Cartea lui Ieremia

Ieremia
Profetul Ieremia la dictare , gravură de Gustave Doré
Titlu în Tanakh	Yirmeyahu
Autor tradițional	Ieremia
Autori conform exegezei	Jérémie pentru câteva pasaje, apoi autori anonimi
Întâlniri tradiționale	în jurul anului 580 î.Hr. J.-C.
Datare istorică	între IV - lea  secol  î.Hr.. BC și II - lea  lea  î.Hr.. J.-C.
Numărul de capitole	52
Clasificare
Tanakh	Nevi'im
Isaia Ezechiel
Canon creștin	Cărți profetice
Isaia Plângeri

Cartea lui Ieremia ( יִרְמְיָהוּ Yirməyāhū ) este o carte a Tanakh și Vechiul Testament , scrise în conformitate cu tradiția iudaică și creștină prin profetul Ieremia .

Scrierea sa începe înainte de distrugerea Ierusalimului de către babilonieni, deoarece era deja răspândită și folosită de evrei în timpul exilului lor în Babilon . Al patrulea an de Joachim corespunde 605 / 604 BC. ANUNȚ; adică în timpul când bătălia de la Karkemish înclină Orientul Mijlociu de la dominația egipteană la cea a Babilonului . Conform textului, când devine conștient de conținutul cărții, regele Ioachim rupe sulul și îl aruncă în foc; Ieremia trebuie apoi să-l rescrie (Jr 36).

Cele două forme ale cărții lui Ieremia

Cartea Ieremia a ajuns la noi în două forme:

• o formă lungă , care este cea a ebraicului și a versiunilor făcute pe ebraică, inclusiv Vulgata de Sfântul Ieronim;
• o formă scurtă , care este cea a Septuagintei și a versiunilor făcute pe aceasta, inclusiv latina veche ( vetus latina ).

Cartea Ieremia a fost scrisă în ebraică, dar studii recente concluzionează că Septuaginta traduce o formă mai veche de Ieremia decât cea care a ajuns la noi în ebraică. Mai mult, la Qumran există un fragment al formei scurte în ebraică.

• Forma lungă are multe pasaje suplimentare; iar la examinarea acestora, se pare că au fost introduse în carte în perioada Hasmoneană , cu alte cuvinte în jurul valorii de –140 devine noua limită finală a datei de scriere a cărții ( terminus ad quem ).
• Forma scurtă prezintă o organizare diferită a capitolelor: în special, secțiunea oracolelor națiunilor, care se află la sfârșitul cărții în ebraică (45-51) are loc mult mai devreme, în Septuaginta (25,14). - 31,44), chiar înainte de oracolul cupei (32), care se încheie cap. 25 în ebraică (25,15-38); o mare parte a cărții este astfel mutată cu 7 capitole, dacă comparăm ebraica și Septuaginta .
• Compoziția formei scurte este în două părți: cap. 1-20 / 21-52. Prima parte este prezentată ca transcriere a cuvintelor inspirate lui Ieremia în timpul unei revelații, al treisprezecelea an al regelui Iosia , în timp ce a doua parte este în totalitate pe vremea fiilor săi, Joakim , apoi Zedechia . Prin urmare, această împărțire este conformă cu titlul cărții (1,2-3).
• Compoziția formei lungi împarte cartea în caz contrar: 1-25 ar fi partea principală, în mare parte datorată autorului, iar 26-52 ar conține adăugiri la partea principală, care ia cea mai bună parte în comentarii.

Manuscrise în formă scurtă

• Pe lângă unele fragmente de papirus, Septuaginta cărții lui Ieremia a ajuns la noi prin trei manuscrise neciale principale: Sinaiticus (S) și Vaticanus (B), pe de o parte, două Biblii grecești copiate între 330 și 340 și din Mai mult, Codex Marchalianus (Q), copiat în secolul  al VI- lea și care conține cărțile profetice cu, în margini, numeroase variante ale versiunilor hexaplairelor ( ale lui Aquila , Symmachus și Theodotion ) ale formei lungi a lui Ieremia.
• Cele Vetus Latina preceda Ieremia copie a acestor manuscrise și ceea ce rămâne arată că formularea inițială a fost chiar mai scurt decât forma scurtă transmis, deja influențat de forma lungă.

Data scrierii cărții

• Potrivit Jr 36 (LXX 43), Ieremia i-a dictat cartea în două etape, al patrulea și al cincilea an al lui Joakim ( Septuaginta , al patrulea și al optulea an). Cu toate acestea, majoritatea cap. 21-52 sunt situate sub Zedechia , care a domnit din -597 până în - 587, adică după domnia lui Ioakim (de la -609 la - 598).
• Între moartea lui Ashurbanipal (-627), care a avut loc în același an cu revelația lui Ieremia , și supunerea Ierusalimului regelui Babilonului (-605), care coincide cu primul început de scriere a cărții, el are 22 de ani a trecut; iar această perioadă se regăsește 406 de ani mai târziu, între moartea lui Ptolemeu al III-lea (–221) și anexarea Iudeii de către regele Antiohiei (–199).
• Strategia susținută de Ieremia , care protejează Ierusalimul în –605, este și cea care protejează Ierusalimul în –199: stabilirea legăturilor cu viitorul cuceritor.
• Pe scurt, cartea Ieremia ar putea fi contemporană cu momentul în care Ierusalimul trece de la dominația Ptolgid ( Alexandria ) la dominația seleucidă ( Antiohia ): prima redactare datează din –99 și este în esență Jr 1-20; iar a doua redactare, în –195, ar fi adăugat Jr 21-52, în forma scurtă.
• „Al cincilea an” al lui Joakim , dat într-o formă lungă ca cea a celui de-al doilea notat, se explică prin calendarul sabatic al templului: este un an prosper , precum anul –142, corespunzător inaugurării lui Hasmonean. dinastiei , când „al optulea an” este un an nefast , anul –195, când marele preot al Ierusalimului este probabil exilat în Egipt .

Autorul

Patru cap. al lui Ieremia face aluzie la evenimente din viața autorului:

• Ieremia primește o revelație (Jr 1) când este încă tânăr, înainte de a exercita profesia de preot;
• Ieremia este expulzat din templu (Jr 20) când devine preot și trebuie să se supună strategiei templului, contrar celei sale;
• Ieremia este amenințat cu moartea (Jr 26 / LXX 33), probabil la momentul morții tatălui său, marele preot Helkias, al cărui moștenitor legitim și căruia îi reușește, în ciuda tuturor;
• Ieremia își scrie cartea în scris (Jr 36 / LXX 43) conținând mai întâi cuvintele revelate, al patrulea an al lui Ioakim , apoi „multe lucruri adăugate” (v. 32), al optulea an (al cincilea an în formă lungă).
• Un al cincilea eveniment este evocat indirect de Șabat (Jr 17), este redescoperirea Legii de către tatăl său, al optsprezecelea an al lui Iosia , la cinci ani după revelația lui Ieremia , care a inspirat această veste. Ediția primelor cărți din Biblia, pentru unii numai Deuteronom , pentru alții întregul Enneateuh (adică Pentateuh + Cărți istorice ). Tradiția evreiască îi atribuie lui Ieremia scrierea ultimei dintre aceste cărți.

Pe scurt, Ieremia este preot al templului Ierusalimului, fiul marelui preot Helkias (el însuși redactor al unui prim canon biblic) căruia îi succede primul an al lui Ioakim . El dispare după ce și-a scris cartea, anul trecut al lui Joakim . Timpul lui Iosia este o imagine a trecutului, iar cea a lui Zedechia este o imagine a viitorului.

Strategia lui Jeremy

• Ierusalimul depinde de un suveran cu putere în declin, trezind invidia „nordului”. Revelația pe care o primește Ieremia îi spune să anticipeze cucerirea din „nord” prin legături cu el și să se distanțeze de conducătorul în declin, care nu va apăra Ierusalimul, în cazul unui atac.
• Oamenii trebuie, în același timp, să respingă cultul „Baal”, titlu al zeilor semiti precedat întotdeauna de articolul feminin din Septuaginta Ieremia, care pare să se aplice atunci religiei din Alexandria, dominată de cult. Isis.
• În cele din urmă, este vorba de a impune Samariei aceeași respingere a lui „Baal” și recunoașterea Ierusalimului ca singură capitală a țării Israelului.
• Strategia templului este loialitatea față de conducătorul aflat în declin, care pune în pericol supraviețuirea Israelului în cazul unui atac din „nord”.

Geneza cărții lui Ieremia

Tradiția atribuie scrierea cărții lui Ieremia profetului însuși, însă investigațiile exegetice moderne rezumate în introducerea acestei cărți a Traducerii ecumenice a Bibliei modifică această perspectivă tradițională:

1. alături de oracole „de autenticitate infailabilă”, multe pasaje evocă activitatea editorială a indivizilor aparținând așa-numitei școli deuteronomice;
2. unele relatări ar fi putut fi scrise de Baruch ben Neria , aproape de Ieremia;
3. alte pasaje se referă indirect la Ieremia: ar fi tradiții orale adunate de un compilator anonim.

Versiunea Septuagint este destul de diferită de textul masoretic . Aceasta implică faptul că textul a fost refăcut fără îndoială. Astfel, doar capitolele 2-6, 21-22 și 37-43 sunt încă atribuite profetului Ieremia astăzi. Aceste texte timpurii sunt apoi finalizate în secolul  al VI- lea  î.Hr. BC și V - lea  lea  î.Hr.. AD pentru a crea cartea în sine. În cele din urmă, adăugiri succesive modifica în continuare textul la II - lea  lea  î.Hr.. AD .

Context

Poporul israelit se spurcă cu orgii și rituri păgâne . Ieremia trebuie apoi să anunțe pustiirea lui Iuda și a Ierusalimului , inclusiv a templului; se anunță și captivitatea oamenilor și alte nenorociri.

Cartea Ieremia este citată de mai multe ori în Noul Testament în Evanghelie după Matei în capitolele 2, 16 și 27. Iisus Hristos a asociat cuvintele lui Ieremia (7:11) cu cele ale profetului Isaia (56: 7); Curajul și curajul lui Isus i-au determinat pe unii să-l confundă cu Ieremia (Matei 16:13, 14). Profeția lui Ieremia despre un nou legământ (Ieremia 31: 31-34) se repetă în Epistola către evrei , uneori atribuită lui Pavel din Tars .

Rezumat formular lung

Capitolele 1-6 conțin profețiile rostite în timpul domniei lui Iosia . Capitolele 7-20 sunt profeții rostite în zilele lui Ioakim . Capitolele 21-38 tratează domnia lui Zedechia . Capitolele 39-44 conțin profeții și descriu evenimentele istorice care au urmat capturării Ierusalimului în -586 . Capitolul 45 conține o promisiune adresată lui Baruc , scribul său discipol, că își va salva viața. În cele din urmă, capitolele 46-51 sunt profeții pronunțate împotriva națiunilor străine. Capitolul 52 este o concluzie istorică.

Cartea Ieremia conține, de asemenea, o aluzie la existența premortală și preordonarea lui Ieremia (Ieremia 1: 4-5), profeția revenirii lui Israel din împrăștierea sa, luând „unul dintr-un oraș, doi dintr-un clan pentru a-i aduce înapoi în Sion  ", un ținut plăcut unde împărățiile lui Israel și Iuda ar putea rămâne în siguranță și pace (Ieremia 3: 12-19) și o profeție de la Dumnezeu care adună împreună pe israeliții deportați în„ țările din nord ”(După anihilarea regatul lor de către asirieni în -722 ) trimițând „pescari” și „vânători” să-i găsească (Ier 16: 14-21). Potrivit lui Ieremia, acest eveniment din zilele din urmă va lua proporții chiar mai mari decât Exodul din Egipt sub Moise (Ier 16: 13-15; 23: 8).

Conţinut

Ieremia este ales de Dumnezeu pentru a sluji ca profet. Este sigur că va beneficia de sprijinul său. Ieremia 1:19 spune: „Cu siguranță vor lupta împotriva ta, dar nu vor birui asupra ta, pentru că„ Eu sunt cu tine ”, așa declară YHWH „ să te izbăvească ”. "

Infidelitatea Ierusalimului

Orașul este reprezentat ca o femeie prostituată a zeilor străini. YHWH își invită oamenii să se întoarcă mai ales pentru că este proprietarul lor. Pot reveni atâta timp cât își iau lucrurile murdare sau altfel, la fel cum evreii l- au părăsit pe Dumnezeu pentru a sluji dumnezei falși, Dumnezeu îi va face să slujească străinilor într-o țară care nu este a lor, în sclavie. Într-adevăr, ei se închină zeului Baal arzându-și fiii și fiicele în valea Hinnom . Această vale, potrivit lui Ieremia, va fi numită „valea măcelului” și cadavrele acestui popor vor deveni hrană pentru păsări și fiare. Acest anunț corespunde cu ceea ce a devenit această vale, fiind sinonim cu Gehenna , simbol al distrugerii totale.

Persecuția profetului

Furios de o predicare din partea lui Ieremia, comisarul șef al Templului lui Solomon îl pune pe profet în vie toată noaptea. Dintr-o dată, Ieremia se gândește să renunțe la profeție, dar nu poate rămâne tăcut pentru că cuvântul lui YHWH „devine în inima lui ca un foc aprins, închis în oase”. Apoi face o succesiune de anunțuri tragice: regele Babilonului va asedia Ierusalimul care va fi distrus de ciumă, sabie, foamete și foc. În ceea ce privește regii, Joachaz va muri în exil, Joachim va avea înmormântarea unui măgar și fiul său Joaquin va muri în Babilon.

Mai departe, în timp ce era amenințat cu moartea pentru un motiv similar, Ieremia se apără afirmându-și nevinovăția, pentru că vorbește în numele Dumnezeului lui Israel. Unii bătrâni, câștigați apoi pentru cauza sa, își amintesc amintirea profetului Mica care, sub domnia lui Ezechia , regele lui Iuda , a fost capabil să rostească profeții cumplite fără să se îngrijoreze.

Condamnări împotriva națiunilor

Capitolele 45-49 anunță o serie de condamnări. Prin intermediul a trei profeții paralele, calamitatea este anunțată pentru toate națiunile pământului.

1. Pentru început, Nebucadnețar al II-lea este prezentat ca îndeplinind ordinele lui Dumnezeu însărcinate cu devastarea lui Iuda și a națiunilor din jur și continuând spunând despre Babilon că „(...) va deveni pustietăți pustii pentru vremuri nedeterminate (...)”. (Ier 25:12).
2. Viziunea paharului vinului mâniei lui Dumnezeu este rezervată tuturor națiunilor care „o beau și se legănă și se comportă ca oamenii luați în prostie”. Pe lângă orașele Ierusalimului și Iuda, Egiptul , Filistia , Edomul , Tirul , țările apropiate și îndepărtate și, în cele din urmă, „toate celelalte regate ale pământului care sunt pe fața pământului”.
3. Dumnezeu trebuie să înceapă să „hohotească de sus împotriva tuturor locuitorilor pământului”. Această ultimă profeție forțează legătura cu profețiile cărții Apocalipsa .

Note și referințe

1. (în) Marc Zvi Brettler, How to read the Bible , Jewish Publication Societ,2010, p.  173
2. P.-M. Bogaert, „Cartea lui Ieremia în perspectivă, cele două ediții antice în funcție de lucrările în curs”, Revue biblique 101, 1994, p.  363-406 .
3. C.-B. Amphoux, A. Sérandour, „Data scurtei forme a cărții lui Ieremia”, în M. Loubet, D. Pralon (ed.), Eukarpa. Studii despre Biblie și exegeza ei , Paris, Cerf, 2011, p.  25-35 .
4. A se vedea TOB , 2004, p.  919-926 .
5. TOB , 2004, p.  926 .
6. Thomas Römer (ed.), Jean-Daniel Macchi (ed.) Și Christophe Nihan (ed.), Introducere în Vechiul Testament , Muncă și Fides, 2009, p. 432-435.

Bibliografie

• Thomas Aquinas , Explicația profetului Jérémie , Éditions du Sander, 2008.
• Text complet francez-ebraic-englez pe sefarim.fr din Cartea lui Ieremia despre Sephardim , traducere a Rabinatului.