Contemporană Exegeza cu privire la caracterul lui Isus se confruntă cu elementele vieții lui Iisus din Nazaret prezent în textele antice, predominant creștină, cu cunoștințe istorice generale moderne. Prin urmare , susține, din moment ce XIX - lea secol , textele Noului Testament la analiza pentru a distinge ceea ce este compatibil cu istoria și ceea ce nu este.
Începuturile cercetării istorice asupra vieții lui Isus sunt discutate în articolul Căutare pentru Isus istoric . Tezele care contestă istoricitatea acesteia sunt grupate împreună în articolul Thèse mythiste .
Istoricii și exegeții au dezvoltat în jur de cincisprezece criterii de istoricitate pentru analiza surselor istorice. Există patru criterii principale. Aceste criterii trebuie folosite împreună și nu au o valoare absolută, istoria creștinismului timpuriu nefiind cu siguranță o știință exactă. Acestea servesc la sistematizarea argumentelor care sunt consens în rândul majorității exegeților, aceștia din urmă identificându-se în criteriul evanghelic:
Teologii și exegeții actuali văd Evangheliile ca lucrări teologice ale căror autori au mai mult scop doctrinar decât preocupare istorică. Textele evanghelice nu sunt relatări obiective, ci mărturii de credință care au fost scrise la una sau două generații după evenimentele pe care le descriu. Ei se ocupa cu viața și învățătura lui Isus din Nazaret , care era un predicator evreu situat în contextul real al Palestinei a I st secolului , se spune că Dumnezeu la înviat după moartea sa. Luând în considerare criteriile de autenticitate, majoritatea cercetătorilor concluzionează că istoricitatea Evangheliilor este destul de slabă, cu excepția relatărilor lor despre botezul lui Hristos și despre crucificarea lui . Papa Benedict al XVI-lea amintește că, conform exegezei istorico-critice , „reconstituirile acestui Iisus, care urmau să fie căutate în spatele tradițiilor evangheliștilor și a surselor lor, au apărut din ce în ce mai contradictorii” și că „impresia reiese că noi cunoaște foarte puține lucruri de încredere despre Isus ” .
O parte din credința creștină se înclină mai mult spre istoricitatea Evangheliilor. Günther Bornkamm afirmă în articolul Isus al Enciclopediei Universale : „În ciuda vulnerabilității istorice a multor povești și cuvinte, luate izolat, istoricitatea generală a Evangheliilor este de necontestat. ". Étienne Trocmé , de asemenea îndepărtat de cei care consideră această viață ca fiind de necunoscut și de cei care au o mare încredere în texte, a crezut că „fără a putea reconstrui într-un mod precis cariera și învățătura lui Isus, cineva este în măsură să găsiți câteva aspecte esențiale și înțelegeți orientarea generală. "
Toate sursele creștine sau evreiești sunt de acord că acest om a fost numit Iisus , în greacă Ἰησοῦς / Iēsoûs , provine din Yehoshua ( ebraică : יהושע ), din care Yeshua (ישע) este o formă prescurtată. Yehoshua înseamnă: „Dumnezeu mântuiește”. Septuaginta (scris în limba greacă) folosește , de asemenea , numele de Iesoûs pentru a desemna Iosua , locotenent al lui Moise . Sursele evreiești folosesc forma Yeshu - fără ain final - un nume unic care este folosit doar pentru a-l desemna pe Iisus din Nazaret .
Isus era un nume comun în Palestina la acea vreme. De exemplu, este atestat pentru Isus Ben Sira , autorul lui Sirach , pentru un fiu al lui Eliezer în Evanghelia după Luca sau pentru Baraba , conducătorul războiului eliberat de Pontius Pilat conform anumitor versiuni ale Evangheliei după Matei . Istoricul evreu Flavius Josephus citează mai mulți indivizi pe nume Isus.
Tradiția musulmană care provine parțial din Nazarene și Elkasai mișcări îl numește isa . François Blanchetière, citând Epifane din Salamis, care spune că nazorienii „au fost numiți odată Isséens ”, amintește „că în Coran , Isus este numit„ Îsâ ”.
În cercurile greco-romane i s-a dat foarte devreme titlul de Chrestos sau Christos , despre care mărturisesc unele surse păgâne sau greco-romane. În jurul anului 116 , în Analele sale , istoricul roman Tacit vorbește despre adepții lui „ Christos , care, sub Tiberius, a fost omorât de procuratorul Pontius Pilat”. Suetonius pe la 120 , menționează în Viața lui Claudius a Chrestos - despre care se admite în general că îl desemnează pe Iisus Hristos - care, potrivit lui Suetonius, incomplet informat, ar fi fost prezent la Roma în anii 1940 în timpul necazurilor „mesianiste” . politică și antiromană ” care ar fi agitat comunitatea evreiască din Roma, împotriva căreia Claude promulgă un edict de expulzare.
Nu există nici o indicație sigură a anului precis al nașterii sale. Atât Matei, cât și Luca atestă că Isus s-a născut în timp ce Irod cel Mare era în viață ( Mt 2 1; Lc 1 5), adică dacă luăm în considerare scrierile lui Flavius Josephus ( Antichități iudaice , 17, 167, 213; Războiul lui evreii , 2, 10), înainte de primăvara anului 4 î.Hr. AD și, cel mai devreme, în anul 7 î.Hr. AD . Luca leagă nașterea lui Isus de recensământul lui Quirinius , care a avut loc în anul 6 d.Hr. AD după Flavius Josephus ( Războiul evreiesc 2.117s, 7.253; Ant. Jud. 17.355, 18. 1sqq.), Care a fost considerat o eroare cronologică. În timpul domniei lui Irod, Iudeea nu se afla sub administrarea directă a romanilor; în plus, practica înregistrării în orașul strămoșilor nu este o practică romană cunoscută.
Luca vrea să-l plaseze pe Iisus loial în ordinea romană, spre deosebire de revoltele care au avut loc cu ocazia acestui recensământ. S-a încercat să se determine mai precis data nașterii lui Isus făcând corelații între steaua Magilor ( Mt 2 2) și fenomenele astronomice, dar aceasta într-un mod iluzoriu, deoarece Matei descrie o stea miraculoasă.
Cele Narațiunile copilarie , impregnate minunat, scrise după 70 la - 80 la (The Evanghelia lui Marcu , cel mai vechi, nu are poveste nici o copii) a reluat Midraș de mici Moise , conservate , în special prin Filon „Alexandria în lucrarea sa Viața lui Moise , și care include , de asemenea , un vis premonitor, recurgerea la Magi, masacrul nou-născuților. Intenția lor, prin utilizarea temei, frecventă în elenismul și iudaismul antic, de naștere supranaturală, este de a arăta că venirea lui Iisus ca Mântuitor a fost, de la început, determinată de Dumnezeu . Nașterea fecioară ar putea fi evocată de Cartea lui Isaia , unde se spune „ tânăra este însărcinată și va naște un fiu” ( Is 7 14, citat în Mt 1 23), cuvântul ebraic עלמה, almah , s „aplicându-se în Biblie unei fete nubile de vârstă căsătorită, indiferent dacă este sau nu, deși acest lucru este puțin probabil în acest context specific, ci Septuaginta , un text biblic de referință din primele zile ale creștinismului , înțeles ca fecioară (care ar fi au fost „ betula ”) traducându-se astfel prin παρθενος, parthenos , virgin.
Există două versiuni ale genealogiei lui Isus , cea dată de Matei și cea dată de Luca, care sunt de acord doar de la Avraam la David . Matei încearcă să-i convingă pe evrei că Iisus a făcut parte din linia regală a lui David ( Mt 1 1). Luca are o perspectivă mai universalistă și urmărește strămoșii înapoi la Adam și Dumnezeu ( Lc 3 22).
Matei și Luca sunt singurele două cărți din Noul Testament care afirmă în mod clar că Isus s-a născut în Betleem . În altă parte, în Matei și Luca, precum și în restul Noului Testament , Iisus este pur și simplu Iisus din Nazaret sau Iisus din Nazaret. Chiar și în relatările din copilăria sa, scriitorii folosesc tehnici elaborate pentru a clarifica faptul că Isus s-a născut mai degrabă în Betleem decât în Nazaret: Luca spune că Augustus Cezar a ordonat recensământul întregului Imperiu , ceea ce l-a obligat pe Iosif să se înregistreze în orașul strămoșilor săi. Matei spune că Irod a ordonat masacrul Inocenților , determinându-i să fugă în Egipt și apoi să se întoarcă la Nazaret. Acest masacru nu este menționat de Flavius Josephus . Povestea lui Iisus care a sosit din Egipt poate corespunde explicației lui Matei, care îl prezintă drept Noul Moise . În lumina acestor considerații, Michael Grant concluzionează: „Povestea obișnuită că Iisus s-a născut în Betleem , care se afla în Iudeea și nu în Galileea , este foarte îndoielnică. Locul său de naștere este mai probabil Nazaret, în Galileea sau, probabil, un alt oraș mic din regiune. Cu toate acestea, s-a susținut, de asemenea, că o lectură diferită a textului lui Luca indică, de fapt, un recensământ anterior în timpul domniei lui Irod cel Mare .
Întrucât orașul nu este menționat de Flavius Josephus sau de alți scriitori necreștini din acest timp, unii cred că Nazaret nu exista la acea vreme și cred că este mai probabil că grecii se refereau de fapt la Isus ca la Nazir (un tip special de asceză ). De asemenea, este posibil ca Nazaret să fie doar un sat mic; Descoperirile arheologice sugerează că a fost ocupat până VII - lea secol î.Hr.. AD , și că el ar putea fi „reîntemeiată“ , în al II - lea lea lea î.Hr.. AD .
Presupunând că Isus nu a trăit în Nazaret, el poate fi asociat cu orașul prin cuvântul ebraic „Netzer“, ceea ce înseamnă mugurilor sau sucursală, un termen asociat cu casa lui David , într - un pasaj. Din Cartea lui Isaia a considerat ca vestitor al Mesiei care vine ( Is 11 1, Jr 23 5).
O a treia ipoteză se bazează pe cuvântul „ntsyry” din Isaia 49: 6 care înseamnă „a salva” sau „a restabili Israelul”. Faptul că ebraica nu are vocale a condus tradiția masortie la voyelliser mai multe moduri de a seta textul. Atunci este posibil un joc de cuvinte între Nazarene și Nazarethain.
Oricum ar fi, rădăcinile galileene ale lui Isus sunt afirmate clar. Primii discipoli înșiși veneau din Galileea (conform Mt 26 73, puteau fi recunoscuți prin accentul lor), o regiune din afara iudaismului (este separată de Iudeea de Samaria ), mai degrabă încruntată de iudei, unde amestecau evrei și non- Evrei, care vor facilita ulterior răspândirea creștinismului în lumea păgână, dar vor crea și tensiuni.
Evanghelia după Luca menționează pe Isus care, „ca de obicei“, a intrat în sinagoga din Nazaret . Cu această ocazie, Isus „... s-a ridicat să citească. Săpăturile arheologice nu au dezvăluit nicio clădire publică. Nazaret modern este situat pe fostul site. Importantul oraș antic Sepphoris ( Tsipori ) este relativ aproape.
Din sinagogile datate din timpul lui Isus au fost găsite la Gamla , Ierusalim , Herodium și Masada . Noul Testament menționează sinagogi în Capernaum și Nazaret , dar arheologii nu au fost în măsură să confirme existența lor. De asemenea, ei nu au reușit să găsească rămășițele sinagogilor menționate de Flavius Josephus , despre care se crede că se află în Tiberiada , Dor sau prosperul oraș Cezareea .
În mod tradițional, Isus este identificat ca un lemnar, tâmplar sau tâmplar (în greacă τεκτων, tektôn ), acesta se bazează exclusiv pe o singură propoziție din Evanghelie după Marcu ( Mc 6 3): „Nu este acesta tâmplarul [...]”. Nicăieri altundeva în Noul Testament nu se menționează profesia lui Isus, ceea ce ar putea însemna că scriitorii Evangheliilor au preferat să ignore faptul că a exercitat o profesie fără prestigiu. Matei schimbă întrebarea în: „Nu este acesta fiul tâmplarului?” ”( Mt 13 55); Luca îl schimbă în: „Nu este acest om fiul lui Iosif?” »( Lc 4 22). Cu toate acestea, diverși martori ai textului, în special Vetus latina și manuscrisele indică „fiul tâmplarului” în Mc 6, 3.
Iisus este prezentat destul de târziu ca provenind dintr-un mediu modest și pare să fie foarte evlavios, dacă vrem să credem relatările copilăriei, în ciuda istoricității lor incerte, precum și ceea ce spun autorii antici despre membrii familiei sale. care nu era latura politică a mesianismului care era în prim-plan. „Frații lui Isus” citați în Mc 6 3, ar fi frați vitregi, născuți dintr-o primă căsătorie a lui Iosif , conform tradiției ortodoxe care se bazează pe Protevanghelicul lui Iacov , sau veri conform tradiției catolice pentru căruia cuvântul „frate” este luat în sens larg de rudă apropiată, în conformitate cu o manieră semitică antică (ar fi fiii unei alte Maria menționate în Evanghelii ( Mc 15 40; M 16 1; Ioan 19 25) și al lui Clopas , fratele lui Iosif ( Eusebius of Caesarea , Hist. eccl. , 3, 11, 32)). Din punct de vedere istoric, nu există dovezi concludente cu privire la această problemă. Vezi articolul detaliat Aproape de Isus
Noul Testament este scris în limba greacă .
În ceea ce privește limba greacă, putem remarca mărturia lui Flavius Josephus ( Ant. 20.21.2): „Am lucrat mult pentru a dobândi cunoștințele grecilor și pentru a învăța limba greacă, deși am fost obișnuit să vorbesc limba noastră [aramaică] de atât de mult timp încât nu vorbesc greaca cu o acuratețe suficientă; pentru că națiunea noastră nu îi încurajează pe cei care învață limba multor națiuni ... ”.
Inscripțiile vremii ne permit să facem ipoteza că aramaica , vorbită în mod obișnuit la acea vreme și aceasta, de la revenirea din Exil, nu a fost influențată semnificativ de greacă, spre deosebire de secolele următoare. Deși toate sunt scrise în limba greacă, singurele cuvinte străine pe care Evangheliile le atribuie lui Iisus sunt aramaice , ca în Mc 5 41, 7 34. Evanghelia după Ioan spune că Isus l-a numit pe Simon „Kefas” ( Ioan 1 42) și Pavel a folosit denumirea aramaică a lui Dumnezeu , „Abba”, chiar și când s-a adresat cititorilor eleni ( Ga 4 6 și Rm 8 16). John P. Meier concluzionează: „Isus a predat în mod regulat și poate exclusiv în aramaică, stăpânirea lui greacă fiind destul de practică și, probabil, rudimentară. "
Potrivit lui Maurice Goguel : „Cuvintele lui Isus au o formă foarte originală, nicidecum greacă, ci semitică, caracterizată prin parabolă, prin folosirea imaginilor și, în aforisme, printr-o construcție care poate părea învățată, dar care este destul de spontan și care constă dintr-o alternanță de propoziții scurte care sunt repetate, susținute sau opuse. "
Evanghelia după Luca ne spune că Isus a fost citit un pergament în sinagoga din Nazaret. Daniel-Rops a reamintit că majoritatea copiilor evreiești Iudeea I st secolul primit o educație printr - un program creat de Simeon ben Schetach ( Kéthouboth , VIII, 11); cu toate acestea, Talmudul a fost scris la aproximativ două sute de ani după copilăria lui Isus. Referințele lui Philo de Alexandria și Flavius Josephus se referă, fără îndoială, doar la lecturi publice ale Torei . Oricum ar fi, Meier susține că dezbaterile lui Isus despre Scripturi în sinagogi, împreună cu alte detalii, sugerează că Isus a avut capacitatea de a citi textele sacre ebraice: „Pentru a rezuma: textele luate individual în evanghelii dovedesc foarte puțin că Isus a fost învățat. Mai degrabă, ele formează un pachet de argumente convergente care ne determină să credem că acesta a fost cazul. La un moment dat din copilărie sau tinerețe, Isus a învățat să citească și să descifreze scripturile ebraice. „ Claude Tresmontant a încercat să demonstreze că Isus predica în ebraică și cuvintele sale au fost traduse în al doilea rând în greacă și apoi au fost raportate în Evanghelii așa cum le-am primit, dar el nu a câștigat sprijinul altor cercetători. Isus a putut folosi ebraica în discuțiile sale cu cărturarii.
Despre acest subiect, iată ce spune Charles-Harold Dodd : „O mare parte din această învățătură este exprimată în propoziții scurte, clare, mușcătoare, adesea aluzive și chiar enigmatice, ponderate cu ironie și paradox. Toate aceste cuvinte, transmise prin diferite canale, au o fizionomie imediat recunoscută; nu este posibil ca ele să fie pur și simplu produsul unui rezumat inteligent datorat primilor predicatori creștini. "
Și, citând Mt 6 25-29; Lk 12 22-27, Mk 426 , 27; Ioan 3 8: „Puterea minunării la natură și la ceea ce leagă omul de Creatorul lor comun a dat naștere formei literare capabile să o exprime”.
Și din nou: „Pildele fac apel la o vastă zonă de experiență. Autorul lor este cineva care a observat cu un interes aprins și simpatie dezbrăcat de sentimentalism, dar nu uneori de umor, modul în care se comportă ființele umane. »( Mt 5 23-24; Mt 7 3; Lc 14 8-11; Lk 15 1-32).
„El a fost atras de cei bolnavi din punct de vedere spiritual sau fizic, pentru că aveau nevoie de ajutorul pe care el îl putea oferi. Prin simpatia și compasiunea sa, dar și prin forța pe care au simțit-o în el, el a trezit o nouă încredere în pacienții săi ”( Mc 9 22-24; Lk 19 1-10; Jn 8 2-11).
Astfel, i-a fost atribuită lui Iisus , ca majoritatea oamenilor sacri de-a lungul istoriei, săvârșirea diferitelor minuni în timpul slujirii sale și acestea constau în esență în vindecări și exorcisme care, din punct de vedere din punct de vedere raționalist, sunt explicație, dar unele dintre ele arată și control asupra naturii și pot fi interpretate ca alegorii .
Textele subliniază că a predat cu „autoritate” ( Mc 1 22; Mt 7 29). Ele arată discuții în care îl conduce pe interlocutor să se întrebe ( Lc 10 25-37) și să-și asume responsabilitățile ( Mc 10 17-25). În altă parte, el iese cu abilitate din dificultățile în care vrem să-l închidem (ex. Mc 12 13-17; Mc 12 18-27).
Maurice Goguel (1926) explică această superioritate dialectică mai presus de toate prin faptul că „nu se oprește în exterior, ci merge la esențial, grație unui profund sentiment al realităților spirituale și a faptului că este complet pătruns. Din Scriptură” . În timp ce Herbert B. Wasser explică faptul că Evanghelia lui Marcu, în special, arată că Isus folosește toate tehnicile retoricii fariseilor. Pentru Iisus, împlinirea voinței lui Dumnezeu provine din legătura de filiație față de el și constă în îndurare față de aproapele și nu într-o atitudine legalistă ( Mt 9 11-13), ceea ce nu înseamnă o scădere a cerinței morale. Operează un fel de inversare în raport cu noțiunea tradițională a sacrului în care omul se poate apropia de divinitate numai cu condiția de a se purifica. În Evangheliile arată că el a fost interesat de femei, copii, toți cei pe care societatea dezaprobat, inclusiv inamicul roman.
Pe lângă pildele naturii și ale vieții umane, există cuvinte ale lui Isus care se încadrează în imaginea apocaliptică , care era folosită în mod obișnuit la acea vreme (în afară de Apocalipsa lui Ioan , genul literar apocaliptic care înflorește între 150 î.Hr. și 100 d.Hr. include cărți atribuit lui Enoh, Moise, Ezra etc. ): astfel în Mc 13 24-26; Mc 14 62. Cu toate acestea, ei nu descriu niciodată sfârșitul timpului așa cum este regula în literatura apocaliptică: este doar o formă de exprimare.
Principalele teme ale predicării lui Isus , mesianismul, paternitatea divină, apariția Împărăției lui Dumnezeu, dragostea aproapelui, existau deja în religia poporului său (și el însuși nu dorea să fie diferit de ei ( Mc 7 24-30) ; Mt 10 5-7)), dar le-a interpretat într-un mod personal și în așa fel încât a făcut din iudaism „ceva atât de extrem încât a devenit, într-un sens, un non-iudaism”.
Compilarea textelor evangheliilor sinoptice pentru a obține o biografie a lui Isus este o alegere teologică și nu un proces științific, cel al exegezei biblice . Din anii 1960, sub influența Școlii de Istoria Formelor , am studiat tehnic Evangheliile fiecare pentru ei înșiși, pentru a înțelege modul în care „faptul lui Isus” a fost înțeles de comunitățile care produc aceste povești.
Cele sinoptice Evangheliile arată că Isus a fost botezat de către Ioan Botezătorul în Iordan și Evanghelia după Ioan , dacă el nu raportează baptista în apă, evocă coborârea Duhului ( Ioan 1,32 ). Ele dau lui Ioan Botezătorul caracterul unui precursor ( Mc 1 4-8; Ioan 1 19-34). Acest botez , un rit de inițiere și purificare sărbătorit o singură dată în timpul convertirii, este menționat de Flavius Josephus ( Ant. Jud. XVIII , 5, 2). A fost păstrat în practica rituală creștină.
Se pare, de fapt, că grupul baptiștilor din care au venit primii discipoli ai lui Isus ( Ioan 1 37), a fost perpetuat independent de cel al creștinilor și în rivalitate cu acesta, așa cum mărturisesc Faptele Apostolilor când vine lui Apollo, discipol al lui Ioan Botezătorul ( Fapte 18 24-28) și pasajele Evangheliei în care sunt exprimate controverse ( Mt 9 14-17; Mc 2 18; Lc 5 33 și 39).
În plus, au fost făcute comparații între Noul Testament și sulurile de la Marea Moartă , descoperite la locul Qumran , despre care se crede în general că este o așezare esenică .
Fragmentul 4Q246, Apocrifa lui Daniel , evocă „ultimul rege”, „Fiul Celui Preaînalt” care ar putea fi Epifanul Antioh IV , dar și Mesia , „Domnul” și „Fiul lui Dumnezeu”.
Fragmentul 4Q174 vorbește despre filiația sa divină și descendența Davidică.
„Săracul în duh”, o expresie prezentă în Fericiri , se găsește în mai multe pasaje, în special sulul Imnurilor din peștera 1 unde desemnează observatorii legii, fii ai luminii. De asemenea, menționate în textele qumraniene sunt întoarcerea lui Ilie și învierea celor drepți (4Q251). Aceste comparații nu au legătură cu Isus, cu excepția unei interpretări particulare. Într-adevăr, textele Evangheliilor folosesc foarte mult citatele din Vechiul Testament, cel mai adesea în forma înregistrată în Septuaginta . Cu toate acestea, printre sulurile Qumran au fost găsite multe texte din Vechiul Testament în diferite versiuni, dintre care unele au servit ca sursă pentru Septuaginta.
Dar propovăduirea lui Iisus , dacă era inserată în contextul său cultural, era adresată tuturor, spre deosebire de ceea ce se făcea în societatea închisă din Qumrân , care a inaugurat rituri de purificare susținute. Émile Puech subliniază: „Prezentarea mesianică a Evangheliilor diferă complet de textele eseniene și farisee”.
Sosirea lui Isus la Ierusalim este în mod tradițional asociată cu Paștele , dar agitația frunzelor de palmier, care se regăsesc în singura evanghelie conform lui Ioan , și strigătele Osanei nu fac parte din ritualul evreiesc al sărbătorilor Paștelui . Acestea fac mai degrabă parte din Sukkoth (sărbătoarea Cabanelor sau Corturilor ). Este foarte probabil să se fi produs o eroare accidentală sau să se fi făcut o modificare deliberată din cauza unor constrângeri doctrinare.
Potrivit Evangheliilor , Isus a mers la Ierusalim împreună cu ucenicii săi pentru a-și îndeplini misiunea mesianică. El a fost implicat într-o tulburare publică când a întors mesele schimbătorilor de bani și a vorbit foarte critic despre Templu . Iudeea era o provincie imperială guvernată de un prefect responsabil cu menținerea ordinii; autoritățile locale erau reprezentate de Sinedriu , prezidat de marele preot, funcție deținută la acea vreme de Caiafa , din familia Hannei ( Flavius Josephus , Ant. jud. , 20, pp. 197–198 ).
Iisus a fost răstignit la porunca lui Pontius Pilat , prefectul roman al Iudeii . În Evangheliile spun că acesta din urmă a dat la cererea liderilor religioși evrei. Probabil că Pontius Pilat a considerat că Isus ar putea, ca Mesia , să provoace tulburări publice - crucificarea a fost pedeapsa pentru infracțiunea de rebeliune împotriva autorității Romei . Placa plasată pe crucea lui Isus pentru a detalia crimele sale (cf. Suetonius , Caligula , 32) a spus IESVS NAZARENVS REX IVDAEORVM ( INRI ), care înseamnă fie „Isus din Nazaret, Regele evreilor”, fie „Isus Nazarenul Regele Iudeii ”. Cu toate acestea, discipolii nu erau îngrijorați, ceea ce arată că romanii nu se temeau de un risc politic semnificativ.
Potrivit lui Cicero , răstignirea a fost „cea mai crudă și cea mai oribilă tortură” ( A doua acțiune împotriva lui Verrès , V, 165). Condamnatul trebuia să ducă grinda transversală pe care urma să fie fixat, patibulul . Răstignirea (în cazul lui Iisus, probabil că nu este o cruce comisă , în formă de T, ci de cruce imissa , în formă de cruce latină, din cauza semnului) a fost precedată de flagelarea căreia Flavius Josephus indică, despre un om care a suferit-o, că a fost „rupt până la os cu gene”. ( Războiul evreiesc , 6, 304). A fost practicat în afara orașului (cf. Plautus , Le soldat swagger , vv. 358-359: „Cred că vei pieri în acest fel în fața porților orașului, cu brațele încrucișate pe gibbet.”). Moartea s-a produs de asfixiere, poziția brațelor provocând epuizarea mușchilor respiratori.
Potrivit lui Jacques Schlosser , par să aibă o bază istorică: scena deriziunii de către soldat, rechiziționarea lui Simon din Cirene , despre care se specifică cine este, identificarea Golgotei , recuperarea de către soldați a personalului personal. efectele lui Isus, sulița, băutura de oțet, care sunt practici dovedite și, cu mai multe ezitări, prezența femeilor și abordarea lui Iosif din Arimateea pentru a împiedica corpurile de pe cruce să rămână expuse în timpul sărbătorii evreiești. Printre diferitele cuvinte menționate de Evanghelii pe care Isus le-ar fi pronunțat pe cruce, cel mai probabil este cel din Mc 15 34: „Dumnezeule, Dumnezeul meu, de ce m-ai părăsit? », Pentru că este citat în aramaică și se referă direct la Ps 22 1, care conține și multe elemente pe care unii le consideră profetice în legătură cu răstignirea ( Ps 22 16-17 și împărtășirea hainelor Ps 22 18 Textele relatează că Iosif din Arimateea , un posibil membru al Sinedriului , aranjat cu Pilat , astfel încât trupul lui Isus a fost luat jos de pe cruce și plasat într - un mormânt. Charles Guignebert credea că organele torturati nu mai erau , probabil , aruncat într - o un mormânt comun, dar un om răstignit cu grijă, numit Yehohanan, a fost găsit în osuarul Giv'at ha-Mivtar de lângă Ierusalim . cui care a trecut prin oasele calcaneului și picioarele fuseseră rupte.
În Evangheliile sunt de acord în plasarea moartea lui Isus într - o zi de Sabat. Potrivit lui Ioan , este după-amiaza zilei de 14 Nisan (ziua a început la apusul soarelui) „ziua pregătirii Paștelui” ( Ioan 19 14). În Evangheliile sinoptice , ar fi în după-amiaza zilei de 15, deoarece ultima masă a lui Isus cu discipolii săi este prezentată ca o masă pascală ( Lc 2215 ), dar arestarea, faptul că Simon din Cirena se întorcea de pe câmpuri, că Iosif din Arimateea a putut cumpăra un giulgiu și femeile condimentelor, sugerează că nu a fost o zi de sărbătoare solemnă. Dacă executarea a avut loc pe 14 nisan și ținând seama de durata slujirii publice a lui Isus, anii posibili în care această zi coincide cu ajunul Sabatului sunt 27 , 30 , 33 și 36 . În conformitate cu tradiția creștină , Wilfrid Harrington consideră că cel din 30 ar trebui păstrat .
Există tradiții care par să se fi dezvoltat independent și fără coerență generală. Relatarea Evangheliei după Marcu , despre care se crede că este cea mai veche dintre Evanghelii , arată femeile care au descoperit mormântul gol , care pare o parte destul de solidă a tradiției, dar nu are un caracter de justificare. dacă nu mărturisesc în mod valabil în conformitate cu legea evreiască și un mormânt gol nu a constituit dovezi, corpul ar fi putut fi pur și simplu îndepărtat. Povestea se prezintă ca legată de o credință în care Hristos este unul dintre cei vii și nu dintre cei morți; dar această descoperire ar fi putut avea o materialitate, predicarea creștină, care preia din nou concepțiile evreiești despre înviere, nefiind concepută cu trupul lui Isus prezent într-un mormânt.
Primele opt versete ale capitolului 16 relatează o înfățișare îngerească (în Biblie , apariția unui înger, din greaca αγγελος, „mesager”, este modul de exprimare a unei revelații divine), și nu sunt o descriere a învierii ; sunt bine în linia restului, dar nu finalul 9-20, care lipsește în unele manuscrise. Se pare că tradiția mormântului gol (care nu este menționată altundeva în Noul Testament ) s-a dezvoltat secundar în comunitatea creștină, pe baze religioase, înainte de a fi inclusă definitiv în relatarea Evangheliei. Pe de altă parte, diferite detalii din poveștile Învierii sunt dificil, deși nu imposibil, de reconciliat atunci când se trece de la o Evanghelie la alta.
Cert este că primii discipoli, după ce au fost la început tulburați de arestarea lui Isus (Textul din Mc 14 50 nu ezită să spună despre viitorii conducători ai Bisericii primitive că toți au fugit ”) și mai ales de execuția, erau siguri că era încă în viață și că îi apăruse mai multor dintre ei; Pavel , în 1 Cor 15 1-11, certifică faptul că sunt mulți care pot mărturisi acest lucru. Aceste apariții, înregistrate în Evanghelii în pasaje care nu depind literalmente una de cealaltă, reprezintă „o anumită serie de evenimente, cu un caracter unic, irepetabil și limitat la o perioadă determinată”. Istoria creștinismului începe în acest moment. Dar pentru un teolog precum Rudolf Bultmann , „credința în înviere nu este altceva decât credința în cruce ca eveniment al mântuirii”.
Spre deosebire de exegeza tradițională, aceasta nu practică compilarea diferitelor evanghelii pentru a obține o viziune asupra vieții lui Isus. Este nevoie de fiecare evanghelie pentru a determina ce personaj vrea să arate autorul textului, comunitatea sau școala care o produce.
Autorii anglo-saxoni ajung, prin urmare, la diverse teorii ale lui Isus istoric. Ordinea listei următoare cuantifică volumul „Iisus tradițional” conținut în recenzie în ansamblu; într-un fel, merge de la zero (deloc Iisus) la 100 (Iisus este istoric ca în Evanghelii și în doctrina definită de Sinodele Hristologice )
Această teorie a fost abandonată de cercetările universitare de la publicarea unei opere critice a scriitorului ateist Charles Guignebert în 1933. Cu toate acestea, ea se perpetuează în afara Universității, în cercuri raționaliste sau ateiste. Într - adevăr, teza absenței istorică a lui Iisus, a apărut la sfârșitul XVIII - lea secol , a rămas marginală în cercetarea istorică academică , este complet respinsă de către cadre universitare ale creștinismului timpuriu de la sfârșitul anilor 1930 : "Nu mai sunt în timp în care B. Bauer (1840) sau PL Couchoud (1937) au reușit să nege că Isus a existat: sensul acțiunilor sale, nu existența sa, face obiectul dezbaterii de astăzi ”” .
Simon Claude Mimouni adaugă că, dacă această teză este depășită astăzi, ea a continuat să fie preluată în mod regulat de către autori din afara lumii academice, „într-o anumită presă marcată de ideologie și nu suficientă de cunoștințele științifice”, difuzând în special pe internet .
În prezent, este împărțit în două sub-teze:
Această teorie este susținută de Gregory J. Riley. Vedeți cartea sa Un Isus, mulți Hristos , muncă și încredere.
Această teorie este susținută de Robert Eisenman și SGF Brandon (care a fost, din 1951 până în 1971, profesor de religie comparată la Universitatea din Manchester, Regatul Unit).
„Teoria fanaticilor” a lui SGF Brandon, dezvoltată în Isus și fanii (1969) se bazează pe un studiu aprofundat al Evangheliei lui Marcu, dar și pe toate elementele Noului Testament care ar sugera o apropiere apropiată de Iisus. cu acest curent politico-religios în Israel în vremea lui Isus.
Această teorie este susținută de:
De asemenea, autorii Școlii evreiești din Noul Testament , pionierii comparațiilor dintre Midrash și Evanghelii, istoricii schismei iudeo-creștine (Daniel Boyarin, Dan Jaffé etc.) vorbesc despre Isus așa cum fac despre Pavel din Tars. Sau Înțelepții Talmudului , cărora tradiția le atribuie diverse învățături și a căror istoricitate este incertă.
Această teorie este susținută de:
Această teorie este susținută de: