Sexismul este o atitudine de discriminare bazată pe sex , sau, prin extensie, tipul unei persoane. Sexismul este legat de prejudecăți și de conceptul de stereotip și rolul de gen , care poate include credința că un sex sau gen este inerent superior celuilalt. În forma sa extremă, poate încuraja hărțuirea sexuală , violul sau orice altă formă de violență sexuală . Sexismul evocă, de asemenea, discriminarea de gen sub forma inegalităților de gen. Țintele sexismului sunt în principal femeile.
Tema sexismului este abordată de diferite discipline, cum ar fi analiza mass-media, sociologia, științele politice, psihologia sau filosofia.
Potrivit bibliotecarului Fred R. Shapiro (în) termenul „sexism” a fost cel mai probabil inventat18 noiembrie 1965de Pauline M. Leet în timpul „Forumului Student-Facultate” la Franklin și Marshall College (ro) . Mai precis, termenul de sexism apare în timpul contribuției lui Pauline Leet numită „Femeile și studenții” . Ea o definește în comparație cu rasismul , afirmând că: „Când argumentați ... că, din moment ce mai puține femei scriu poezie bună, acest lucru justifică excluderea lor totală, luați o poziție similară cu cea a rasistului - aș putea să vă numesc în acest caz un „sexist” ... Atât rasistul, cât și sexistul acționează de parcă tot ceea ce s-a întâmplat nu s-ar fi întâmplat niciodată și amândoi iau decizii și ajung la concluzii cu privire la valoarea cuiva, făcând referire la factori care sunt în ambele cazuri irelevante. „ Acest discurs a fost tradus în franceză sub titlul Sexism, cuvântul pentru el! .
Conform aceleiași surse, prima dată când termenul „sexism” apare în scris este în discursul lui Caroline Bird „On Being Born Female” , care a fost publicat pe15 noiembrie 1968în Discursurile vitale ale zilei . În acest discurs, ea spune: „Există recunoaștere în străinătate că suntem în multe privințe o țară sexistă. Sexismul judecă oamenii după sexul lor atunci când sexul nu contează. Sexismul este destinat să rimeze cu rasismul. "
Cuvântul apare apoi pentru prima dată într-un dicționar american în 1972 ( American Heritage School Dictionary ).
Sexismul poate fi definit ca aderarea la credințe discriminatorii sau dăunătoare bazate pe sex sau sex. De asemenea, poate fi văzut ca cuprinzând atitudini, credințe și comportamente care susțin inegalitatea dintre statutul femeilor și cel al bărbaților. Aceste credințe pot fi structurate sub forma unei ideologii care legitimează rolurile atribuite în mod tradițional pe baza de gen. Această ideologie servește drept temelie pentru patriarhat .
Sociologia a examinat sexismul ca o manifestare atât la nivel individual, cât și la nivel instituțional . S-au făcut comparații cu alte sisteme ideologice de discriminare care funcționează la aceleași niveluri, cum ar fi rasismul . Potrivit lui Schaefer, sexismul este perpetuat de ansamblul celor mai frecvente organizații sociale. Sociologii Charlotte Perkins Gilman, Ida B. Wells și Harriet Martineau a descris sistemele care rezultă din inegalitatea de gen, dar fără a utiliza termenul „ sexismul “ chiar inexistentă la începutul secolului al XIX - lea secol. Sociologi precum Talcott Parsons, după ce au adoptat paradigma funcționalistă , explică inegalitățile de gen ca consecință naturală a dimorfismului modelului de gen.
Psihologii Mary Crawford și Rhoda Unger definesc sexismul ca un set de prejudecăți deținute de indivizi și cuprinzând atitudini și judecăți negative despre femei ca grup. Peter Glick și Susan Fiske au inventat termenul de sexism ambivalent pentru a descrie modul în care stereotipurile despre femei pot fi atât pozitive, cât și negative și modul în care aceste stereotipuri ghidează comportamentele individuale.
Autorul feminist Bell Hooks definește sexismul ca un sistem discriminatoriu care are ca rezultat dezavantajul femeilor. Filosoful radical și feminist Marilyn Frye definește sexismul ca „ complexul atitudinal-conceptual-cognitiv-orientativ ” al supremației masculine, șovinismului masculin și misoginiei.
Există un consens academic că sexismul afectează în primul rând femeile.
Putem găsi explicația acestui particularism sociologul australian Michael Flood (în) care afirmă că misandria nu ar putea fi echivalentă cu misoginia, din cauza absenței în special a cadrului istoric, legislativ sau instituțional din ultimul . Acesta este, de asemenea, ceea ce subliniază David Gilmore: absența reificării ar justifica absența unui singur termen care să definească conceptul de sexism înșelător. Potrivit acestuia, termenul „misandrie” ar fi un echivalent al „misoginiei” pentru a defini ura oamenilor, dar ar fi folosit prea rar pentru a fi lema perfectă .
Argumentele în favoarea acestui sens sunt în prezent în discuție, inclusiv Anthony Synnott, un profesor de sociologie dedicat studiului masculinității în XXI - lea secol . Într-adevăr, el definește termenul de misandrie conform mai multor noțiuni, în special istorie și lege. Arătând spre invizibilitatea prea mare a acestei noțiuni, în timp ce comportamentele asociate sunt acceptate cultural, chiar normalizate, el crede că misoginia generează misandrie. El califică lucrarea lui Nathanson și Young pe acest subiect drept „majoră”. Scrierile lor (o trilogie pe tema misandrie scrisă de doi profesori de studii religioase ale Universității McGill ) exprimă de fapt ideea că misandria este produsul direct al voinței de a favoriza punctul de vedere feminin. Acest lucru ar duce la o scădere a interacțiunilor dintre bărbați și femei în domeniul social, care ar deveni norma . Unii se bazează pe aceste scrieri să spun că , la sfârșitul al XX - lea secol , compania a fost transformat și a devenit Misandra, în special în domeniul publicității și film / televiziune. În consecință, viziunea femeilor ca victime ale violenței sexuale (în special în cinematografie) ar fi mai mult misandre decât misogină. Aceste scrieri au influențat și o reinterpretare a rolului jucat de bărbați în ficțiune.
Misoginismul este ostilitatea față de femei, în timp ce misandrie este ostilitate față de oameni.
Termenul de machism se referă la ideologia care susține dominația bărbaților asupra femeilor. Deși nu are un nume specific, omologul feminin al machismului consacră supremația femeilor asupra bărbaților și își propune să creeze o societate care să reflecte această superioritate.
Conceptul de sexism a fost dezvoltat la sfârșitul anilor 1960 de către al doilea val de feminism . Era vorba de luarea în considerare a specificității relației de dominație exercitată asupra femeilor. În această perioadă s-a reformulat conceptul de patriarhat , s-a dezvoltat cel al sexismului și s-a pus accentul pe sfera privată ca loc privilegiat pentru dominația masculină: „privatul este politic”.
Potrivit Encyclopædia Universalis , psihologia evoluției este o orientare și un curent de gândire care subliniază, în explicația minții și a comportamentului uman, adaptările puse în practică în timpurile preistorice prin selecția naturală., Și care ar constitui astăzi baza inscripționată genetic a naturii umane.
Această abordare, spre deosebire de abordarea esențială, nu este globalizatoare. Nu pretinde că explică „natura” persoanei în funcție de sexul ei. Mai degrabă, încearcă să ofere o explicație evolutivă pentru prezența consolidată a anumitor caracteristici de gen. În aceasta, se opune ideii de tabula rasa apărată adesea în cadrul sociologiei constructiviste.
Originea biologică a legăturii sociale / feminine și mecanice / masculine este, de exemplu, apărată în cadrul psihologiei evoluției.
Abordarea esențialistă„ Esențialismul este tendința de a vedea membrii aceleiași categorii (de exemplu, toți bărbații și femeile) ca împărtășind caracteristici profunde și neschimbătoare care determină cine sunt . ”
Pentru susținătorii esențialismului, diferențele dintre bărbați și femei (fie în modul lor de a gândi, de a simți sau de a acționa) ar fi, prin urmare, fixe biologic și imuabile. Diferențele lor biologice vor determina diferențele lor psihologice. Dominația masculină ar putea fi explicată printr-o superioritate inerentă (sau naturală) a bărbaților față de „sexul frumos”, admirat, dar retrogradat în sarcini subalterne și fără prea mult interes (bârfă și bârfă).
Există două motive pentru popularitatea abordării esențialiste. În primul rând, sexul este susținut de o dihotomie explicită (în general vizibilă): una este fie femeie, fie bărbat, ceea ce nu este cazul pentru alte categorii sociale. Din punctul de vedere al abordării esențialiste, femeile și bărbații sunt, prin urmare, divizați biologic. Există o opoziție clară între cele două sexe, care se poate distinge foarte ușor, spre deosebire de alte categorii pentru care limitele sunt mai estompate. De exemplu, religia nu este o categorie foarte distinctă, puteți schimba religia în timp. Apoi, există caracteristici fizice evidente (inclusiv organele genitale) care diferențiază bărbații și femeile. De exemplu, bărbații sunt mai înalți și mai grei în medie decât femeile.
Esențialismul împarte bărbații și femeile în categorii care se exclud reciproc și, prin urmare, întărește percepția celor două sexe ca fiind opuse biologic. În abordarea esențialistă, natura este cea care are prioritate asupra culturii.
Abordarea sociologiei constructivistePentru apărătorii constructivismului , credințele culturale sunt în principal diferențele de comportament dintre cele două sexe.
Astfel, constructiviștii înaintează diverse teorii. De exemplu, putem cita teoria învățării sociale , conform căreia noi comportamente sunt dobândite printr-un proces de observație: observând modul în care se comportă alte persoane (și, în acest caz specific, alte persoane de același sex), dobândiți noi comportamente similare. Această teorie explică faptul că copiii descoperă și învață cum este să fii bărbat / femeie prin observarea persoanelor de același sex ca ei.
O altă teorie este cea a „socializării de gen”. Este un proces în care copiii descoperă identități feminine și masculine. Acest lucru se datorează în principal faptului că, de îndată ce vin pe lume, copiii sunt tratați diferit în funcție de faptul că sunt bărbați sau femei. Copiii joacă un rol activ în acest proces.
Constructiviștii se concentrează, de asemenea, pe modul în care societatea comunică credințele culturale, împărtășite de toți, despre modul în care bărbații și femeile ar trebui să se comporte. Aceste credințe culturale afectează mai multe domenii, cum ar fi culorile (de exemplu, roz pentru fete, albastru pentru băieți) sau chiar profesii (de exemplu, medic pentru băieți, asistentă pentru fete). Aceste credințe culturale dau naștere la ceea ce se numește „tipare de gen”: aceste tipare ghidează percepțiile oamenilor despre ei înșiși și despre ceilalți (comportamentul lor, preferințele etc.) și își formează viziunea asupra lumii sociale, apar din copilărie și persistă până la maturitate.
În plus, putem identifica trei categorii de actori care ar juca un rol capital în transmiterea credințelor culturale care influențează copiii, și anume: mass - media (de exemplu , televiziune , internet etc.), autorități (de exemplu, părinți, profesori etc.) ) și colegii. Deoarece acești actori se referă la credințe culturale, ei ar juca indirect un rol în apariția stereotipurilor de gen .
Constructivismul, printr-un mecanism de învățare a rolurilor sociale, valorilor, normelor și așteptărilor culturale ale unei societăți, poate explica apariția anumitor forme de sexism.
Stereotipul poate fi definit în general ca „o credință privind caracteristicile care caracterizează membrii unui grup social”. În special, stereotipurile sexuale (la fel ca stereotipurile de gen ) au ca rezultat atribuirea unor calități sau funcții distincte femeilor și bărbaților, neagând astfel posibilitatea ca oricare dintre ele să posede atribute largi comune ambelor sexe.
Stereotipurile de gen sunt atât descriptive, cât și prescriptive. Pe de o parte, componenta descriptivă stereotipurilor de gen se referă la atributele formate din convingerile pe care oamenii au de ceea ce ar trebui să membrii unui aspect grup cum ar fi ( de exemplu , pentru femei: emoțională, dependente, pasiv, slab, necompetitiv , neîncrezător). Cu alte cuvinte, ele ridică așteptările cu privire la comportamentele pe care bărbații și femeile sunt susceptibile să le prezinte (exemplu: femeilor le place să cumpere pantofi). Pe de altă parte, componenta prescriptivă este alcătuită din comportamente adecvate grupului țintă (exemplu: femeile trebuie să aibă abilități interpersonale bune, trebuie să fie pasive și docile și trebuie să coopereze cu ceilalți). Această dimensiune a stereotipurilor de gen impune bărbaților și femeilor să corespundă strict și numai rolurilor și atributelor stereotipice, sub pedeapsa de a fi percepuți ca abateri de la genul lor (exemplu: bărbații trebuie să aibă un loc de muncă, nu pot fi gospodine).
Pentru un grup care subscrie la această viziune stereotipă a sexelor, este mai grav să încălcați un stereotip prescriptiv decât descriptiv (exemplu: o gospodină este mai aspru judecată de grup decât o femeie căreia nu-i place să cumpere pantofi.) . Toate stereotipurile includ componente descriptive și prescriptive, dar stereotipurile de gen sunt mai prescriptive decât altele. Acest lucru se datorează faptului că indivizii se freacă din ce în ce mai mult cu ambele sexe. Într-adevăr, observând și interacționând cu ceilalți, ei dezvoltă o multitudine de idei complexe despre modul în care membrii fiecărui gen ar trebui să se comporte.
CuprinsStereotipurile de gen pot fi asociate cu atribute, inclusiv:
În plus, stereotipurile grupurilor sociale pot fi abordate din două dimensiuni principale: „căldură” (este grupul cald, sociabil, deschis și simpatic?) Și competența (este grupul inteligent, muncitor, eficient și autonom?). Aceste două dimensiuni pot fi încrucișate cu statutul social relativ dintre două grupuri și concurența dintre ele, ceea ce duce la următoarea matrice:
Stare scăzută | Statut ridicat | |
---|---|---|
Concurență redusă = prietenie | Emoție: Milă / Compasiune (Prejudecată paternalistă); Stereotip: Incompetent, dar cald | Emoție: Mândrie, admirație; Stereotip: Competent și cald |
Concurență puternică = dușmănie | Emoție: Ura / Dezgust (Prejudecată disprețuitoare); Stereotip: Incompetent și rece | Emoție: Gelozie, invidie (prejudecată invidioasă); Stereotip: Competent, dar rece |
Modelul lui Fiske tratează stereotipurile în general, dar poate fi aplicat și stereotipurilor de gen. Conform acestui model, de exemplu, gospodinele sunt văzute (stereotip) ca fiind foarte calde, dar nu foarte competente. Cei care aderă la o viziune stereotipă vor avea, prin urmare, „milă” de ei sau vor simți compasiune pentru ei. În schimb , încă conform modelului lui Fiske, grupul „feminist” va fi perceput ca fiind mai competent, dar mai rece, capabil să trezească reacții de gelozie la indivizii care aderă la stereotipurile de gen.
Pe de altă parte, teoria rolurilor sociale ale lui Eagly oferă o altă tipologie a conținutului stereotipurilor de gen. Într-adevăr, Eagly consideră că stereotipurile referitoare la sexul feminin se referă la așa-numitele trăsături „comunale” (centrate pe relațional și emoțional) în timp ce cele de pe bărbați sunt „agentice” (legate de independență și autonomie). Prin urmare, putem vedea că stereotipurile de gen sunt complementare. Într-adevăr, femeile sunt în esență stereotipate ca fiind sociabile, calde și orientate spre oameni (mai mult decât bărbații), în timp ce stereotipurile despre bărbați le definesc ca fiind competente, independente și axate pe succes (mai mult decât femeile). Cu alte cuvinte, stereotipurile de gen atribuie fiecărui grup un set de calități pe care celălalt grup nu le are. În plus, aceste calități specifice fiecărui grup contrabalansează punctele slabe atribuite de stereotipurile de gen (exemplu de stereotip complementar: femeile sunt calde, dar nu foarte competente, în timp ce bărbații sunt independenți, dar nu foarte sociabili).
Un studiu realizat în 1974 și repetat în 2000 în Statele Unite a determinat adjectivele stereotipe atribuite cel mai adesea:
Acest studiu evidențiază clivajul dintre trăsăturile comunale (sau „căldură”) la femei și trăsăturile agentice (sau „de competență”) la bărbați.
OrigineProcesul nașterii stereotipurilor de gen poate fi explicat prin teoria rolului de gen al lui Alice Eagly . Această teorie se bazează pe două aspecte structurale: diviziunea muncii și ierarhia socială bazată pe gen. Potrivit lui Eagly, acești factori structurali pe bază de gen generează reprezentări comune ale bărbaților și femeilor. De exemplu, educația copiilor necesită, printre altele, calități de grijă și tandrețe. Cu toate acestea, din moment ce femeile au moștenit această sarcină de mult timp prin sarcină, se așteaptă social să fie blânde și să aibă grijă de cei din jur pentru a-și îndeplini rolul . Această distribuție de gen a rolurilor sociale ar explica apariția stereotipurilor de gen, dar și diferențele de comportament între sexe prin crearea unei realități corespunzătoare. Într-adevăr, indivizilor li se aduce ideea de a adopta trăsăturile dictate de aceste roluri de gen (exemplu: fetele sunt învățate să fie calde și sunt recompensate atunci când acționează în acest fel). Ulterior, aceiași indivizi adoptă trăsăturile care le-au fost învățate pe baza genului lor, ceea ce crește intensitatea cu care demonstrează comportamente corespunzătoare acestor roluri (exemplu: atunci când femeile devin mame, rolul lor social le afectează. Încurajează adoptarea comportamentelor îngrijitorului).
Teoria rolurilor sociale ale lui Alice Eagly presupune că stereotipurile de gen provin din diferențe reale între bărbați și femei. Acest „nucleu al adevărului” stereotipurilor de gen a fost contestat de Hoffman și Hurst. În scopul experimentului lor, ei și-au imaginat o planetă fictivă formată din două grupuri: Orinthians și Ackmians. Pentru jumătate dintre subiecții experimentului, orintienii lucrează în oraș, în timp ce ackmienii au grijă de copii. Pentru cealaltă jumătate a subiecților, proporțiile sunt inversate: ackmienii sunt muncitori, iar orintienii au grijă de copii. Fiecare individ din fiecare grup imaginar a prezentat trăsături de personalitate legate fie de căldură, fie de abilitate, astfel încât fiecare grup a obținut același raport de căldură generală la abilitate. Trăsăturile de personalitate erau deci echivalente între cele două grupuri, doar rolurile sociale difereau. Nu a existat nicio diferență reală între orinteni și ackmieni, așa că „nucleul adevărului” nu a fost prezent. Cu toate acestea, subiecții experimentului au atribuit mai multă căldură grupului care îngrijește copiii și mai multă competență lucrătorilor, în timp ce grupurile fuseseră construite pentru a fi echivalente pe aceste două dimensiuni. Cu alte cuvinte, participanții au stereotipiat grupurile atunci când nu a existat nicio diferență de personalitate între orintieni și ackmieni. Hoffman și Hurst au tras concluzia că stereotipurile de gen sunt rezultatul unei inferențe făcute de indivizi: permit să explice sau chiar să justifice modul în care este structurat mediul social.
întreținereProcesul de menținere a stereotipurilor de gen are loc în special printr-un mecanism de profeție auto-împlinită . Această „profeție” constă dintr-un cerc vicios format din patru elemente:
Stereotipurile de gen pot avea consecințe diferite pentru bărbați și femei.
Amenințarea stereotipuluiLucrările la amenințarea cu stereotip sunt relativ recente. Acest curent de cercetare își propune să studieze consecințele stereotipurilor asupra indivizilor care fac obiectul acestora.
Amenințarea stereotipiei , prin urmare , reprezintă efectul pe care un stereotip poate avea asupra unei persoane vizate de aceasta. Prin urmare, stereotipul asociat cu un grup ar avea un efect direct asupra sa. Multe domenii și grupuri sunt afectate de amenințarea stereotipurilor, inclusiv cea a diferenței de gen.
Este un fenomen complex care implică multe fațete. Schmader, Johns și Forbes au dezvoltat un model în 2008 pentru a încerca să explice modul în care amenințarea stereotipurilor influențează performanța în sarcinile cognitive și senzorimotorii . Memoria de lucru este esențială pentru o bună eficiență a acestor sarcini. Autorii au încercat să determine mai bine ce ar putea fi deranjant.
Confruntarea cu această amenințare stereotipă ar provoca stres, o mai mare auto-monitorizare, gânduri și emoții negative, motivație pentru a nu se comporta într-un mod stereotip și eforturi de eliminare a gândurilor negative. În cele din urmă, toate aceste eforturi ar consuma resurse semnificative de memorie de lucru și, prin urmare, ar duce la o scădere a performanței.
Remarcăm, de exemplu, că femeile au performanțe mai bune în medie decât bărbații atunci când trec sarcina complexei figurii Rey-Osterrieth (exercițiu constând în recunoașterea figurilor tridimensionale) și că acest studiu este prezentat ca un test de geometrie. În schimb , atunci când această sarcină este prezentată ca un test de memorare sau ca un exercițiu de desen, diferențele dintre bărbați și femei nu mai sunt respectate.
Un alt studiu a mai arătat că, atunci când două grupuri de femei sunt obligate să lucreze la același exercițiu de matematică, grupul care a fost precizat anterior că fetele nu reușesc în general în exercițiu va obține rezultate mai slabe decât în cel în care nu se spune nimic .
Prin urmare, diferențele de comportament dintre bărbați și femei ar putea fi modificate din cauza acestei amenințări stereotipice .
Efect de reacțieDatorită amenințării pe care o poate reprezenta grupul dacă un individ nu se conformează stereotipurilor de gen (în special în ceea ce privește aspectele lor prescriptive), acestea pot genera un efect de reacție , adică „represalii economice și sociale după un comportament care contravine stereotipurilor de gen” . Acest efect de reacție a fost studiat în special în contextul lucrării, deoarece în acest domeniu sunt deosebit de semnificative stereotipurile de gen.
În primul rând, trebuie amintit că componenta prescriptivă a stereotipurilor de gen înseamnă că orice încălcare a acestora este aspru pedepsită și generează reacții negative de la cei care le aderă, chiar și într-un mod mai mult sau mai puțin inconștient. Acest aspect prescriptiv este deosebit de problematic pentru femeile la locul de muncă. Într-adevăr, deoarece aceste stereotipuri le atribuie doar foarte puține trăsături de competență (sau trăsături „agentice”), sunt forțați să meargă împotriva acestor stereotipuri pentru a evolua în cariera lor. Aceștia ar fi obligați să acționeze „ca bărbații” (adică adoptând comportamente axate mai mult pe competență decât pe căldură și relații umane) pentru a intra într-un loc de muncă. Chiar dacă aceste femei sunt în general văzute ca fiind competente, ele pot fi subestimate de colegii lor, indiferent dacă sunt femei sau bărbați. De exemplu, femeile care au succes într-un rol managerial sunt considerate a fi mai ostile și egoiste decât omologii lor masculini. Deși și bărbații suferă reacții adverse dacă nu acționează conform stereotipurilor de gen, nu trebuie neapărat să meargă împotriva lor pentru a avansa în carieră, deoarece stereotipurile îi atribuie în mod natural stereotipurilor de gen.
Efectul de reacție al stereotipurilor de gen ar tinde să submineze carierele femeilor la toate nivelurile, inclusiv, printre altele:
Chiar dacă efectul de reacție este resimțit în special de femei, poate afecta și bărbații al căror comportament nu corespunde normelor stabilite de stereotipurile de gen. Pot fi, de exemplu, bărbați care prezintă mai multe trăsături „comunitare” (sau de căldură) decât trăsături „agentice” (sau de competență). În acest caz, vor fi judecați și mai sever la locul de muncă decât femeile al căror comportament este agentic.
Noțiunea de sexism ambivalent, cuprinzând sexismul ostil și sexismul binevoitor, provine din teoria dezvoltată de Glick și Fiske în 1996. Aceasta postulează că relațiile de gen sunt caracterizate de două elemente: diferențe de putere și o interdependență între bărbați și femei.
Pe de o parte, bărbații domină în diferitele instituții din societate, care constituie putere structurală, pe de altă parte, bărbații sunt dependenți de femei pentru nevoile emoționale, reproductive, precum și pentru gestionarea educației copiilor, care constituie putere diadică.
Coexistența acestor două puteri ar duce la ambivalență în atitudinile tradiționale față de bărbați și femei. Acestea ar prezenta atât componente ostile, cât și binevoitoare. Conform acestui punct de vedere, sexismul ar putea amesteca sentimente pozitive cu sentimente neprietenoase față de aceeași persoană, indiferent de sex.
Sexismul ostil față de femeiAcest sexism ostil provine din puterea structurală și corespunde concepției tradiționale a sexismului, adică se caracterizează prin atitudini explicit negative față de femei, care sunt văzute ca manipulatoare și seducătoare. Se poate manifesta prin comportamente precum:
Ar avea ca scop pedepsirea femeilor care nu își respectă rolurile tradiționale de gen .
Atitudini ostile față de bărbațiAtitudinile ostile față de bărbați din cauza genului lor se caracterizează prin atitudini explicit negative față de bărbați care nu satisfac stereotipurile de putere și dominație legate de genul lor. Acestea sunt apoi considerate a fi manipulate și slabe. Obiectivul său ar fi pedepsirea bărbaților care nu își respectă rolurile tradiționale.
Potrivit unor surse activiste, deși bărbații pot fi victime ale discriminării din cauza genului lor, echilibrul puterii în societate invalidează existența sexismului anti-uman. Se spune că discriminarea împotriva lor se bazează pe evaluarea genului lor și rareori sunt oprimați din cauza genului sau sexului lor.
DiscriminarePotrivit jurnalistului Stanislas Kraland, există o discriminare reală și un tratament inegal care poate sta la baza afirmațiilor masculiniste , iar bărbații confiscă mai ușor legile antidiscriminare decât femeile, inclusiv pentru a beneficia de avantaje legale sau de reglementare care ar trebui să restabilească un echilibru între bărbați și femei. . Identifică următoarele inegalități:
Un studiu din 2013 pe 503 de femei care s-au declarat heterosexuale a relevat o corelație între, pe de o parte, deficiențele emoționale sau evitarea atașamentului și, pe de altă parte, sexismul binevoitor sau ostil împotriva bărbaților.
De asemenea, pot dezvolta atitudini ostile față de dominația și abuzul pe care bărbații îl pot manifesta față de ei; în alte cazuri, unii dezvoltă atitudini pozitive ca răspuns la rolul protector adoptat de bărbați.
Sexismul binevoitorSexismul binevoitor, denumit uneori efectul „ Femeile sunt minunate ” , este un fenomen observat de Alice Eagly și Antonio Mladinic în 1994, apoi teoretizat în noțiunea de sexism ambivalent de Peter Click și Susan Fiske în 1996.
Spre deosebire de sexismul tradițional, sexismul binevoitor se caracterizează printr-o atitudine subiectiv pozitivă și tandră a bărbaților față de femei.
Această formă de sexism ar rezulta dintr-o relație de interdependență existentă între bărbați și femei, care ar induce, în special, un sentiment de dependență sentimentală a unui soț față de celălalt, permițându-i să se împlinească. Această dependență emoțională ar promova sexismul binevoitor, deoarece îi determină, pe de o parte, să creadă că femeile sunt o resursă prețioasă care trebuie protejată și, pe de altă parte, să dea afecțiune oamenilor care își satisfac nevoile. Sexismul binevoitor își propune, în realitate, să recompenseze femeile care respectă rolurile sociale rezultate din istoria socială legată de gen .
Sexismul binevoitor este rar experimentat ca o prejudecată și, prin urmare, este mai bine acceptat, este, de asemenea, mai dificil de perceput, deoarece este mai discret. În cel mai frecvent caz al femeilor, acesta se bazează pe dominanța tradițională masculină și împărtășește unele dintre presupozițiile sexismului ostil, și anume că oamenii sunt mai potriviți anumitor roluri și spații în funcție de sexul lor. 'Sunt astfel predispuși ca fiind „mai puternici” "sau" mai slab "și, în consecință, acest lucru justifică bunăvoința care trebuie atribuită lor. Întrucât sexismul este discriminare și bunăvoința constituie o formă de atenție față de ceilalți, natura implicită a sexismului binevoitor face ca lupta împotriva sexismului să fie mai dificilă și, prin urmare, rezistă dispozițiilor legislative referitoare la sexism. De fapt, sexismul binevoitor se poate dovedi chiar mai dăunător decât sexismul ostil, deoarece poate fi folosit pentru a compensa sau legitima sexismul ostil. Este asociat cu apariția la femei a unui sentiment de incompetență care le-ar reduce performanța. De asemenea, scade, în rândul femeilor, motivația de a dori să lupte împotriva discriminării bazate pe gen, spre deosebire de sexime ostile.
Bravura este uneori văzută ca un exemplu de sexism binevoitor, dar această interpretare nu este consensuală.
Un studiu din 2015 referitor la expresiile verbale și non-verbale prezentate de bărbații sexiști atunci când conversează cu femei a constatat că bărbații sexi binevoitori sunt mai răbdători, mai veseli și mai complimentați în conversații. Acest lucru nu este deloc cazul sexiștilor ostili, pentru care corelațiile sunt mai mult negative dacă luăm dimensiunile legate de zâmbete și complimente. Sexiștii binevoitori arată, de asemenea, mai multe expresii verbale de apartenență (accesibilitate, comportament prietenos, căldură) și par mai confortabili cu ei. Putem clasifica denunțarea practicilor de plângere omului în aceste ilustrații ale sexismului binevoitor.
În ceea ce privește femeile însărcinateAlți autori arată că cu cât bărbații sunt mai binevoitori, sunt cu atât mai restrictivi față de femeile însărcinate. În acest fel, le impun o serie întreagă de reguli arbitrare cu privire la acțiunile lor pentru a-și proteja sănătatea, dar în realitate nu sunt expuse riscului. De exemplu, soțul unei femei însărcinate își va interzice soția în timpul sarcinii de a conduce, deoarece consideră că este prea riscant.
Cu toate acestea, sexismul ostil se poate manifesta și față de femeile însărcinate și de mame. De exemplu, o femeie care se întoarce din concediul de maternitate și care și-ar fi dorit o promoție înainte de plecarea ei nu o mai poate obține, deoarece șeful ei judecă în mod arbitrar că nu mai este capabilă să se ocupe de astfel de responsabilități sau că nu mai este interesată, deoarece a devenit mamă.
Complementaritatea între sexismul binevoitor și sexismul ostilSexismele ostile și binevoitoare formează o combinație puternică: ele articulează recompense și pedepse, astfel încât victimele să fie conștiente de locul pe care trebuie să îl ocupe. În mod izolat, numai sexismul ostil ar duce la rebeliune. Pe de altă parte, sexismul binevoitor ar slăbi rezistența victimelor la autoritate prin partea sa plină de satisfacții.
Mai mult, cele două forme de sexism sunt corelate pozitiv conform cercetărilor empirice. De asemenea, se pare că femeile ar adera cu atât mai mult la sexismul binevoitor în societățile în care sexismul ostil în rândul bărbaților este intens. Într-adevăr, în acest tip de societate, protecția de către bărbați și, prin urmare, sexismul binevoitor, li se par a fi cele mai prețioase.
Sexismul ambivalent poate avea consecințe negative asupra performanței și a stimei de sine .
Consecințe asupra performanțeiA fi confruntat cu forme binevoitoare de sexism ar putea avea efecte negative asupra performanței . S-ar părea, într-adevăr, că sexismul binevoitor este mai dăunător decât sexismul ostil când vine vorba de performanță.
Sexismul binevoitor funcționează prin două mecanisme: pe de o parte, indivizii prețuiesc abilitățile sociale ale unei femei și, pe de altă parte, devalorizează performanța ei în aspecte asociate în mod tipic cu bărbații precum puterea, independența, interesul realizării personale . Prezența comună a acestor două mecanisme duce la deteriorarea cognitivă.
Într-adevăr, sexismul binevoitor generează gânduri intruzive în mintea femeilor legate de îndoiala de a îndeplini sarcina. Acest lucru duce la o supraîncărcare mentală care consumă o parte din resursele cognitive care, prin urmare, nu mai pot fi utilizate pentru a se concentra asupra sarcinii în cauză. Ca urmare, există o deteriorare a performanței sarcinilor, deoarece femeile adoptă convingerea că nu sunt competente pentru a îndeplini anumite sarcini mai asociate cu rolul masculin.
De exemplu, într-un studiu realizat în Belgia, femeilor li s-a cerut să efectueze interviuri de selecție în vederea obținerii unei poziții într-o industrie chimică în care populația este predominant masculină. Recrutorul adoptă atitudini diferite cu aceste femei:
În timpul acestui interviu, li se oferă o sarcină geometrică de rezolvare a problemelor în care trebuie să găsească cea mai scurtă cale pentru a ajunge de la un punct la altul pe o hartă. Acest studiu arată că performanța femeilor în starea ostilă este mai bună decât în starea binevoitoare.
Prin urmare, ei concluzionează că sexismul binevoitor are un impact negativ asupra performanței. Acesta nu este cazul sexismului ostil care este totuși o sursă de prejudecăți sau al atitudinilor non-sexiste.
Consecințe asupra stimei de sineUn studiu realizat în Olanda a arătat influența sexismului binevoitor asupra stimei de sine a femeilor. În timpul acestui studiu, participanții sunt mai întâi plasați în două grupuri și sunt conduși să citească un text care se referă respectiv la sexismul binevoitor și sexismul ostil.
Textul binevoitor indică faptul că femeile:
Textul ostil îi spune că femeile:
Participanții sunt rugați apoi să răspundă la întrebări despre stima de sine și abilități .
Rezultatele obținute ca urmare a acestui fapt indică faptul că femeile expuse sexismului binevoitor au o percepție de sine mai negativă în ceea ce privește aspectul „îndeplinirii sarcinilor” (aspect asociat de obicei cu bărbații). Ele sunt, de asemenea, descrise mai mult în termeni relaționali (un aspect asociat în mod tradițional cu femeile) decât cei expuși sexismului ostil.
În concluzie, femeile expuse la sexismul binevoitor se consideră mai orientate spre „relație” și mai puțin „orientate spre sarcini” decât femeile expuse la sexismul ostil. Acest lucru este în concordanță cu caracteristicile asociate în mod tradițional fiecărui sex în funcție de stereotipurile de gen .
Într-un studiu din 1996, Glick și Fiske au folosit o scară dezvoltată de Swim și colab. în 1995, care măsoară sexismul ambivalent la nivel individual. Aceasta urmărește să măsoare diferențele individuale ale sexismului ambivalent (ostil și binevoitor). Se compune din 22 de itemi, care sunt evaluați utilizând o scală Likert . Scara este împărțită în două subscale: subscala Sexismului ostil (HS) și subscala Sexismului binevoitor (SB). Primul include elemente precum „majoritatea femeilor interpretează remarcile ca fiind sexiste” , „femeile exagerează problemele pe care le întâmpină la locul de muncă” sau chiar „feministele au cerințe foarte exagerate” . Al doilea cuprinde 11 itemi împărțiți în trei dimensiuni care evaluează diferitele aspecte ale sexismului binevoitor: intimitatea heterosexuală (HI), protecția paternalistă (PP) și diferențierea de gen (GD). Include elemente precum „femeile ar trebui să fie protejate și iubite de bărbați” sau „femeile, în comparație cu bărbații, tind să arate un simț moral superior” .
De la studiul inițial, alte cercetări au arătat validitatea și relevanța acestei scări. Deși proiectat în limba engleză, este valabil în alte limbi - cum ar fi franceza - indiferent de cultură. Alte studii sugerează că există atitudini sexiste ambivalente față de bărbați, indiferent de cultură.
ASI are totuși două limitări: se bazează pe auto-declarație și, prin urmare, poate suferi de o prejudecată a dezirabilității sociale și, potrivit cercetătorilor Tadios Chisango și Gwatirera Javangwe, noțiunile de sexism „binevoitor” și „ostil” sunt prea multe. și nu se aplică în unele limbi. Alți cercetători au propus adaptări ale ASI care nu necesită auto-raportare sau chiar alte scale, cum ar fi scara modernă a sexismului .
Sexismul modern și neo-sexismul sunt forme actuale de sexism. Sunt relativ apropiați și se bazează pe aceleași credințe:
Forma „modernă” a sexismului a fost identificată prin analogie cu evoluția rasismului observată în 1986. În 1995, Swim și colab. definește sexismul modern ca negarea discriminării de gen în curs și sentimentul că femeile ar cere prea mult parlamentarilor.
Această teză se bazează pe trei mituri:
Sexismul modern generează reacții negative și o lipsă de sprijin pentru persoanele care se plâng de sexism. Poate da naștere la reacții adverse la eforturile de reducere a inegalităților. Prin urmare, sexismul modern pare parțial să mențină inegalitățile.
Neo-sexismSe spune că neo-sexismul este un conflict între valorile egalității și vestigiile credințelor și sentimentelor negative față de un sex. Potrivit filosofului și sociologului Pierre-André Taguieff, ar afecta sexele feminine și masculine .
Persoanele neo-sexiste ar fi impregnate de egalitate, dar vor păstra totuși sentimente negative față de un sex. În plus, neo-sexismul se referă la așa-numitele caracteristici „externe”, adică la sarcină și nu la individ.
Sexismul modern și neo-sexismul au caracteristici comune cu sexismul binevoitor: nu toate cele trei sunt afișate în mod explicit, așa cum o face sexismul tradițional. În contrast, neo-sexismul și sexismul modern diferă de sexismul binevoitor, deoarece creează iluzia egalității de gen, omițând totodată discriminarea împotriva femeilor. Între timp, sexismul binevoitor este ascuns sub un aspect cavaleresc care pune femeile pe un piedestal.
Sistemul patriarhal este un sistem în care bărbații exercită „controlul structural asupra instituțiilor politice, juridice, economice și religioase”. Se bazează pe șase structuri: ocuparea forței de muncă, munca casnică, cultura, sexualitatea, violența și statul. Aceste structuri sunt independente, dar există interacțiuni între ele, iar aceste interacțiuni sunt la originea diferitelor tipuri de patriarhat , grupate între două extreme: pe de o parte, patriarhatul privat, pe de altă parte, patriarhatul public. Patriarhia privată cuprinde sarcinile domestice asociate femeii, care este astfel menținută în familie, dar exclusă din spațiul public. Patriarhia publică, pe de altă parte, include munca salarizată și statul, separă și subordonează femeile în spațiul public. Pentru feministe, patriarhatul este „un sistem de dominație a bărbaților asupra femeilor care face posibilă explicarea prevalenței inegalităților dintre bărbați și femei, precum și a continuității lor în istorie”. Prin urmare, acest concept poate fi direct legat de cel al sexismului.
Conform teoriei justificării sistemului , stereotipurile de gen și sexismul binevoitor permit trei mecanisme pentru menținerea și justificarea unui sistem patriarhal :
Cu toate acestea, aceste trei mecanisme nu sunt autosuficiente, ele trebuie să acționeze în interacțiune pentru a fi eficiente. Într-adevăr, complementaritatea stereotipurilor de gen nu poate justifica un sistem sexist decât dacă este susținut de procesul de justificare a rolurilor, precum și de cel al cooptării.
Teoria justificării sistemului presupune că sexismul este o consecință a unei societăți inegale. Alte studii arată contrariul: sexismul ar produce inegalități și nu invers. În această linie de conduită, un studiu internațional realizat în 2005 și 2007 în 58 de țări a examinat relația dintre rata sexismului și prezența inegalităților într-o țară. Rezultatele arată că inegalitățile de gen sunt consolidate atunci când sexismul ostil crește într-o societate. Cu alte cuvinte, dacă două țări au inițial același nivel de inegalitate și dacă nivelul de sexism este mai mare într-una decât în cealaltă, țara cu un nivel mai ridicat de sexism va vedea inegalitățile de gen.
Reificare (fapt să ia în considerare femeile ca obiecte) și hiper (dând o femeie sexuală) sunt forme de manifestare a sexismului , care ar putea avea consecințe dăunătoare pentru femei.
Reificarea este un proces cognitiv prin care un individ se evaluează pe sine sau este evaluat de alții ca fiind un obiect. Astfel, corpul unei persoane devine principala reprezentare a identității sale. Acest proces provine din teoria reificării dezvoltată de Barbara Fredrickson și Tomi-Ann Roberts în 1997, care își propune să studieze efectele de a fi văzut ca un obiect.
Acest proces de reificare poate afecta , la fel ca stereotipurile , anumite categorii de oameni (femei, minorități etnice etc.). Astfel, în comparație cu bărbații, femeile sunt mai susceptibile de a fi victime ale reificării sexuale. Prin forța de a fi văzute ca atare, femeile ar ajunge să-și perceapă propriul corp ca fiind destinate dorinței altora.
Reificarea celorlalțiFilosoful Martha Nussbaum identifică șapte moduri de a vedea o persoană ca obiect:
Încă trei categorii au fost adăugate de Rae Langton la cele din Nussbaum:
Două elemente tind să demonstreze reificarea sexuală a femeilor: fațismul și efectul inversiunii.
Face-ismBărbații și femeile nu sunt adesea reprezentați în același mod, fie în reclame, în articole de ziar, în portrete și autoportrete sau în desene .
Deci, în publicitate, nu este neobișnuit ca corpul feminin să fie evidențiat. Chiar dacă se întâmplă să o vezi pe cea a unui bărbat, se poate face o observație izbitoare: abilitățile omului sunt mai accentuate (om de afaceri de exemplu).
În plus, reprezentările femeilor ar arăta mai mult, pe lângă față, o parte a bustului, ceea ce nu este cazul bărbaților. Reprezentările acestuia din urmă ar dezvălui doar fața. Acest fenomen este numit de anglicism de „ față -ism”.
De fapt, viziunea unei fețe mai proeminente ar fi asociată cu calități precum inteligența și ambiția. Fotografiile bărbaților, dezvăluind doar fața, ar menține, prin urmare, prezența stereotipurilor de gen .
Efect de inversareObiectele și corpurile umane (sau fețele) sunt analizate diferit de creierul nostru. Astfel, obiectele sunt analizate conform unui mod analitic, adică luând în considerare doar părțile constitutive ale acestora. În schimb, oamenii (corpuri sau fețe) sunt analizați într-un mod configural. Aceasta înseamnă că relațiile spațiale dintre diferite părți ale corpului sunt luate în considerare. Prin urmare, este mai ușor să recunoaștem obiectele prezentate cu capul în jos decât fețele sau corpurile umane, deoarece tratamentul obiectelor nu ia în considerare relațiile spațiale (deteriorate în timpul unei inversiuni a imaginii percepute).
Astfel, un studiu realizat în Belgia a arătat că femeile din lenjerie de corp vor fi analizate mai analitic decât bărbații din lenjerie de corp. În consecință, acestea din urmă ar fi mai mult asociate cu obiectele decât bărbații.
Un alt studiu a prezentat elevilor fotografii cu femei și bărbați dezbrăcați. Le-a fost arătată o primă fotografie cu partea dreaptă în sus. Apoi, aceeași fotografie, însoțită de o fotografie identică, dar prezentată în oglindă, li s-a arătat fie cu susul în jos, fie cu susul în jos. Apoi au trebuit să spună care dintre cele două fotografii afișate al doilea se potrivește cu prima imagine. S-a constatat că fotografiile care arată un bărbat erau mai ușor recunoscute atunci când erau prezentate cu capul în jos și mai puțin bine recunoscute când erau prezentate cu capul în jos. Acest lucru arată că corpul uman este, prin urmare, analizat ca un întreg. În timp ce pentru imaginile care prezintă o femeie, acestea sunt bine recunoscute, atât pe dos, cât și pe dos. Prin urmare, corpurile femeilor sexualizate ar fi privite analitic exact ca obiecte.
Auto-reificare și auto-sexualizare Auto-reificareaAuto-reificarea constă în a se percepe ca obiect prin adoptarea, pentru aceasta, a privirii unui observator extern.
Această manifestare a sexismului afectează mai mult femeile decât bărbații. Prin urmare, aceștia din urmă ar acorda mai multă atenție aspectului, îmbrăcămintei, machiajului etc. sub greutatea auto-reificării. De asemenea, ar impune o dietă strictă sau ar practica intens sportul pentru a fi mulțumiți de imaginea lor și pentru a schimba modul în care ceilalți îi privesc.
Există două tipuri de auto-reificare:
Auto-sexualizarea corespunde tuturor acțiunilor întreprinse de o persoană pentru a-și evidenția funcția sexuală.
Această strategie, fiind ghidată de obiective individuale precum căutarea atenției, poate fi asociată cu strategia celor slabi. Într-adevăr, este folosit pentru a compensa lipsa de putere sau pentru a dobândi relații sociale bune. Astfel, este adesea folosit de femei aflate într-o poziție socială slabă. Pentru a vedea mai clar, să dăm exemplul a două femei heterosexuale care se sărută seara pentru a atrage atenția bărbaților sau chiar a revistelor care prezintă femei pe jumătate goale.
Consecințele auto-reificării și auto-sexualizării Consecințele auto-reificăriiAuto-reificarea are consecințe psihologice diferite pentru femei:
Auto-reificarea crește anxietatea femeilor cu privire la siguranța lor fizică, adică frica de a fi violată sau agresată. De asemenea, le crește anxietatea față de aspectul fizic. Într-adevăr, se tem de felul în care corpul lor va fi judecat și privit.
Auto-reificarea aduce, de asemenea, un anumit sentiment de rușine femeilor față de corpul lor, în timp ce se compară cu standardele de frumusețe și nu reușesc să le îndeplinească.
Auto-reificarea scade capacitatea femeilor de a fi absorbite total în activități fizice și mentale complexe (= „fluxul”). Astfel, aceste activități tind să fie întrerupte atunci când apariția lor sau o funcție a corpului lor face obiectul atenției altora.
De asemenea, scade capacitatea femeilor de a conștientiza senzațiile lor interne, cum ar fi foamea, setea etc.
Toate cele de mai sus, precum și experiențele externe de reificare sexuală pot duce la probleme mentale, cum ar fi tulburările alimentare , depresia și tulburările sexuale.
Următoarea diagramă ilustrează mecanismul auto-reificării și consecințele sale:
Consecințele auto-sexualizăriiUtilizarea strategiei de auto-sexualizare, adesea folosită de femeile aflate într-o poziție socială slabă, implică riscuri. Într-adevăr, le poate face și mai vulnerabile la hărțuire și violență sexuală. În plus, această strategie menține femeile în rolurile lor de obiecte sexuale și, prin urmare, justifică poziția lor subordonată.
Hypersexualization (în limba engleză „ sexualizare “) ar consta în a da un caracter sexual unui comportament sau a unui produs care nu îl are în sine. Se caracterizează printr-o utilizare excesivă a strategiilor axate pe corp pentru a seduce și apare ca un model reductiv de sexualitate, difuzat de industrii prin intermediul mass - media , care sunt inspirate din stereotipurile transmise de pornografie : om dominator, femeie seducătoare și supusă - obiect.
Pentru APA ( American Psychological Association ), hipersexualizarea apare atunci când este îndeplinit unul dintre următoarele patru criterii:
Poate lua diferite forme:
Această exagerare a sexualității este prezentă în toate aspectele vieții noastre de zi cu zi și privește atât bărbații, cât și femeile, deși acestea din urmă sunt mai afectate. Sexualizarea ar fi , de asemenea , o tendință de a aduce identitatea indivizilor în singura lor dimensiune sexuală, și anume de a face sex și de sex.
Dezvoltarea hipersexualizăriiEste un fenomen care se dezvoltă în rândul tinerilor adolescenți care adoptă atitudini și comportamente sexuale considerate prea devreme, cum ar fi utilizarea timpurie a elementelor din moda femeilor adulte sau chiar „atitudinile femeilor mici sexy”.
Aceste practici fac parte din transformări mai generale. Într-adevăr, copiii revendică astăzi o autonomie mai timpurie și beneficiază de aceasta, nu numai datorită evoluției modelelor familiale, ci și prin sosirea noilor mijloace de comunicare în masă și a instrumentelor noi de comunicare.
Această autonomie se exprimă pe multe niveluri culturale, fie în domeniul muzicii, al noilor tehnologii sau chiar al modei. Hypersexualization , prin urmare , a corpului de fete tinere pune sub semnul întrebării metodele contemporane de construcție a adolescenților. Mai multe lucrări de cercetare au analizat această întrebare și au evidențiat legăturile dintre mass - media și construcția sociabilității. Unii arată, de exemplu, că, identificându-se cu modelul vedetelor de muzică și de film, fetele experimentează și își însușesc codurile seducției corporale. Alții insistă ca adolescenții să folosească media, în special muzica pop, pentru a explora limitele seducției și pentru a învăța cum să devină adulți.
Cercetătorii observă că mamele copiilor din clasa superioară sunt mult mai critice cu privire la acest fenomen, pe care îl găsesc prea devreme. Acest lucru implică, potrivit lor, atât pericolul fizic, cât și cel academic. Prin urmare, încearcă să o întârzie și, de îndată ce acceptă utilizarea hainelor de la vestiarul pentru femei adulte, o însoțesc cât mai aproape posibil.
Cercetările feministe urmăresc, de asemenea, să denunțe discursul despre aspectul oferit „preadolescenților” de către mass-media și, mai ales, de reviste. Ei insistă asupra ideii de permeabilitate ideologică legată de mass - media care, sub masca eliberării sexuale și a împlinirii de sine, în realitate pregătește fetele pentru locul lor asimetric în relațiile sociale de sex.
De Mass - media ar juca, la momentul intrării adolescenței , un rol esențial în îmbrăcăminte socializarea fetelor și, mai ales, în luarea lor în considerare normele dominante ale feminității. Multe dintre aceste figuri feminine din cântecul pop sau chiar lumea RN'B pe care fetele din facultate le iubesc, le oferă un model de feminitate axat pe un aspect hipersexualizat.
Influența mass-mediaSexualizarea ar fi mediată parțial prin diferite medii . Cu toate acestea, mass-media, cu ajutorul altor instituții sociale, sunt agenți de socializare care contribuie la internalizarea standardelor de conduită, la construirea identității și la dezvoltarea referințelor comune. Mulți specialiști subliniază posibilele derive ale unui „sexocentrism” transmis de mass-media care transmit o imagine a corpului prin cultul performanței sexuale și al aspectului fizic. În plus, publicitatea și mass-media folosesc în general tot mai multe reprezentări ale femeilor și bărbaților ca „obiecte sexuale” în scopuri strict comerciale. Această practică ar modifica relațiile sociale egalitare între femei și bărbați.
Un studiu belgian care analizează presa, reclamele și programele (clipuri, reality show-uri, desene animate, telenovele) destinate pre-adolescenților subliniază că:
Pe lângă o reprezentare a femeilor de multe ori de aproape o dată și jumătate mai mare decât cea a bărbaților (248 de femei pentru 152 de bărbați în reclame și 92 de femei pentru 72 de bărbați pentru clipuri), analiza acestor programe evidențiază o scenă fragmentată a corpului. Corpul feminin este prezentat sub formă de „secțiuni”, părți anonimizate și sexualizate ale corpului. Planurile actuale fiind cele ale feselor, sânilor, gurii. Prin urmare, această prezentare a personajelor feminine întărește ideea femeii ca obiect sexual.
Clipurile R'n'B și rap includ, de asemenea, imagini foarte împărțite între femei și bărbați. Bărbații sunt în general prezentați ca relaxați, în general, nici o parte a corpului lor nu este accentuată în mod special. Femeilor li se prezintă mai des posturi care evocă sexualitatea.
PornografiePrin urmare, pornografia poate fi înțeleasă ca un proces care a făcut posibilă transferul anumitor valori (cum ar fi cultul performanței sexuale, importanța acordată aspectului fizic, stereotipurile bărbatului viril și ale femeii-obiect). că anumite practici (cum ar fi disocierea între act sexual și sentimente, dansuri lascive, expresii faciale și poziții sugestive ale corpului, o mare diversitate de practici sexuale cu un număr mare de parteneri diferiți, moduri de îmbrăcare) ale lumii pornografiei către societate mare prin mass-media. Aceste atitudini vor include caracteristici sexuale ale căror coduri vor proveni din lumea pornografiei și vor fi clar identificabile datorită stereotipurilor sexiste implementate.
Porno elegant„ Porno-ul chic ” este un exemplu al acestei pornografii de cultură. Termenul se referă la o practică publicitară care se inspiră direct din pornografie . Scopul principal al acestei reclame, pe lângă faptul că are ca scop extinderea bazei de clienți, este să atragă atenția publicului și să influențeze opinia acestuia despre marcă. „Porno-ul chic” își are originea în Statele Unite la începutul anilor 1970 pentru a se referi la cele mai elaborate producții de filme pornografice, un gen care se ivea în era semi-underground și începea să fie licențiat pentru difuzare în Statele Unite. . Este un fenomen care afectează foarte mult publicitatea produselor high-end și de lux (parfumuri, haute couture, modă etc. ). Acesta constă într-o reprezentare considerată de detractorii săi ca fiind deseori dezumanizată a ființei umane, folosind uneori nuditatea, alteori supunerea sau chiar înrobirea sexuală.
Strategia „pornoului chic” a marilor branduri de lux își propune să trezească o dorință în consumator, făcându-l să memoreze marca, pentru care provocarea este foarte utilă. Prin implicarea puternică a consumatorului, publicitatea șocantă (publicitate provocatoare) garantează remarcabilitatea anunțului și crește rata de păstrare a acestuia.
Totuși, potrivit detractorilor săi, există în general trei forme de publicitate „pornografie șic”:
Se spune că tinerii adolescenți sunt supuși diferitelor presiuni din partea mass-media și a celor din jur. Aceștia ar deveni dependenți de aprecierea celorlalți și, în același caz, vulnerabili cu consecințe negative asupra sănătății mintale . Această supraevaluare a aspectului și seducției ca modalitate de relaționare cu ceilalți ar implica, de asemenea, riscuri pentru sănătatea fizică a fetelor tinere, cum ar fi tulburările de alimentație , utilizarea recurentă a dietelor de slăbit de la o vârstă fragedă, consumul de droguri și alcool, fumatul, chirurgia cosmetică , sex. Conform studiilor, chiar dacă fetele sunt mai bune în mai multe domenii, stima de sine este mai mică decât cea a băieților.
American Psychological Association (APA) distinge trei tipuri de probleme de sănătate mintală asociate cu hypersexualization la fete tinere: tulburări de alimentație , nivelul de sine și depresie .
Alte probleme de identitate, cum ar fi nemulțumirea față de imaginea corpului lor , ar fi, de asemenea, una dintre consecințele acestui proces de hipersexualizare care duce la un comportament riscant (malnutriție, comportament sexual neprotejat etc.).
Hipersexualizarea ar afecta, de asemenea, bărbații și ar duce la o scădere a atracției față de partenerul lor, ar pune în pericol capacitatea de a empatiza cu partenerul lor de sex feminin și de a interfera cu capacitatea lor de a menține o relație.
Transformarea într-un obiect de fantezieHipersexualizarea ar consolida, de asemenea, stereotipurile de gen și ideea că femeile ar trebui să fie supuse, în timp ce bărbații ar trebui să aibă putere. Acest fenomen ar conduce, de asemenea, la o înțelegere mai mecanică a corpului (un corp maleabil care poate și ar trebui modificat în scopuri estetice și sexuale). Sexualitatea ar deveni , de asemenea , un simplu raport de comunicare și de consum în societate.
Prin condiționarea imaginii bărbaților și femeilor, mass-media ar accentua, prin urmare, inegalitățile de gen încă de la o vârstă fragedă. Prin urmare, acest proces de hipersexualizare apare ca un adevărat argument de marketing pentru mărci.
De exemplu, linia de lenjerie intimă „Jours Après Lunes”, lansată în ianuarie 2011, oferă sutiene de la vârsta de patru ani. Abercrombie & Fitch oferă, de asemenea, bikini căptușiți vândute „de la vârsta de 7 ani”. Fetele pot chiar să-și alăpteze păpușa „Breast Milk Baby” folosind un bluză cu mameloane integrate. Brandul Tammy (Etam pentru copiii cu vârsta cuprinsă între 8 și 16 ani) comercializează, de asemenea, tanga pentru copii.
Acest fenomen de sexualizare precoce ar fi pentru unii autori una dintre explicațiile sexismului. Potrivit acestora, din moment ce copiii învață din lumea adulților, ei sunt vulnerabili la companiile de marketing. Cu toate acestea, modelele și produsele oferite acestora sunt foarte sexualizate, precum păpuși, haine, jocuri, desene animate și reality show-uri difuzate în timpul prime time. În plus, acest fenomen ar contribui la creșterea cererii de pornografie care implică minori.
Cu toate acestea, potrivit unor autori, dacă tinerii fac astfel de pași sau sunt tentați să facă acest lucru, se datorează faptului că aceste comportamente servesc la susținerea sociabilității lor. Aderarea la aceasta ar fi nu doar o modalitate pentru ei de a afirma că cresc, ci și de a-și marca aderarea la normele grupului în care sunt inserate.
Violență și agresiune sexualăHipersexualizarea ar contribui, de asemenea, la creșterea violenței și a agresiunilor sexuale . Se spune că un număr tot mai mare de reviste, videoclipuri, calendare, jucării, cântăreți, site-uri pornografice și reclame de tot felul accentuează zilnic mesajul că trupurile fetelor și femeilor pot fi folosite, exploatate, vândute, agresate.
Într-adevăr, supraexpunerea tinerilor la conținut pornografic poate fi experimentată ca o „spargere psihică ” la nivel psihologic. Declarațiile transmise în pornografie despre violență și dominație asupra femeilor, în special, ar induce o anumită formă de legitimare a violenței între colegi. Aceste mecanisme funcționează în cyberstalking , hărțuire sexuală între adolescenți și toate practicile deviante.
Sistemul penal, de exemplu în Franța, face posibilă pedepsirea actelor sexiste. Confruntat cu apariția hipersexualizării , este necesar să se dezvolte abilitățile analitice ale tinerilor și gândirea lor critică prin încurajarea educației în mass-media și decodificarea publicității.
Sancțiuni penale pentru fapte sexisteÎn Franța, articolul 621-1 din codul penal pedepsește actele sexiste.
Legea 2018-703 din 3 august 2018 își propune să consolideze lupta împotriva violenței sexuale și de gen . Astfel, definește disprețul sexist prin faptul de a impune unei persoane orice declarație sau comportament cu o conotație sexuală sau sexistă care fie îi atacă demnitatea din cauza naturii sale degradante sau umilitoare, fie creează o situație intimidantă împotriva sa, ostilă sau jignitoare.
Conștientizați societatea de manifestările hipersexualizăriiDispozițiile legale pot ajuta la prevenirea riscurilor. În plus, creșterea gradului de conștientizare a societății și în special a tinerilor, prin arătarea impactului hipersexualizării , este conform diferiților autori un mijloc util de combatere a acestui fenomen. Multe petiții apar, de asemenea, pentru un control mai bun asupra erotizării imaginilor copiilor în toate formele de publicitate. În Regatul Unit, de exemplu, copiilor li se interzice acum să fie chipul mărcilor înainte de vârsta de 16 ani.
În Quebec, articolele 248 și 249 din Legea privind protecția consumatorilor interzic publicitatea televizată destinată copiilor cu vârsta sub 13 ani. În Elveția, publicitatea este interzisă copiilor cu vârsta sub 12 ani. În Franța, în fața unui mesaj publicitar considerat neconform (conținut sexist, hipersexualizare etc.), este posibil să se adreseze o reclamație unui juriu de etică publicitară (JDP) care se va pronunța asupra meritelor sale cu privire la regulile etice profesia este fixă.
În 2013, din cele 606 de plângeri adresate juriului de etică publicitară, 438 au fost considerate admisibile. Există deci, din ce în ce mai mult, o luptă pentru sensibilizarea societății la efectele acestui fenomen de hipersexualizare .
Unii specialiști explică, de asemenea, importanța discutării problemei hipersexualizării cu cei din jurul nostru , făcându-i conștienți de mesajele comunicate în videoclipuri, muzică, reviste, publicitate, reality TV, concursuri pentru cele mai frumoase fete etc. De asemenea, menționează importanța evitării promovării produselor sexiste.
Alte instrumente didactice dezvoltate de mai multe organizații și cercetători, de exemplu, cele ale proiectului „Echiparea tinerilor în fața hipersexualizării: Îndrăznește ... să fii singur” sunt, de asemenea, puse în aplicare cu scopul de a crește gradul de conștientizare. „Y pentru femei” produce, de asemenea, mai multe instrumente care pot fi utilizate pentru a crește gradul de conștientizare.
Diverse videoclipuri de conștientizare analizează și recomandă soluții pentru a atrage mai multă atenție în societatea noastră asupra consecințelor nocive ale fenomenului asupra fetelor și femeilor tinere.
Obiectele de zi cu zi sunt fundamentale în explicarea apariției sexismului la copii, deoarece acestea le induc deja stereotipuri pe care nici nu le suspectează. Într-adevăr, aceste obiecte concretizează diferențele care există între fete și băieți. Acest fenomen este foarte bine ilustrat în revistele de jucării care sunt publicate în timpul sărbătorilor: putem distinge clar jucăriile destinate fetelor și cele destinate băieților, primele fiind în mare parte roz, secundele albastre.
Cărțile sunt, de asemenea, importante. Acestea afectează copiii foarte devreme. Astfel, există deja cărți pentru copii mici, acestea sunt adesea cărți ilustrate, carton sau țesături. Mai târziu, când aceiași copii cresc, vor trece apoi la benzi desenate și mai târziu la povești la scară mai mare sub formă de romane. Ceea ce este important de ridicat aici este că băieții și fetele nu ocupă locuri egale în cărți, în special în literatura pentru copii. Într-adevăr, un studiu efectuat în 1994 arată că personajele feminine sunt în mare măsură subreprezentate acolo (în proporții, în literatura pentru copii, principalele personaje feminine reprezintă doar 40% din cazuri). Totuși, într-un mod contradictoriu, găsim mai multe mame și bunici decât omologii lor bărbați, în timp ce latura lumii muncii este, la rândul ei, formată în mare parte din personaje masculine. Mai mult, în aceste povești, personajele feminine sunt limitate la anumite profesii, deoarece de cele mai multe ori exercită profesii legate de predare, copii sau vânzări (casier etc. ). În schimb, bărbații ocupă adesea poziții diverse și variate și care îi prețuiesc din punct de vedere social. Aceste reprezentări se referă la fete și băieți tineri la diferite modele de identificare: primii nu au altă opțiune decât să rețină că sunt absenți din literatura pentru copii (sau să se identifice cu un personaj masculin.), Iar aceștia din urmă au foarte puține modele feminine. Identifica cu.
Mișcarea feminismului , a apărut mai mult sau mai puțin, al XV - lea secol Christine de Pisan, Maria Gourney XVII - lea secol, impulsul câștigat după prima și în special al doilea război mondial , care permite progresul spre emanciparea femeilor și vizibilitatea în creștere și critica fenomene de discriminare sexistă, indiferent de domeniile sale. În ciuda acestui proces general care a început mai întâi în societățile din Europa de Nord și America de Nord în anii 1960, și mai târziu a urmat în Europa Latină ( în special în Marea Mediterană țările în care regimurile conservatoare, cum ar franchismului , Estado Novo de Salazar sau regimul coloneilor din Grecia au fost în loc) și în America Latină (unde erau și dictaturi militare conservatoare, uneori național-catolice).
Primele cereri s-au concentrat asupra dreptului la educație. Marie de Gournay , în L'égalité des hommes et des femmes (1622), solicită accesul la educație pentru femei și afirmă că pretinsa lor inferioritate se datorează doar faptului că nu au acces la educație. Egalitatea de gen este principalul obiectiv al feminismului. Din XVIII - lea secol, feministele a cerut dreptul femeilor la vot , o mișcare care va continua la începutul XX - lea cu suffragists (denumite în mod obișnuit prin termenul peiorativ „ sufragetele “) , în Marea Britanie, pentru a obține că „în mijlocul XX - lea secol (1945 pentru Franța , de exemplu). Mișcarea revendică, de asemenea, egalitatea în sfera drepturilor personale ( căsătorie , divorț , autoritatea părintească etc.), autonomia economică și financiară ( dreptul la muncă , dreptul de a utiliza un cont bancar etc.) și la dispoziția organismului său , eliberând sexualitatea de reproducerea sexuală ( revoluția sexuală cu apariția diferitelor mijloace de contracepție și lupte pentru dreptul la avort ...).
Această mișcare nu a fost limitată la țările occidentale, apărând de exemplu în Egipt în anii 1920 (înființarea Uniunii feministe egiptene de către Huda Sharawi în 1923), în același timp ca în Statele Unite sau în Tunisia ( Tahar Haddad ). Cu toate acestea, el nu a avut la fel de multă influență în aceste țări ca în Europa sau Statele Unite. În America Latină , a fost, de asemenea, întârziată considerabil. Recent, însă, am văzut începuturile mișcărilor în favoarea diversificării drepturilor femeilor în întreaga lume. Putem cita congresul despre feminismul musulman de la Barcelona în perioada 3 - 5 noiembrie 2006 sau o serie de legi indiene ale25 octombrie 2006 care au modificat esența dreptului familiei în sens egalitar.
Astăzi, feminismul din Franța luptă pentru păstrarea dreptului la avort, scopul său este emanciparea completă a femeilor și egalitatea totală între femei și bărbați. El luptă împotriva construcției de gen care perpetuează modelul de dominație masculină. În altă parte, feminismul încă luptă pentru dreptul fetelor la educație (deoarece aproape trei cincimi dintre copiii din afara școlii din lume sunt fete), pentru dobândirea drepturilor lor politice, pentru libera dispoziție a corpului lor etc.
Masculinizarea ( de asemenea , numit manism) este o mișcare din țările francofone , care are ca scop integrarea preocuparea condiției masculine preocuparea condiției umane în general.
Anumite afirmații masculiniste denunță hotărârile în materie de divorț sau separare care, potrivit lor, tind să favorizeze femeile.
Pentru masculiniști, violența împotriva bărbaților, în special violența conjugală , nu este recunoscută și nici combătută de autoritățile publice. În Canada , până în 1999, doar femeile au fost intervievate în sondaje majore privind victimizarea soțului. De asemenea, aceștia denunță excesul de mortalitate masculină, rezultat dintr-o nesocotire a sănătății bărbaților .
Pozițiile ciudate (desemnarea persoanelor LGBT sau lesbiene , homosexuali , bisexuali și persoane trans ) pun accentul nu numai pe gen , ci pe toate fenomenele de tip încrucișat sau pe transidentitatea „ al treilea sex ” (când subiectivul a simțit conflictul de gen cu „sexul natural” ") , intersex ( hermafroditism etc.), dragqueens etc. . și susțin că însăși diviziunea umanității între bărbați, pe de o parte, femei, pe de altă parte, este o bipartiție socio-istorică care are efecte de violență simbolică și uneori concretă în impunerea categoriilor juridice (este un bărbat sau o femeie?) pentru persoanele intersexuale ) .
Cele Principiile Yogyakarta reafirmat citând cuvintele Convenției privind eliminarea tuturor formelor de discriminare împotriva femeilor , care este necesar să se „abrogarea ideea de inferioritate sau superioritate a unuia sau a celuilalt sex sau un stereotip rol de bărbați și femei ” .
În ceea ce privește retragerea sistemelor , pensiile finanțate ( fondurile de pensii ) dezavantajează mecanic femeile, spre deosebire de diviziunea sistemelor, fiind calculate pe baza speranței de viață . Astfel, în Chile , în 2008, diferența dintre o femeie medic și un bărbat care a contribuit la un fond de pensii din 1981, data înființării de către junta militară , pe aceleași baze, a fost evidentă: 550 de euro pentru o femeie și 945 euro pentru un bărbat. În Franța, inegalitățile sunt, de asemenea, evidente, deoarece în 2011, potrivit DREES, un bărbat primește în medie o pensie cu 42% mai mare decât o femeie (în medie 1.603 EUR pentru un bărbat, contra 932 EUR pentru o femeie).
OIM pledează pentru salarii egale pentru bărbați și femei (principiul egalității de remunerare ).
Cu toate acestea, toate statisticile de compensare indică un dezavantaj clar pentru ocupațiile istorice de sex feminin. Pentru același loc de muncă, salariile femeilor sunt adesea mai mici decât bărbații din mai multe țări. Politicile încearcă să compenseze acest dezechilibru prin promovarea legală a parității .
Exercițiul puterii în afaceri sau politică este istoric masculin .
Într-un raport din 2016, Glassdoor menționează „greutatea maternității”, discriminarea specifică împotriva femeilor cu copii. El observă că această pondere este prezentă în aproape toate țările studiate, cu excepția Italiei. Firma confirmă că „diferența de remunerare dintre bărbați și femei este reală și semnificativă - variind de la 5 la 6% în țările europene și Statele Unite” - chiar și după luarea în considerare a lacunelor „în ceea ce privește educația, experiența, vârsta, locul de muncă, sector, funcție și companie angajatoare ”.
În FranțaPotrivit INSEE , salariile femeilor sunt mai mici în medie decât bărbații din aceeași poziție și nivel de formare echivalentă. O parte din aceste diferențe este atribuită discriminării.
În 2016, studiul Glassdoor citat mai sus a stabilit că diferența salariilor medii pe oră între femei și bărbați cu vârsta cuprinsă între 25 și 44 de ani care lucrează cu normă întreagă este foarte mică pentru Franța atunci când niciun copil nu se află în unitatea familială, dar că „greutatea maternității” crește acest decalaj cu 12% atunci când este prezent cel puțin un copil, ceea ce plasează Franța în media țărilor europene, cu o poziție intermediară pe acest criteriu între Irlanda (30% din „decalaj”) și Italia (rata mai mică de 3%). De asemenea, conform acestui studiu, Franța se descurcă mai bine decât majoritatea vecinilor în ceea ce privește prezența femeilor în consiliile de administrație ale companiilor listate, cu mai puțin de 35%. Pe de altă parte, este mai puțin bine situat decât media în ceea ce privește accesul la locuri de muncă înalt calificate și ocupații de conducere superioară.
Femeile fără adăpost beneficiază de condiții de cazare mai stabile decât bărbații. Acestea din urmă constituie aproape întreaga populație fără adăpost.
În Franța, în ciuda măsurilor regulate de paritate , în anii 2000 femeile politice reprezentau încă doar o minoritate a oficialilor guvernamentali. Egalitatea lor juridică nu a venit până în anii 1960-1970 (permisiunea de a utiliza un carnet de cecuri fără permisiunea soțului, răspunderea părintească , etc. ).
Au fost luate diferite măsuri legislative în mai multe state pentru a promova egalitatea de gen. Britanic Partidul Muncii , astfel , a propus, în 2010 , intrarea în vigoare a proiectului de lege privind egalitatea (ro) , care ar avea cea mai mare parte a măsurilor promulgate anterior, adăugând câteva; Papa Benedict al XVI-lea s-a opus cu tărie acestui proiect de lege.
Discriminarea bazată pe sex este neconstituțională și ilegală în multe țări. În statele membre ale Consiliului Europei , aceasta intră sub incidența articolului 8 (viața privată și de familie) și a articolului 14 din Convenția europeană a drepturilor omului . Dar chiar și în țările care au stabilit egalitatea de gen în lege, pot exista totuși legi care să confere o prerogativă sau o datorie unui gen față de celălalt, de exemplu cu privire la:
În Constituția Europeană precizează în articolul II-81 , care „orice discriminare bazată în special pe sex este interzisă“ , dar precizează în articolul II-83 , rezervate pentru egalitatea între femei și bărbați, că „principiul egalității nu exclude menținerea sau adoptarea unor avantaje specifice în favoarea sexului subreprezentat ”. "
Mai multe companii feroviare oferă vagoane rezervate femeilor pentru a-și promova liniștea sufletească în fața riscului de hărțuire sexuală.
În China , Luxemburg și Coreea de Sud , parcările sunt rezervate femeilor, care sunt mai mari și au o semnalizare mai vizibilă. Aceste măsuri sunt controversate deoarece ar întări stereotipurile femeii fragile sau stângace.
Utilizările lingvistice, cum ar fi utilizarea masculinului gramatical (sau mai rar a femininului gramatical ) în limbile care conțin neutru sau absența titlurilor profesionale care nu se referă la sex (a se vedea Feminizarea numelor profesionale în franceză ) sunt, de asemenea, luate în considerare de către lingviști precum Marina Yaguello ca forme de sexism.
Discursul științific transmite multe prejudecăți sexiste, în ciuda cerinței de neutralitate la care este supus în principiu. În științele vieții (biologie, anatomie, medicina, etc.) au dat autoritate științifică a stereotipurilor de gen, și au jucat un rol istoric în justificarea inegalității sociale între bărbați și femei. Astfel, studiile de craniologie din secolul al XIX-lea care au urmărit să demonstreze inferioritatea intelectuală a femeilor au oferit argumente împotriva educației fetelor tinere. Anumite cercetări științifice ar contribui astăzi la perpetuarea unui model androcentric ; criticile feministe vizează în special anumite utilizări discutabile ale neuroștiinței și vorbesc despre acest subiect al neursexismului ( fr ) ; cele mai severe critici se îndreaptă și asupra sociobiologiei , precum și asupra psihologiei evoluționiste care este înscrisă în urma ei.
Majoritatea marilor religii actuale, în textele lor fondatoare sau în practicile lor, atribuie funcții diferite femeilor și bărbaților. Acesta este cazul celor trei religii monoteiste: creștinism , iudaism , islam . Este, de asemenea, cazul hinduismului , budismului sau confucianismului , dar nu și al religiei Bahá'í . Câteva contra-exemple se găsesc în religiile antice, cum ar fi religia egipteană veche, șintoismul la origini, toate cultele din perioada neolitică și în creațiile recente precum Wicca sau neopaganismul. Religiile culturilor amerindiene matrifocale, practicate și astăzi de amerindieni și adepți ai neopaganismului, se învârt în jurul unei egalități în diferență , chiar o anumită predominanță a femeii și a naturii, în timp ce bărbații își găsesc locul la periferie (vânătoare, curățenie, afaceri diplomatice) . Realitatea politică contemporană a rezervelor amerindiene, înconjurată de sisteme capitaliste și patriarhale, înseamnă că aceste roluri periferice, anterior subordonate gestionării în principal feminine a politicii și a sacrului, devin preponderente și contribuie la subvertizarea acestor religii matrifocale amerindiene .
Unele religii amerindiene încurajează jocul cu rolurile sociale de gen .
Evoluția reprezentării femeilor în istoria religiilorÎn epoca neolitică , majoritatea zeităților erau feminine , capacitatea de a naște probabil fiind simțită ca magică și legată simbolic de fertilitatea pământului . Potrivit lui Elisabeth Badinter , îndumnezeirea femeilor a atins apogeul cu dezvoltarea agriculturii, apoi a trecut printr - o perioadă de trecere la, la început, o paritate de statut între IV - lea și al II - lea lea milenii î.Hr.. D.Hr. apoi spre religiile „ monoteiste și masculine” concomitente cu apariția patriarhatului . Élisabeth Badinter pune la îndoială explicația lui Jean Przyluski , care vede în ea consecințele descoperirii mecanismelor sexualității și atribuie această evoluție în special ascensiunii unei clase de războinici în epoca bronzului , fie amestecată ca în cazul celților. , este în esență masculin.
În cazul șintoismului, Amaterasu , zeița mamă, este divinitatea la originea lumii. În Europa antică, de la paleolitic la neolitic, Marija Gimbutas mai notează, prin analiza artei, numeroase cazuri de culte dedicate zeităților feminine. În hinduism, găsim un contraexemplu cu persistența cultului zeiței-mamă cu tradițiile legate de kumaris în valea Nepalului.
Legenda Cărții Vechilor, prezentată de Hiramash în Magia lui Enoh , folosește mitul egiptean al luptei dintre Horus și Seth pentru a simboliza răsturnarea puterii matriarhale (Seth) în favoarea puterii patriarhale (Horus) în urmă cu aproximativ 7.000. cu ani în urmă. Această legendă contemporană, care amestecă mitologia egipteană și o lectură originală a Cărții lui Enoh , avansează o teză de antropologie politică, explicând că statele, în mod necesar ofițeri de poliție și risipitori de resurse naturale, sunt o creație tipic masculină și patriarhală care contravine naturii funcționarea creierului uman, făcută să evolueze în grupuri de mai puțin de patruzeci de persoane în modul cooperativ. Acesta este motivul pentru care, potrivit acestei legende, noțiunea de stat este în cele din urmă condamnată, indiferent de utilitatea și legitimitatea sa filosofică. Această dominație masculină face ca valorile bestialității și ierarhiei sociale cunoscute de majoritatea societăților contemporane să fie esențiale.
Antoine Mégie, lector la Universitatea din Rouen și specialist în justiția antiteroristă, observă că „dintr-un punct de vedere global, justiția este marcată de o prejudecată de gen în urmărirea penală a femeilor și nu numai în domeniul terorismului”. „Când luăm în considerare ideologia lui Daesh, considerăm că aceste femei par a fi zdrobite de dominația masculină, chiar dacă în istoria violenței politice, în special cu acțiunea directă , femeile au fost întotdeauna centrale. ".
Potrivit lui Marc Juston, judecător în afaceri de familie din Tarascon, „judecătorii nu sunt împotriva taților”, dar rămân într-un „model în care se acceptă faptul că mama trebuie să-și păstreze copilul și că tatăl trebuie să lupte pentru a obține mai mult” .
Dintre profesioniștii din domeniul juridic, tradiția imunității de exprimare prin libertatea pe care o oferă avocaților apărători în dosare penale poate contribui la perpetuarea anumitor considerații discriminatorii împotriva femeilor. Dar, în general, discursul care extrage un argument din prejudecățile sexiste „își pierde eficacitatea” , notează în 2019 avocata Caroline Mécary: „este un sistem contraproductiv, care dă impresia că inculpatul încearcă să renunțe și poate duce la dorința de a apără partea civilă. "
Diverse metode contraceptive (pastile, prezervative, DIU) și avortul sunt ilegale în multe țări . Morala dominantă și legea de acolo îi refuză cel mai adesea femeii o putere totală de dispoziție a corpului ei în materie de procreație . În aceste țări, divorțul poate fi limitat acolo, în special la divorțul din culpă la cererea soțului. Unele societăți admit, de asemenea, abuzul fizic asupra femeilor, la discreția soțului .
În Franța, un studiu al Ministerului Justiției realizat în 2013 arată că în configurațiile de divorț cu copii în care părinții sunt în conflict (10% din cazuri, adică „câteva zeci de mii de oameni în fiecare an” ), mamele sunt avantajați în comparație cu tații, aceștia din urmă obținând custodia în 63% din cazuri. În general, 96% din cererile din partea mamelor și 93% din cererile părinților referitoare la custodia copiilor lor sunt îndeplinite.
PoligamiePoligamia este aproape întotdeauna exclusiv poligame (un mascul pentru mai multe femei). Poliandria există doar în câteva societăți , cum ar fi Guanches în Insulele Canare , precum și popoarele minoritare sau numerele mici (ca în Mali ) .
Doar sub o treime din țări tolerează poliginia fără a o încuraja deschis. Acesta este cazul nu numai pentru toate țările cu o mare populație musulmană (cu excepția Turciei și Tunisiei, unde poligamia este interzisă), ci și pentru câteva țări animiste africane . Unele state permit și poliandria.
Potrivit lui Jacques Attali , „poliginia este încă autorizată - sau tolerată - astăzi, în țările care reprezintă aproape o treime din populația planetei. Doar 10% dintre bărbați au acolo mai multe femei, în principal cele mai bogate . „ De exemplu, poligamia este permisă în India și în Qatar, care au totuși mult mai mulți bărbați decât femei, rația fiind de 3,39 în aceasta din urmă .
Dintre evreii askenazi , poligamia a fost interzisă cu siguranță în secolul al XI- lea de Rabbenu Gershom , unul dintre părinții tradiției rabinice Ashkenazi. Această interdicție a fost adoptată și de evreii sefardici .