Biblia este o colecție de sacre texte pentru evrei și creștini . Diferite confesiuni pot include diferite cărți în canoanele lor , într-o ordine diferită. Textele în sine nu sunt întotdeauna identice de la o religie la alta.
Biblia este o colecție de scrieri variate ( de povești de origine , legi , povestiri istorice , text Wisdom , profetice , poetice , hagiographies , scrisori ) a căror scris durat între VIII - lea lea î.Hr.. BC și II - lea lea î.Hr.. AD la Vechiul Testament , iar a doua jumătate a I st secol sau la începutul II - lea secol pentru Noul Testament .
Biblia ebraică este numit în ebraică „ Tanakh “ (תנ"ך), un acronim format din titlurile din trei părți constitutive: a Tora (Legea), The neviim (Profeții) și Ketuvim (Scrieri) . Este tradus în greaca veche în Alexandria . Această versiune - pentru Septuaginta - este folosit la rândul său , a V - lea secol de Jerome pentru a finaliza traducerea latină a Bibliei - pentru Vulgata - din ebraică și apoi , în IX - lea secol , prin „apostoli ai slavilor“ Chiril și Metoda pentru traducerea Bibliei în slava veche .
Biblia creștină, care cunoaște mai multe canoane în funcție de vremuri și mărturisiri, este alcătuită din două părți: Vechiul Testament , care preia Tanakhul așa cum este sau este completat de un anumit număr de cărți și Noul Testament comun majoritatea bisericilor creștine și adunând scrierile referitoare la Iisus Hristos și discipolii săi. Acestea sunt cele patru Evanghelii canonice , Faptele Apostolilor , Epistolele și Apocalipsa .
Cuvântul „biblie” provine din greaca veche biblos sau biblion corespunzătoare sepherului ebraic - „ carte” - care a dat τὰ βιϐλία ( ta biblia ), un substantiv plural care înseamnă „cărțile”, subliniind caracterul său multiplu, care este tratat de scriitori latini medievali ca feminin singular, biblia , cu pluralul bibliae , prin care trece în limba franceză .
Cuvântul „Testament”, tradus din latinescul testamentum , corespunde cuvântului grecesc διαθήκη , diathêkê , care înseamnă „convenție” sau „aranjament scris” înainte de a acoperi un sens literar specific în sensul „testamentului filozofic”, semnificație reținută de Septuaginta pentru a traduce termenul ebraic berith , „alianță“, care însă corespunde mai mult grec sunthêkê . Schimbarea semantică a termenului ca „voință” literară are loc în rândul scriitorilor creștini din secolul III E , apoi traduce termenul juridic latin testamentum care este apoi preluat în toate limbile.
Corpusul biblic reunește mai multe cărți de diferite origini, de unde și pluralul original al cuvântului „Biblie”. De la începutul formării sale, există mai multe colecții canonice concurente ale Bibliei, fiecare fiind apărată de o comunitate religioasă diferită. Cuvântul canon (grecesc, κανών înseamnă regula ) se utilizează de la IV - lea secol pentru a se referi la lista de cărți recunoscute de o comunitate (sau biserica).
Cele mai importante „canoane” primitive sunt, fără îndoială, cele din Biblia ebraică (canon masoretic) recunoscut de iudaism (rabinic și karait), și cel din Biblia greacă ( Septuaginta ) care este, la rândul său, recunoscut de majoritatea răsăriturilor și bisericile occidentale. Biblia ebraică, numită Tanakh, este alcătuită din trei părți: Legea ( Tora ), Profeții ( Nevi'im ) și Scrierile ( Ketuvim ). Biblia greacă este alcătuită din patru părți: Pentateuhul , Cărțile istorice , Hagiografele și Profeții . De la mijlocul II - lea secol , creștinii au numit această ultimă listă de cărțile Vechiului Testament pentru a distinge propria colecție: a Noul Testament . Septuaginta se deosebește de Biblia ebraică nu numai prin limba utilizată, ci și prin faptul că încorporează cărți suplimentare, numite „ deuterocanonice ”, și că textul cărților „canonice” diverg uneori. În plus, ordinea și importanța cărților nu sunt aceleași în cele două canoane.
Cele trei părți diferite ale Bibliei ebraice sunt canonizate, iar textul lor este relativ stabilizat în mai multe etape: mai întâi Tora ( secolul al V- lea î.Hr. ) și Nevi'im ( secolul al IV- lea . Î.Hr. J-C ), și în cele din urmă în Scrieri ( I st sec î. ). Textul „protomassorétique“ (precursor al textului masoretic ) este stabilizat definitiv la sfârșitul I st secol . Textele Noului Testament , la rândul lor, sunt scrise între mijlocul I st și începutul II - lea secol, dar canonizarea lor are loc numai în timpul III E și IV - lea secole.
Biblia ebraică este scrisă în ebraică, cu câteva pasaje în aramaică . Acest canon, fixat de Masorete , este alcătuit din următoarele părți (între paranteze, numele creștin din Vechiul Testament conform grupării adoptate de TOB ):
Pentateuhul (colecție de cinci cărți ale Tora ) a fost tradus în limba greacă în Alexandria , în III - lea secol î.Hr.. J. - C. Conform unei legende aduse înapoi de Scrisoarea lui Aristée și amplificată de atunci, traducerea în greacă a Torei, cunoscută sub numele de „a Septuagintei ” sau „Alexandrina”, ar fi opera a șaptezeci și doi de cărturari evrei , șase pe trib, ceea ce, la cererea autorităților elene din Egipt (și izolat timp de șaptezeci și două de zile, conform unor versiuni), a dus la un text comun.
Această traducere urma să fie primită ca având la fel de multă valoare ca și lucrarea originală, în ciuda unor critici. Această versiune a fost păstrată în biblioteca din Alexandria cu „Legile”: la acea vreme, nu era o chestiune de religie, ci de dreptul cutumiar al poporului evreu . Cu toate acestea, ca „Septuaginta“ a rămas la această traducere a început în anul III - lea secol î.Hr.. AD și întreaga Biblie greacă prin extrapolare. Restul cărților biblice ebraice au fost traduse în greacă în secolele următoare. Unele cărți sau pasaje au fost scrise direct în limba greacă.
Acest corpus, larg răspândită în hellenophone diaspora evreiască I st secol va fi adoptat ca apostolii și primii creștini, și este Vechiul Testament al timpului.
În timpul instaurării iudaismului rabinic , pentru a se distinge de creștinismul naștent, textul grecesc a fost abandonat în lumea evreiască în favoarea textului ebraic , atât din motive lingvistice, cât și din motive religioase. După ce a fost cea mai răspândită versiune în lumea evreiască elenistică , Septuaginta devine Vechiul Testament al creștinilor. Prin urmare, din ce în ce iudaismul respinge de la sfârșitul I st secol.
Pe de altă parte, în lumea creștină occidentală, Septuaginta continuă să fie referința și cunoaște mai multe traduceri în latină. Este înlocuit de Vulgata cu întârziere, secolul al VIII- lea. În Bisericile Răsăritene, pentru care limba preoțească este greaca, Septuaginta a rămas textul de referință pentru traduceri.
Canonul Septuagintei acceptat de creștini este format din patru părți:
Cărțile prezente în canonul Septuagintei și absente din canonul masoretic se numesc deuterocanonice și sunt indicate aici prin *. Cărțile al căror text a fost completat de adăugiri semnificative grecești la textul masoretic sunt indicate aici prin #.
Cele Cărțile deuterocanonice sunt texte scrise înaintea erei creștine, care au fost încorporate în canonul al Septuagintei . Așa-numitele confesiuni creștine „tradiționale”, adică existente înainte de Reformă ( catolicism și ortodoxie ), le consideră a face parte din Biblie. Dar aceste scrieri nu au fost acceptate în canon de Luther , deoarece se bazează pe textul masoretic al Bibliei ebraice , care le exclude. Cu toate acestea, Luther le-a găsit utile. Le numește Antilegomene și le clasifică în ultimele pagini ale Bibliei sale.
Aceste cărți din Vechiul Testament sunt scrise în limba greacă, ca toate cărțile din Noul Testament. Ele sunt „ apocrife ” (din greaca ἀπόκρυφος , apokruphos , „ascunse”) de către protestanți și de către Părinții Bisericii precum Augustin sau Ieronim . Catolicii le numesc „deuterocanonice”, adică „secundare în canon” (din grecescul δεύτερος, deuteros , „al doilea”), care a fost confirmat definitiv la Conciliul de la Trent din 1546 .
Unele cărți ale Septuagintei nu sunt deuterocanonice. Ele nu sunt recunoscute de nicio Biserică și sunt numite „apocrife” sau „ pseudepigrafe ” (scrise sub o semnătură falsă). Ei formează împreună cu alții „scrierile intertestamentare”. Acesta este, de exemplu, Păstorul lui Hermas , găsit mai întâi în Noul Testament, apoi eliminat din canonul biblic în secolul al III- lea. Epistola lui Barnaba a fost de asemenea prezentă în Noul Testament înainte de a fi retrasă printr -o decizie sinodală.
Noul TestamentNoul Testament este împărțit în mai multe grupuri de cărți:
Aceste cărți sunt în general prezentate în ordinea canonului occidental:
Biblia creștină a fost scrisă inițial în greacă, cu Septuaginta și Noul Testament scrise ambele în această limbă. Cu toate acestea, creștinii din lumea latină au folosit foarte devreme traduceri latine ale acestor cărți. Aceste traduceri se numesc Vetus Latina .
În secolul al IV- lea , Ieronim a criticat imperfecțiunile Vetus Latina și a început o nouă traducere în latină, comandată de el de către episcopul Romei Damasus, inclusiv Ieronim, care a fost hirotonit de un episcop schismatic, a fost ocazional colaborator. El a început traducerea Noului Testament în 382 , cu trei ani înainte de cel al Vechiului Testament, pentru a propune un text cunoscut de atunci sub numele de „Vulgata” și pe care l-a finalizat în 405 .
Pentru a face acest lucru, el alege mai întâi să se bazeze pe Hexaplii lui Origen , apoi își începe traducerea din textul ebraic, singurul inspirat după el. Pentru Evanghelii , Vulgata folosește manuscrisele grecești. Traducerea latină a textelor care constituie sfârșitul Noului Testament, inclusiv epistolele pauline sau cel puțin corectarea lor, sunt atribuite în principal unui discipol al lui Ieronim numit Rufin, cel mai adesea identificat cu Rufin Sirianul .
Opera lui Ieronim, ale cărei practici ascetice și abordări teologice se află în afara curentelor dominante ale Marii Biserici a vremii, este respinsă de contemporanii săi, religioși ca laici, care ajung până la a-și pune problema ortodoxiei. Astfel, utilizarea Vulgatei nu se generalizează înainte de secolul al IX- lea, în timp ce copii ale latinei Vetus rămân răspândite în rândul grefierilor cărturari până în secolul al XIII- lea .
Cei Samaritenii (în ebraică modernă: Shomronim - שומרונים, însemnând „a Shomron“, Samaria sau „israeliți samariteni“) sunt câțiva oameni care se definesc ca descendenți ai vechilor lui Israel, și care trăiesc în Israel. Și West Bank . Religia lor este uneori numită „samaritanism”. În schimb, evreii ortodocși îi consideră descendenți ai populațiilor străine (coloniști asirieni din antichitate) care au adoptat o versiune nelegitimă a religiei ebraice.
Religia lor se bazează pe o versiune specială a Pentateuhului : Biblia samariteană . Ei nu adoptă celelalte cărți din Biblia ebraică și, prin urmare, sunt „păstrători” ai Torei numai .
Pentateuhul lor este foarte apropiat de cel al evreilor, dar este scris în ebraică samariteană cu alfabetul samaritean , o variantă a vechiului alfabet paleo-ebraic abandonat de evrei. Se diferențiază de Tora ebraică prin diferențe de fond. Cele mai importante se referă la statutul Muntelui Gerizim ca principal loc sfânt în locul Ierusalimului. Cele Zece Porunci ale Torei Samaritene includ astfel în porunca a zecea respectul față de Muntele Garizim ca centru de închinare. Cele două versiuni ale celor Zece Porunci existente în Tanakhul evreiesc (cea a Cartii Exodului și cea a Deuteronomului ) au fost, de asemenea, standardizate.
Pentru a respecta cele zece porunci, prima poruncă ebraică („Eu sunt Domnul ( YHWH ) Dumnezeul tău, care te-a scos din țara Egiptului, din casa robiei”) este considerată ca o simplă prezentare, prima poruncă samariteană devenind a doua poruncă ebraică: „Să nu ai alți dumnezei înaintea mea. Pentru samariteni, „înțelepții evrei au făcut din prezentare o poruncă de a păstra numărul acestora la zece (numărul poruncilor este menționat în Exod , 34:28), după ce și-au corectat versiunea eliminând a zecea” referitoare la Muntele Gerizim .
În plus față de aceste diferențe fundamentale, există variații ale detaliilor de redactare. Cu excepția dezacordurilor asupra Muntelui Gerizim, aceste diferențe fac Pentateuhul samaritean mai aproape de versiunea Septuagintă decât de textul masoretic .
Biblia este o compilație a mai multor texte scrise în momente diferite din istorie de diverși autori, compilatori și editori. Forma finală a unei cărți se numește formă canonică în teologie.
Adesea citată, ipoteza documentară susține ideea că Biblia ebraică este rezultatul a trei sau patru surse independente. În anii 1960, sa considerat astfel de surse ca fiind scrise între X - lea și al VI - lea lea î.Hr.. AD și apoi compilat. Această ipoteză nu mai este dominantă astăzi. Cercetările actuale se bazează pe o datare destul de „scăzută” a scrierii Bibliei. În general identificăm două faze importante ale scrierii, intercalate cu faze mai puțin prolifice. Aceste faze se învârt în jurul exilului din Babilon . A început imediat după alfabetizarea lui Iuda , adică între sfârșitul VIII - lea lea î.Hr.. BC și începutul VI - lea secol î.Hr.. AD . Al doilea, care urmează o situație dificilă pentru Palestina , se află în perioada elenistică, adică în jurul valorii de al III - lea lea î.Hr.. AD .
Ipoteza unei ediții a Pentateuhului iudaismului timpului de recuperare în Iudeea sub stăpânire persană (538 î.Hr.. CE -. 332 î.Hr. CE) este larg răspândită în exegeza germană, în conformitate cu documentația pentru atitudinea Imperiului Persan ( Persan practică cunoscută sub numele de „autorizație imperială”, care a încurajat popoarele supuse să-și reunească tradițiile juridice într-un singur document care a constituit apoi sursa legii pentru provincia în cauză). Aceasta ar explica de ce Vechiul Testament pare a fi un fel de „document de compromis”, unde sunt adunate marile curente teologice ale iudaismului post-exilic.
Perioada de scriere este foarte scurtă, aproximativ între anii 1950 și 110.
Teoria dominantă de astăzi asupra scrierii și datării Evangheliilor este cea cunoscută ca „ a celor două surse ”. Se presupune că Evanghelia după Marcu (c. 60-70) este cea mai veche dintre cele trei sinoptici și că Matei și Luca au fost inspirați de ea cincisprezece sau douăzeci de ani mai târziu, în timp ce foloseau o a doua sursă : o colecție de cuvinte ( logia ) a lui Isus .
Evanghelia după Ioan , în scris vreo douăzeci de ani după Matei și Luca, se pare din cauza unei „școală“ independent, „ comunitatea ioaneice “, care , de asemenea s - ar fi produs epistole atribuite lui Ioan și Apocalipsa .
În Faptele Apostolilor formează continuarea directă a Evangheliei după Luca și sunt de același autor. Cele Epistolele pauline recunoscute ca fiind de Pavel sunt în număr de șapte. Scrise în anii 1950, ele constituie cele mai vechi texte ale Noului Testament, și de aceea a creștinismului. Celelalte epistole atribuite lui Pavel sunt opera discipolilor săi. Evrei data ultima treime a I st secol și identitatea autorului său nu este cunoscută cu certitudine.
Biblia este împărțită în capitole și versete .
Împărțirea în capitole datează din secolul al XIII- lea , în timp ce cea din versetele pregătite de masoretic din secolul al X- lea , se răspândește doar din secolul al XVI- lea .
În 1227, Étienne Langton , profesor la Universitatea din Paris, apoi arhiepiscop de Canterbury , a împărțit Biblia în capitole; anterior, dimensiunea pergamentului stăpâna împărțirea. În 1250, cardinalul Hugues de Saint-Cher a preluat această divizie. Versurile au fost create de Robert Estienne în 1539, cu ocazia tipărirea Olivétan Bibliei , 2 doua ediție. În 1555, ediția Vulgata latină a apărut de Robert Estienne; aceasta este prima Biblie completă cu numerotarea actuală a capitolelor și versetelor . Acest sistem face posibilă potrivirea versiunilor ebraică, greacă, latină și alte versiuni (atâta timp cât acestea au același text).
În edițiile recente ale Bibliei, un număr mic de versete din diviziunea stabilită de Robert Estienne au fost eliminate sau înlocuite cu un semn de întrebare. Deoarece cele mai vechi manuscrise nu conțin aceste versete (acest lucru este valabil și pentru anumite cuvinte), ele au fost excluse din textele admise ca de încredere de către specialiști. Ediția de referință pentru Noul Testament este Novum Testamentum Graece de Nestle-Aland.
În ceea ce privește primele cărți ale Bibliei, de la Geneza la Judecători , săpăturile locurilor citate în Biblie nu confirmă faptele pe care le descrie. De exemplu, Exodul , șederea în deșert timp de patruzeci de ani și cucerirea țării Canaanului nu sunt coroborate de arheologie sau istorie.
Mai aproape timpul exilului ( VI - lea lea ien. ), Iar textul biblic este în concordanță cu istoria bine documentate a regiunii Levant . Astfel, Biblia se referă la distrugerea regatului lui Israel în -722 , la moartea regelui Iosia în -609 , la distrugerea primului templu din Ierusalim în -587 , apoi la reconstrucția lui în jurul -515 .
Descoperirile științifice în geologie din secolul al XVIII- lea în epoca Pământului și biologia în secolele al XVIII- lea și al XIX- lea privind transmutația și teoria evoluției au intrat în conflict cu interpretarea literală a Cărții Genezei, care a fost regula la acel timp.
În secolul al XII- lea, rabinul și cărturarul evreu Maimonide , totuși raționalismul suspect reprezintă al optulea dintre cele treisprezece articole de credință, este faptul că Tora i-a fost dată lui Moise înțelegând că lectura sa literală este doar primul din cele patru sensuri ale Scripturii . Lectura textului ebraic al Torei , considerată astfel originală, se află în centrul iudaismului sinagogal .
Potrivit lui Jean-Christophe Attias , „orice evreu care crede în zilele noastre de ieri susține în principiu că textul biblic aflat în prezent în mâinile noastre are o integritate impecabilă”. Marc-Alain Ouaknin explică faptul că pentru acești credincioși „majoritatea cărților biblice au fost transmise mai întâi oral, din generație în generație, până când au fost puse în scris într-un moment mult mai târziu [...] Aceștia sunt oamenii Marii Adunări create de Ezra care V - lea secol î. AD a pus în formă textul final al Bibliei ebraice . Au adunat textele existente și au scris, de asemenea, multe cărți. "
Biblia creștină este alcătuită din Vechiul Testament și Noul Testament. Citirea sa poate diferi între diferitele ramuri ale creștinismului . Acesta este motivul pentru care studiile biblice includ o ramură, hermeneutica , care se atașează interpretării Scripturii , în timp ce exegeza istorico-critică este în continuă dezvoltare încă din secolul al XVIII- lea, mai întâi în protestantism, apoi în catolicism, din secolul al XX- lea . .
catolicismScriptura ajunge la catolici prin două canale care sunt legate de mărturia apostolică: Scripturi și tradiții nescrise, transmise și păstrate în continuitatea vieții Bisericii. Rolul magisteriului Bisericii este de a păstra această tradiție. Conciliul de la Trent insistă asupra acestui dublu sursă de credință. Pentru filosoful și teologul catolic Xavier Tilliette , „Biblia este o lucrare complexă și chiar sigilată. Cartea Cărților este o carte de cărți. Prin urmare, este deschis interpretării, nu merge fără o hermeneutică. Cuvântul lui Dumnezeu […] a devenit un cuvânt uman, legat de înțelegere. Nu există o cale directă către Biblie, trebuie să existe întotdeauna o mediere cel puțin implicită: traducere, exegeză, istorie, genuri literare, studiu de stiluri, tipologie, cunoaștere a tradiției, lectio divina ”...
Documentul de referință al Magisteriului roman despre exegeza biblică este Interpretarea Bibliei în Biserică , un text publicat în 1993 de Comisia Pontifică Biblică care prezintă diverse metode de analiză. Prima este abordarea istorico-critică , considerată esențială pentru orice lucrare științifică. Urmează un studiu a douăsprezece tipuri de abordări recomandate, cu o evaluare a valorii și limitelor fiecăruia. Lectura fundamentalistă a Bibliei este definită ca fiind contrară oricărei metode științifice, înrădăcinată în ideologie nebiblică și chiar periculoasă.
Acceptarea și apoi recomandarea exegezei științifice nu au fost fără dificultăți în rândul catolicilor. În XIX - lea secol, au fost primite cu răceală progrese în critica istorică a Bibliei.
Conștient de întârzierea catolicilor din această zonă, dominicanul Marie-Joseph Lagrange a reacționat prin înființarea Școlii biblice din Ierusalim în 1890. În același timp, enciclica Providentissimus Deus din Leul XIII îndeamnă credincioșii să ia parte la cercetări exegetice. Cu toate acestea, el limitează foarte mult sfera sa de aplicare prin reafirmarea doctrinei ineranței biblice și prin refuzul scriitorilor Bibliei statutul de autori deplini. Cu toate acestea, exegeza catolică a început să iasă din corpul ei, până când Școala biblică din Ierusalim a fost considerată prea „modernistă”.
Prin decretul Lamentabili Sane Exitu și enciclica Pascendi Dominici gregis care condamnă modernismul în Biserica Catolică , pontificatul lui Pius X îngheță definitiv exegeza catolică. De atunci, s-au cufundat în „ criza modernistă ”, dezbaterile s-au concentrat asupra declarațiilor lui Alfred Loisy care a fost excomunicat în 1908. Roma a interzis și publicarea lucrărilor părintelui Lagrange. După o perioadă de conflicte intense cu Magisteriul Roman și sub influența celor care au luat parte la aceste dezbateri, lumea catolică este din nou conștientă de întârzierea ei în materie de exegeză biblică . În 1943, Papa Pius al XII-lea a reafirmat importanța exegezei cu enciclica Divino Afflante Spiritu .
Până la Conciliul Vatican II , marea majoritate a credincioșilor cunoșteau Biblia mai ales prin citate în lucrări de evlavie, cum ar fi Imitația lui Iisus Hristos , așa cum este cazul Terezei de Lisieux . La sfârșitul celui de- al doilea război mondial , distribuirea traducerilor adnotate și comentate ale Bibliei încurajează credincioșii să citească Biblia ținând cont de cunoștințele istorice ale textului și ale mediului biblic. În franceză, prima inițiativă de acest gen a fost datorată cardinalului Achille Liénart , odată cu publicarea în 1951 a așa-numitei Biblii „Cardinalul Liénart”. Această traducere a fost rapid eclipsată de cea a École biblique de Jerusalem, numită Jerusalem Bible , a cărei primă ediție dintr-un volum a apărut în 1956 . Constituția dogmatică Dei Verbum a Vaticanului II pune capăt certurilor asupra exegezei din lumea catolică, în timp ce metodele istorico-critice sunt încurajate treptat, până când sunt declarate indispensabile de magisteriul roman.
protestantismToți protestanții se identifică sau chiar se definesc prin Sola scriptura , o expresie latină care înseamnă „doar prin Scriptură” și afirmă că Biblia este autoritatea supremă și unică la care trebuie să se supună creștinii și Biserica, pentru credința lor și în viața lor creștină .
Pe vremea lui Luther , era mai presus de toate o problemă de a se opune decretelor uneori abuzive emise de prelați , concilii sau papa . Astăzi, citirea Bibliei luminată de Duhul Sfânt rămâne pentru protestanți singura sursă a Revelației , poziție care se opune dogmei catolice a unei Revelații continue de la Dumnezeu la Biserica sa ghidată de Duh, ca în credința ortodoxă a un adevăr rezultat din consensul credincioșilor îndrumați de același Duh.
Chiar dacă apare în fruntea profesiilor de credință ale mai multor confesiuni rezultate din Reformă , principiul Sola scriptura nu împiedică apariția unor diferențe importante între protestanți în ceea ce privește interpretarea mai mult sau mai puțin literală a Bibliei.
Datorită importanței pe care o acordă textului biblic, protestantismul este la originea multor noi traduceri ale Bibliei în limba vulgară, pentru a face accesibil mesajul Evangheliei, începând cu Biblia Olivétană și Biblia. Luther , dar este și , din XIX - lea secol, la renașterea exegezei biblice , mai ales în secolul al XIX - lea , metodele de analiză istorico-critică și multe studii ale textelor originale. De la Reformă, fiecare pastor protestant a studiat greaca veche și ebraica biblică . Prin urmare, protestantismul a constituit un stimulent important pentru a învăța să citească Biblia.
Vulgata lui Jerome , a făcut rândul său , a IV - lea și V - lea secol , se răspândește în creștinismul occidental, rămânând competitiv cu Vetus Latina la XIII - lea secol . Cu toate acestea, latina a fost din ce în ce mai puțin înțeleasă de populațiile Evului Mediu , în timp ce Biblia a continuat să fie citită în această limbă în timpul maselor .
Traduceri parțiale în limbile vernaculare apar în secolul al XII- lea , sunt opera unor curenți disidenți creștini, cum ar fi valdezianul sau catarul . Papa Inocențiu al III-lea se opune acestor traduceri. Mai multe consilii ulterioare au confirmat această decizie, în special Consiliul de la Toulouse (1229) . Cu toate acestea, regii Franței au adesea versiuni în franceză din secolul al XIII- lea. Una dintre primele traduceri este Biblia istorică a lui Guyart des Moulins în 1297.
Nu până la Renaștere în al XV - lea și al XVI - lea de secole pentru traducerile se multiplice. Prima carte care a ieșit din presa lui Gutenberg este Vulgata, în 1455 .
Cea mai veche traducere completă a Bibliei în franceză din latină este cea a lui Lefèvre d'Étaples în 1523 și 1528. Biblia lui Dietenberger este prima Biblie catolică în limba germană, tipărită în Mainz în 1534.
Bibliile Reformei Protestante au urmat în scurt timp invenția tipăririi. Spre deosebire de tradiția catolică, ele nu pornesc de la Vulgata: traduc direct textele originale, scrise în ebraică pentru Vechiul Testament și în greacă pentru Noul Testament . Luther Biblia publicat în 1522 pentru Noul Testament și în 1534 pentru Vechiul Testament. Datorită caracterului său inovativ lingvistic și difuziei sale puternice, este considerat a fi fondatorul limbii germane moderne . Celelalte versiuni protestante sunt, în franceză, Biblia Olivétan (1535) și, în engleză, Biblia Tyndale din 1525. Cu toate acestea, Biserica Angliei își publică Biblia episcopală în 1568 . Dar aceste versiuni de limbă engleză sunt în curând înlocuite de King James (1611), care va rămâne timp de câteva secole principala referință a anglicanismului .
Vulgata Latină a fost „canonizată” ca o versiune „autentică” a Bibliei de către Biserica Catolică la Conciliul de la Trent (1545-1563), ca reacție la criticile filologilor de la Lorenzo Valla și la versiunile rezultate din Reformă.
Prima traducere spaniolă datează din 1569, iar cea italiană din 1607 (de Giovanni Diodati ). Atât catolicii, cât și protestanții au făcut apoi numeroase traduceri în limbile vernaculare.
Se estimează că aproximativ 25 de milioane de exemplare ale Bibliei sunt vândute în fiecare an. Numeroase cifre, traficate de cărți și reviste, dar lipsite de fiabilitate, oferă o altă estimare: de la 2,5 la 6 miliarde de Biblii au fost distribuite (cifra scăzută care estimează numărul de exemplare tipărite, în timp ce cifra ridicată luând în considerare contează exemplarele date). Nici o carte din lume nu a avut vreodată o circulație atât de mare și constantă de-a lungul secolelor, Biblia depășind Cartea Roșie a lui Mao (peste un miliard de exemplare) și Coranul (800 de milioane de exemplare).).
Începând din 2014, întregul canon biblic protestant este disponibil în 531 de limbi și dialecte, iar Noul Testament în 1329, 1023 de limbi au una sau mai multe cărți din Biblie, iar multe limbi au doar fragmente din Biblie. . . Biblia este, de asemenea, tradusă în peste 1.500 de alte limbi și dialecte. Acest lucru trebuie pus în raport cu numărul de limbi și dialecte vorbite în lume, care este estimat la peste 6.900.
Potrivit unui studiu din 2008, 75% dintre americani, 38% dintre polonezi și 21% dintre francezi spun că au citit cel puțin un pasaj din Biblie în ultimul an. Creștinarea , inegală în regiuni, care rezultă în diferite atitudini față de Biblie: mai mult de jumătate dintre francezi nu au o Biblie la domiciliu, față de 15% dintre polonezi și 7% dintre americani.