorile lui Pavel și în Faptele Apostolilor . Este ușor de înțeles că respectarea Torei de către acești creștini de origine politeistă și, în special, problema circumciziei , problematică deja din punct de vedere medical pentru un adult la acea vreme, dar, în plus, interzisă pentru un neevreu din societatea romană, considerat ca fiind o mutilare, a devenit o întrebare spinoasă.

La întâlnirea din Ierusalim , este examinată respectarea Torei de către creștinii de origine politeistă . Potrivit lui Simon Claude Mimouni , „problema circumciziei , în special, este ridicată de fariseii care au devenit creștini . Acesta este examinat de apostoli și bătrâni ( prezbiteri ) în prezența comunității. Este rezolvat de Petru, care adoptă următorul principiu: Dumnezeu, după ce a purificat inimile păgânilor prin credința în mesia lui Isus, nu mai trebuie să le impunem „jugul” Torei . Jacques acceptă propunerea lui Pierre. "

Cu toate acestea, Jacques este îngrijorat de problemele practice, care vor apărea în comunitățile care cuprind atât „urmașii căii” („  evrei  ”), cât și ceea ce s-ar putea numi „urmașii lui Chrestos” de origine politeistă , adesea numiți „comunități mixte” de către specialiști.

Pentru a respecta „puritatea” obligatorie cerută de ortopraxia evreiască , „creștinii de origine evreiască nu trebuie să se teamă de întinarea legală atunci când se asociază cu creștinii de origine politeistă . Prin urmare, el propune decizia sa adunării comunității și cere să o notifice creștinilor de origine păgână prin scrisoare: aceștia trebuie să respecte un minim de precepte abținându-se de la pângărirea idolatriei, a imoralității, a cărnii și a sângelui înăbușite. "

Ultima întâlnire a lui Iacov cel Drept și a lui Pavel la Ierusalim

În Faptele Apostolilor , este consemnat faptul că, în ultima sa ședere la Ierusalim , Pavel a fost întâmpinat foarte rece de Iacob cel Drept, șeful comunității și de bătrâni. Ei l-au anunțat că, potrivit zvonurilor, i-a învățat pe evreii din diaspora „apostazia” față de Moise , adică abandonarea obiceiurilor ancestrale și în special a circumciziei copiilor lor. Un „zvon” confirmat de conținutul epistolelor sale, așa cum apar în Noul Testament . Iacov și bătrânii îi sugerează lui Pavel un expedient care să arate credincioșilor atașamentul său față de Lege , apoi să-l citeze clauzele „  decretului apostolic  ” emis pentru creștinii de origine păgână, pe care Pavel nu le-a îndeplinit.

O mișcare de protest aprinsă, ridicată de evrei în Asia , duce la arestarea lui Pavel în timp ce se află în Templu . „Se pare că Iacov și bătrânii nu fac nimic pentru a-l ajuta și nici pentru a-l împiedica să fie transferat la Cezareea și apoi la Roma . Acest incident arată o anumită întărire a grupului lui Iacov cel Drept în ceea ce privește respectarea, probabil legată de criza provocată de zeloți , care va duce, în 66, „la o revoltă armată a evreilor împotriva romanilor”.

Executarea sa

Jacques a fost condamnat, aruncat din templu, cu pietre și bătut până la moarte , în 61 la / de 62 ordin al marelui preot Hanan Ben Hanan (cumnat lui Iosif Caiafa ) , „ în timpul perioadei de anarhie , care a domnit în Ierusalim , după moartea roman procuratorul Festus (60-62) și înainte de sosirea succesorului său Albinus (62-64)“ . Acesta intervine, în timp ce câțiva ani, „ Palestina s-a scufundat inexorabil în haos și anarhie” .

Uciderea lui Iacov este menționată de multe surse creștine, transmise de Eusebiu din Cezareea sau independent de el ”. Pentru Pierre-Antoine Bernheim , „Este posibil ca Jacques, ca autoritate supremă a Bisericii, să fie considerat responsabil pentru încălcările Legii de care Pavel a fost acuzat” .

„Ananius, care aparține Saduceu curent , fără îndoială , gândit de a face Roma un serviciu prin suprimarea lui James, pentru că el trebuie să fi simțit că el a fost apoi sub influența Zeloților - inițiativa lui a fost prost apreciată, și a câștigat - l scos din său funcția de mare preot  ”la cererea noului procurator roman imediat ce a preluat funcția. Pierre-Antoine Bernheim își pune întrebarea: "Cine era Jacques în societatea Ierusalimului?" ". Mărturia Egesipus indică faptul că Iacov a fost îngropată pe foarte la fața locului unde a murit, după ce a fost aruncat din vârful al Templului și terminat cu un băț. Într-adevăr, dacă această execuție determină demiterea unui mare preot la fel de puternic ca Anan, aparținând unei familii care avea opt mari preoți în 60 de ani și care tocmai fusese numită, asta nu înseamnă - Nu era Iacov un important figură, beneficiind de aliați puternici din Ierusalim?

„Uciderea lui Jacques arată, în orice caz, influența mișcării nazarene (desemnând Biserica primitivă, în special în Ierusalim) în acest moment, și percepția acesteia ca un pericol de către autoritățile evreiești din Templul Ierusalimului , de obediență saducee . Robert H. Eisenman notează că Agrippa II a profitat de vidul creat de moartea procuratorului Porcius Festus , înainte de sosirea înlocuitorului său Albinus, pentru a-l demite pe Joseph Cabi și a-l numi pe Ananius ben Anân drept mare preot. Acesta din urmă l-a arestat imediat pe Jacques și pe o parte din anturajul său. El concluzionează că Agrippa probabil „a profitat de prima ocazie după afacerea zidului Templului pentru a scăpa de Jacques” .

Istoria dezbaterii privind identificarea lui Jacques cel drept

În primele secole

După cum sa menționat mai sus în capitolul „Fratele” lui Isus , textele creștine care îl numesc pe Iacov „fratele Domnului” sau „fratele lui Isus” sunt extrem de numeroase chiar în primele secole ale erei noastre. Frăția biologică a fost în special poziția Egesipus ( II - lea  lea ), a Tertulian ( a murit 225 ) și Bonosus ( a murit 400 ). „Din secolul  al V- lea , o perspectivă care a fost considerată curând o erezie și nu este deloc susținută. "

În mijlocul II - lea  secol , The proto-Evanghelia lui Jacques , cu toate acestea apare, pentru prima dată , o tradiție în care Jacques și frații săi erau dintr - o căsătorie anterioară a lui Iosif , Isus a fost născut din Maria , mama lui așa cum a fost Fecioara . Faptul de a avea succesiv două soții nu a fost imposibil în societatea evreiască a vremii. Acest lucru nu este de acord cu doctrina fecioriei perpetue a Mariei. În orice caz, în acest sens ortodox, părinții Bisericii îl vor interpreta . Această doctrină a fost numită epifaniană, pentru că a fost susținută în mod viguros de Epifane din Salamis în Ancoratus. Ea a devenit foarte populară „datorită aprecierii crescânde a castității în evlavia creștină” . Origen ( secolul  al III- lea ), unul dintre cei mai faimoși adepți ai săi, mergând în aceeași direcție: {{Cred că este rezonabil ca, așa cum Isus a dat primul exemplu de castitate pentru bărbați, Maria este în femei}}.

La sfârșitul IV - lea  secol Jerome confirmă interpretarea „fraților lui Isus“, nu ca frați , ci ca verișorii lui Isus.

Propunerea Sfântului Ieronim

În jurul anului 380 , un anume Helvidius publică o carte în care susține, dovezi scripturale în susținere, că Iacov și frații săi erau fiii lui Iosif și Maria. Pentru a infirma această opinie, Jérôme de Stridon i-a răspuns câțiva ani mai târziu. Știm acest răspuns doar, textul lui Helvidius fiind pierdut. Pentru Ieronim, Hristos a venit, potrivit lui, pentru a preda fecioria, nu ar fi putut fi crescut decât de fecioare. Prin urmare, el a propus cu această ocazie o nouă teorie care să păstreze virginitatea lui Iosif, făcându-i pe Iacov și frații săi veri primari ai lui Isus. „Pentru a înțelege teoria dezvoltată de Ieronim, trebuie să ne amintim că Evangheliile menționează pe mulți Iacov și Maria. Nu este de mirare că, deoarece acestea sunt nume foarte obișnuite în acel moment în Palestina. Pentru a face acest lucru, el a profitat de una dintre afirmațiile lui Helvidius care, vizibil jenat de faptul că Evangheliile sinoptice nu menționează mama lui Iisus printre cele trei Maria care erau la poalele crucii lui Iisus, părea să fie acolo . 'identificați-vă cu femeia numită „Marie mama lui Jacques cel Mic și a lui Joset”. În răspunsul său, Ieronim afirmă că această Maria nu este mama lui Iisus, ci una dintre surorile sale vitrege s-a căsătorit nu cu Iosif, ci cu fratele său numit Clopas . Pe de altă parte, îl urmează pe Helvidius și îl identifică pe Iacob cel Mic cu „Iacob fratele Domnului”. Pentru a face acest lucru, el propune să vadă în cuvântul Alphée care urmează numele lui Jacques în lista apostolilor , un alt nume pentru Clopas. Se pare că o astfel de propunere nu a fost făcută niciodată înainte de acest schimb de argumente. „Iacov, fratele Domnului” nu este calificat nicăieri ca Mic sau Minor, nici în Noul Testament , nici în textele declarate apocrife , nici în cele mai vechi tradiții și de câteva secole. Mai mult, mărturia lui Hégésippe exclude posibilitatea ca Clopas să fi fost tatăl lui Jacques, întrucât indică în mod explicit că cel care îi succede lui Jacques este „fiul unchiului său, Simeon, fiul lui Clopas  ” .

Pierre-Antoine Bernheim observă totuși că Jérôme „nu apără cu înverșunare identificarea lui Marie de Clopas cu Marie, mama lui Jacques și Joset. Potrivit lui, cel mai important lucru este să o deosebim pe Maria de mama lui Isus. „ Mai mult decât atât, treizeci de ani mai târziu, în Scrisoarea sa către Hebidia ” , Ieronim va admite că Marie de Clopas și mama lui Jacques și Joset sunt două persoane diferite, deși, scrie el, unii le identifică. "

Exegeții de mai târziu nu mai au aceleași îndoieli, cu entuziasm adoptă interpretarea sa, în ceea ce privește credința în virginitatea perpetuă a Mariei . Acest lucru devenise fundamental în Biserică încă din 374 , în Simbolul Epifanului care dezvoltă Simbolul Niceei (reafirmat la cel de- al doilea Sinod din Constantinopol în 553 ). Variantele sunt totuși propuse pentru a încerca să rezolve anumite contradicții, fără a pune la îndoială propoziția care spune că Iacov și frații săi erau în realitate veri ai lui Isus. Mai mult, mulți autori au abandonat în secolele următoare identificarea dintre „Jacques d'Alphée” și „fratele Domnului”. Deja foarte redus, Jacques și-a pierdut apoi calitatea de apostol , membru al grupului celor doisprezece .

Apostolul Iacob al lui Alfeu

Identificarea lui Iacob dreptul „frate” al lui Isus cu apostolul Iacob al lui Alfeu este discutată în jurul mai multor argumente:

  1. În Epistola către Galateni ( 1:19 ), Pavel din Tars declară că în timpul primei sale vizite la Ierusalim a petrecut două săptămâni cu Petru și că nu a văzut „niciun alt apostol în afară de / doar Iacov, fratele Domnului. » Sunt posibile două interpretări, în funcție de traducerea aleasă: în conformitate cu prima,„ fratele Domnului ”și apostolul Iacob din Alfeu sunt același personaj, iar această propoziție arată că Iacov cel Drept era unul dintre cei doisprezece apostoli . Potrivit celui de-al doilea, personajele sunt dimpotrivă distinse. Cu toate acestea, acest „pasaj este foarte ambiguu” conform anumitor exegeți, Pavel din Tars vorbind adesea despre apostol în sens larg, atribuind acest titlu lui Barnaba și revendicându-l pentru el însuși, în timp ce acesta i se pare că i-a fost contestat. Prin urmare, istoricii cred că nimic nu poate fi concluzionat cu ajutorul acestei propoziții.
  2. Clement din Alexandria îi dă lui Iacov cel drept titlul de apostol, citându-l mai întâi cu Ioan și Petru , distingându-i de ceilalți „apostoli” membri ai grupului de șaptezeci de discipoli din care Barnaba ar fi fost membru fără a fi membru al grupului din cei doisprezece. Pe vremea lui Clement, mai există doar doi Iacov, ambii apostoli, după cum scrie el: „Au fost doi Iacov: Cel Drept aruncat deasupra parapetului [Templului] și bătut până la moarte cu un băț de ciocan și cel care a fost decapitat ( Iacov din Zebedeu cf. Fapte 12,2). "
  3. În numeroasele texte creștine care relatează modul în care țările care trebuie evanghelizate au fost distribuite între cei doisprezece apostoli , toți primesc țări îndepărtate, doar Jacques d'Alphée primește teritoriul regiunii Palestinei. Totuși, acest lucru corespunde funcției și acțiunii lui Iacob cel Drept, „episcop” al Ierusalimului , care nu este descris niciodată ca exercitând o misiune de evanghelizare în străinătate.
  4. Oricare ar fi numeroasele surse creștine care vorbesc despre apostolii Iacov și Matei (Levi Alpheus) - ambii se disting prin calificativul „lui Alphaeus” - nu există niciun indiciu că aceste două figuri erau frați. Pentru Robert Eisenman, Ἁλφαίου ar putea fi o formă greacă prin care se desemna fiul care în familii evlavioase a fost consacrat lui Dumnezeu încă de la naștere. Iacov și Levi din Alfeu ar fi fost astfel consacrați lui Dumnezeu, adică ar fi fost Nazir pe viață, ceea ce corespunde descrierii pe care Hegesipp o face despre „Iacov,„ fratele ”Domnului.» De când el prezintă el ca nazir pe viață, îndeplinind funcțiile de mare preot care a intrat singur în sfânta sfintelor și și-a petrecut zilele în Templu mijlocind pentru poporul său. Cu toate acestea, nu există un consens asupra acestui punct de vedere și un număr mare de exegeți consideră că Jacques d'Alphée înseamnă de fapt Jacques [fiul lui] Alphée care ar fi un sinonim al lui Clopas , așa cum a susținut Jérôme de Stridon .

Epistola lui Iacov

Autorul acestei epistole, care face parte din Noul Testament , se prezintă ca „Iacov, slujitor al lui Dumnezeu și al Domnului Iisus Hristos  ” . Criticii consideră acest text ca un pseudepigraf .

Iacov ereticul

În Talmud un personaj numit Iacob cel Min (Iacov ereticul) sau Iacob de Kfar Sikhnaya este identificat de mai mulți autori, printre care Robert Eisenman , ca Iacov cel Drept. La rândul său, este prezentat ca vindecător și misionar care acționează în numele lui Isus din Nazaret , dar și ca polemist. „Oricum ar fi, se comportă doar ca un misionar creștin, folosindu-și toate abilitățile. „ Faptul că Isus le-a dat autorității ucenicilor săi să trateze bolile și că primii săi discipoli i-au vindecat pe bolnavi în numele său este bine cunoscut. În afară de Jacob de Kfar Sikhnaya, personajele care se confruntă în aceste pasaje paralele ale Talmudului „sunt destul de cunoscute: rabinul Elazar ben Dama este nepotul rabinului Ishmaël , un contemporan al rabinului Aqiba . „ Rabinul Eliezer ben Hyrcanos ” este un personaj foarte renumit în literatura rabinică. „ El este un elev al lui Rabi lokhanan ben Zakkaï ( a murit în jurul valorii de 75), pentru a putea fi cunoscut pe Jacques“ fratele Domnului „( a murit în 61 la - de 62 ), “ din moment ce el era încă tânăr în timpul revoltei de 66 - 73 la . „ Apariția sa în fața curții romane ar fi putut avea loc în timpul domniei lui Traian sau în timpul represiunii care a avut loc sub Domițian (în jurul anului 95). Cu toate acestea, Simon Claude Mimouni , la fel ca François Blanchetière , consideră că „trebuie să decidem să lăsăm [ereticul Iacov] într-un anumit anonimat”, deoarece „a-l identifica cu„ Jacques fratele Domnului ”este, fără îndoială, prea mult de dedus din prima fructe.precise. "

The Silwan Ossuary Affair

În octombrie 2002 , epigrafistul francez André Lemaire a făcut publică existența unui osuar de calcar din secolul I d.Hr., care, după el, conținuse probabil oasele lui Jacques, în ciuda faptului că aceste prenume erau foarte frecvente. În Palestina în primul secol al erei noastre și că și că probabilitatea este, prin urmare, mare că ar putea fi omonime. Osuarul este o mică urnă de piatră, utilizată în mod obișnuit de evreii din vremea aceea pentru a păstra oasele unui decedat, la un an după moartea sa, când carnea a dispărut și oasele au fost purificate de pământ de la Israel. Astfel de osuare au fost utilizate în I st  sec  î. BC până în secolul  al II- lea . Are o inscripție în aramaică , limba comună a Palestinei pe vremea lui Isus: „  Ya'akiv bar Yosef akhui di Yeshua  ” care înseamnă „Iacov, fiul lui Iosif, fratele lui Isus”.

Proprietarul osuarului, anticariatul Oded Golan , oferă mai multe versiuni ale condițiilor pentru achiziționarea acestuia. Conform ultimului, în 1975 un negustor din vechiul oraș Ierusalim i-a vândut osuarul provenit din împrejurimile orașului Silwan , ceea ce este compatibil cu mărturia lui Hégésippe care indică faptul că Jacques a fost înmormântat chiar în locul în care a fost a murit, după ce a fost aruncat de pe vârful al Templului . În ciuda unor obiecții și chiar opinia unor experți care prima parte a inscripției , probabil , datată din I st  secol , dar al doilea (fratele lui Isus) a fost gravată de către o altă persoană, un secol sau două mai târziu, un număr mare de istorici iar exegeții s-au convins repede de autenticitatea sa.

În iunie 2003 , Departamentul de Antichități din Israel, în urma lucrărilor unei comisii de experți și a unei analize cu microscop electronic, a publicat rezultatele a trei luni de muncă. Subcomisia epigrafistilor nu a putut fi de acord cu autenticitatea inscripției. Pe de altă parte, concluziile celuilalt subcomitet au fost adoptate în unanimitate. „Acești experți au concluzionat că osuarul era vechi și provenea din zona Ierusalimului. Cu toate acestea, au descoperit că patina care acoperă inscripția era diferită de cea care acoperea restul osuarului și nu ar fi putut fi produsă de îmbătrânirea naturală în condițiile climatice din Iudeea . „ Pentru Pierre-Antoine Bernheim , un falsificator probabil inscripționat gravat la mult timp după formarea patinei, acoperea apoi inscripția unei patine artificiale. Cu toate acestea, André Lemaire își menține identificarea și consideră că inscripția este autentică. El se bazează pentru aceasta pe concluziile profesorului Yuval Goren pentru care „inscripția a fost făcută sau curățată în perioada modernă. „ La 14 martie 2012 , după cinci ani de proces, instanța israeliană l-a achitat pe colecționarul israelian Oded Golan și pe dealerul de antichități Robert Deutsch și se declară incapabil să spună dacă osuarul este sau nu un fals.

Cult

Bibliografie

Document utilizat pentru scrierea articolului : document utilizat ca sursă pentru acest articol.

Note și referințe

Note

  1. Nu există niciun motiv pentru a da termenului episkopos (supraveghetor), folosit în listele ecleziastice, o semnificație prea precisă pentru timpul considerat. Înțelegerea sa cu semnificația de episcop este anacronică. Ar trebui înțeles cu semnificația pe care o are în anumite scrisori ale lui Pavel din Tars (1 Tim 3, 2; Tt 1,7); „Prin urmare, este administratorul unei comunități care acționează singură sau la facultate. „ Critica a estimat, în general, că povara episkopos în comunitățile creștine trebuia să se potrivească cu cea a mebaqer (inspector) pentru mișcarea Yahad - adesea identificată cu esenienii  - descrisă în unele suluri de la Marea Moartă . Acesta din urmă „veghează la realizarea idealului comunitar prin inspecții periodice. » Cf. Mimouni 2006 , p.  454-455.
  2. Potrivit lui François Blanchetière , „Pagan este un termen care apare în sensul că rămâne astăzi ca secolul  al IV- lea , deci este anacronist să vorbim despre originile mișcării creștine; este, de asemenea, un termen tipic creștin. Prin urmare, conduce pe neașteptat să adopte un punct de vedere centristian, spre deosebire de termenul mai obiectiv și neutru de politeist. », Cf. Blanchetière 2001 , p.  150.
  3. Hegesipp scrie: „După ce Iacov cel Drept și-a dat mărturia [a murit] ca Domnul și pentru aceeași doctrină, fiul unchiului său , Simeon , fiul lui Clopas , a fost făcut episcop: toți l-au preferat ca al doilea [episcop] pentru că era un văr al Domnului. » , Citat în istoria ecleziastică a lui Eusebiu din Cezareea IV , 22, 4.
  4. Arheologii au dezgropat 71 de morminte de figuri numite Yeshua datând din momentul morții lui Isus. Numele apare de 30 de ori în Vechiul Testament, cu referire la patru personaje distincte, iar versiunea lungă a numelui, Yehoshua, apare de câteva sute de ori, probabil în cinstea cuceritorului Ierihonului. Vezi Brian Palmer, „  Primul nume„ Isus ”era comun la începutul primului secol?  » , Pe http://www.slate.fr/ ,24 decembrie 2013(accesat la 25 iunie 2020 )
  5. (el) Ιάκωβος ο αδελφόθεος (Iacov, fratele lui Dumnezeu) , pe http://el.orthodoxwiki.org .

Izvoare antice

  1. Ac 15. 13-21 Ac 15. 13-21
  2. Fapte 21. 17-26
  3. Fapte 21. 27-36
  4. Flavius ​​Josephus , Antichități iudaice XX, § 197-203.
  5. Eusebiu din Cezareea , Istoria ecleziastică , II, 1, 4-5; [mărturie de la Clement din Alexandria  ; II, 23, 4-18, mărturie originală a lui Hegesipp (lucrare pierdută)]
  6. Noul Testament , Ga 1. 19 .

Referințe

  1. Vezi mai jos capitolul „Fratele lui Isus?”.
  2. Paul-Hubert Poirier , „  Jacques, fratele lui Isus, în trei cărți recente  ”, Laval teologic și filozofic , vol.  56, n o  3,Octombrie 2000( citește online )
  3. André Benoit, „Personajele Evangheliei numite Jacques”, în Pierre Geoltrain (ed.), Aux origines du christianisme , Folio / Histoire, 2000 ( ISBN  978-2-07-041114-6 ) , p.  246-250 .
  4. François Vouga , „L'Épître de Jacques”, în Daniel Marguerat (ed.), Introducere în Noul Testament: istoria sa, scrierea sa , teologia sa , Labor et Fides , 2008 ( ISBN  978-2-8309-1289- 0 ) , p. 438-440.
  5. Bernheim 2003 , p.  14.
  6. Bernheim 2003 , p.  17.
  7. Mimouni 2004 , p.  137.
  8. Blanchetière 2001 , p.  197.
  9. Blanchetière 2001 , p.  198.
  10. Enrico Norelli , Maria Apocrifelor: Investigația Maicii Domnului Iisus în creștinismul antic , ed. Labor & Fides, 2009, p.  47-48 .
  11. Bernheim 2003 , p.  16.
  12. Blanchetière 2001 , p.  257.
  13. Mimouni 2006 , p.  448.
  14. Michel Quesnel și Philippe Gruson , Biblia și cultura ei , Desclée De Brouwer,3 decembrie 2018, 1184  p. ( ISBN  978-2-220-09596-7 , citit online )
  15. André Paul , „  Frații lui Iisus  ” , pe site-ul Enciclopediei Universale (accesat la 22 iunie 2020 )
  16. (în) Philip Schaff : Istoria Bisericii Creștine , capitolul 4 , § 27.
  17. Bernheim 2003 , p.  105.
  18. Mimouni 2006 , p.  455.
  19. Claude Simon Mimouni, Jacques le Juste, fratele lui Isus , Paris, Bayard,2005, 615  p. ( ISBN  9782747061407 , citit online ) , în capitolul IV - Figura lui James în istorie și în tradiție, secțiunea IV. Moartea lui Iacov cel Drept
  20. Mimouni 2006 , p.  448-451.
  21. (în) Eusebius of Caesarea , Church History Book II Chapter 1: 3-4 , www.newadvent.org ( citiți online ).
  22. Simon-Claude Mimouni, Jacques le Juste, Fratele lui Isus din Nazaret , Paris, Bayard , 612  p.
  23. Bernheim 2003 , p.  15.
  24. Blanchetière 2001 , p.  215.
  25. (în) „  Ante-Nicene Fathers: The same Hippolytus on the Seventy Apostles  ” , Wm. B. Eerdmans Publishing Company (accesat la 29 martie 2016 ) .
  26. Blanchetière 2001 , p.  195.
  27. Mimouni 2006 , p.  451.
  28. Bernheim 2003 , p.  252.
  29. Blanchetière 2001 , p.  196.
  30. Bernheim 2003 , p.  253.
  31. Această schemă a fost apărată de mulți cărturari protestanți, inclusiv Oscar Cullmann , Maurice Goguel , Étienne Trocmé , Martin Hengel și Christian Grappe , cf. Pierre-Antoine Bernheim , op. cit. , p.  253 .
  32. Bernheim 2003 , p.  287.
  33. Bernheim 2003 , p.  286.
  34. Eisenman 2012 vol. Eu , p.  385.
  35. Mimouni 2015 , p.  95-96.
  36. Blanchetière 2001 , p.  195-196.
  37. Mimouni 2004 , p.  138.
  38. Bernheim 2003 , p.  18.
  39. Burnett Hillman Streeter , The Primitive Church , Londra, Mac-Millan, 1929, p.  39 , citat de Pierre-Antoine Bernheim , op. cit. , p.  18 .
  40. Bernheim 2003 , p.  20
  41. Mimouni 2004 , p.  133-134.
  42. Marie-Émile Boismard și Arnaud Lamouille, Faptele celor doi apostoli , cartea I , Paris, 1990, Librairie Lecoffre J. Gabalda și C ie editori, p.  12 .
  43. Justin Taylor , Faptele celor doi apostoli , Cartea V , Paris, 2000, Librairie Lecoffre J. Gabalda și C ie editorii, p.  201-205 .
  44. Mimouni 2004 , p.  134.
  45. Mimouni 2004 , p.  134-135.
  46. Bernheim 2003 , p.  336.
  47. Mimouni 2004 , p.  136.
  48. Bernheim 2003 , p.  324.
  49. Bernheim 2003 , p.  337.
  50. Bernheim 2003 , p.  13.
  51. (în) Robert Eisenman , James the Just in the Habakkuk Pesher , p.  14 , nota nr. 32.
  52. Bernheim 2003 , p.  27.
  53. Bernheim 2003 , p.  28.
  54. Bernheim 2003 , p.  34.
  55. Ancoratus cap. 60.
  56. Bernheim 2003 , p.  35.
  57. cf. Eusebiu din Cezareea (Ist. Ecl. 3, 11) care îl citează pe Hegesipp: „Toți, cu un singur gând, au decis că Simeon, fiul lui Clopas, care este menționat în cartea Evangheliei, era demn de sediul acestei Biserici: s-a spus că este un văr al Mântuitorului. Hegesipp spune de fapt că Clopas era fratele lui Joseph. "
  58. Bernheim 2003 , p.  43.
  59. Bernheim 2003 , p.  38.
  60. Bernheim 2003 , p.  23.
  61. Bernheim 2003 , p.  23-24.
  62. Bernheim 2003 , p.  36.
  63. Bernheim 2003 , p.  36 și 39.
  64. Bernheim 2003 , p.  39.
  65. Eisenman 2012 vol. Eu , p.  66.
  66. Clement din Alexandria , Hipotipuri , VII  ; citat de Reza Aslan , The Zealot , § 15: The Just.
  67. Eisenman 2012 Cheia deblocării , p.  77-81.
  68. Blanchetière 2001 , p.  199.
  69. Mimouni 2004 , p.  117.
  70. Mimouni 2004 , p.  103.
  71. Mimouni 2004 , p.  107.
  72. Mimouni 2004 , p.  105.
  73. Mimouni 2004 , p.  114-115.
  74. Blanchetière 2001 , p.  200.
  75. Mimouni 2004 , p.  115.
  76. Mimouni 2004 , p.  102.
  77. Blanchetière 2001 , p.  201.
  78. Bernheim 2003 , p.  7.
  79. Bernheim 2003 , p.  8.
  80. Bernheim 2003 , p.  8-9.
  81. Bernheim 2003 , p.  9.
  82. Bernheim 2003 , p.  9-10.
  83. Bernheim 2003 , p.  285.
  84. André Lemaire , Inscripția și osuarul sunt autentice , Paris-Sorbona, aprilie 2004, p.  4-5 .
  85. Lumea Bibliei, de „fals procesul secolului“ un mușuroi de cârtiță , 1 st noiembrie 2013, publicat pentru prima dată în lumea Bibliei n o  201, „Originile Coranului“ (iunie-iulie august 2012).

linkuri externe

Videoclipuri

Articole similare