Biblioteca Alexandriei | ||
Ptolemeu I St Soter , fondatorul Bibliotecii. | ||
Prezentare | ||
---|---|---|
Informații de contact | 31 ° 12 ′ 32 ″ nord, 29 ° 54 ′ 33 ″ est | |
Țară | Egiptul antic | |
Oraș | Alexandria | |
fundație | v. 288 î.Hr. | |
Închidere | între 48 î.Hr. și 642 | |
| ||
Biblioteca din Alexandria , fondat în Alexandria , Egipt , în 288 î.Hr. și definitiv distruse cel mai târziu între 48 și 642 ien CE, este cel mai faimos biblioteca din antichitate și a reunit cele mai importante lucrări ale vremii. Biblioteca făcea parte dintr-un grup mai mare numit Mouseîon dedicat muzelor , cele nouă zeițe ale artelor. Librăria a achiziționat rapid multe suluri de papirus grație politicii voluntariste a regilor ptolemeici, numărul lor fiind estimat între 40.000 și 400.000 la vârf.
După ce a primit egiptean ponderea în moartea lui Alexandru cel Mare în 323 î.Hr., Ptolemeu , unul dintre generalii săi, care a devenit rege sub numele de Ptolemeu I st Soter , străduit să facă din Alexandria , capitala culturala e al lumii elenistice , în stare să suplinească Atena .
În 288 î.Hr., Demetrios din Phalera , care a condus Atena între 317 și 307 î.Hr., exilat în Alexandria și discipol al lui Aristotel , l-a convins pe regele Egiptului să-l lase să construiască un edificiu care să poată reuni toate lucrările istorice. Poetic și filosofic cunoscut.
El a construit Muzeul Alexandriei ( Museîon , „palatul muzelor ”), găzduind activități didactice și de cercetare, precum și o bibliotecă (estimată la 400.000 de volume la început și până la 700.000 pe vremea lui Cezar). Situat în cartierul Bruchium lângă palatele regale ( basileia ) - Épiphanes de Salamis la place au Broucheion - obiectivul principal al acestui lucru este de a reuni toate cunoștințele universale într-un singur loc. Fondul a fost înființat în principal prin cumpărare, dar și prin sechestru sau șmecherie: Ptolemeu ar fi cerut tuturor navelor care făceau escală la Alexandria să permită copierea și traducerea cărților conținute la bord; copia a fost returnată navei, iar originalul păstrat de bibliotecă. Acest mod de achiziție, numit „fondul navei”, este strămoșul depozitului legal , prin intervenția autorităților publice combinată cu recunoașterea cărților ca moștenire comună. Colecția este, de asemenea, îmbogățită prin copierea copiilor achiziționate sau împrumutate.
Biblioteca a început să funcționeze doar sub Ptolemeu al II-lea Filadelf , care, potrivit lui Epifan, ar fi cerut „regilor și marelui acestei lumi” să trimită lucrările tuturor categoriilor de autori și ar fi stabilit o țintă de 500.000 de volume.
Cartea este astfel considerată ca un instrument al puterii în slujba monarhiei. Spiritul acestei politici va fi continuat de succesorii acestor regi, în special de Ptolemeu al V-lea , care vor interzice chiar și exportul de papirus egiptean, astfel încât biblioteca din Alexandria să nu aibă rival în lume.
Muzeul a devenit un centru academic de cercetări înalte, unde oamenii de știință au fost plătiți de către prinț (el a avut construit apartamente și un refectoriu pentru ei în complexul muzeului ) și unde au găsit instrumentele, colecțiile, grădinile zoologice și botanice necesare la munca lor. Biblioteca nu seamănă cu cele de astăzi cu o cameră și mobilier specific. Potrivit lui Strabon, cărțile se aflau în nișe în grosimea pereților peripatilor („ peripat ”, porticuri cu coloane care serveau drept pasarelă acoperită), cititorii citindu-le probabil în acest „peripat” sau pe aleile umbrite ale grădinilor . Trebuie spus că, înainte de Ambroise din Milano , citim cu voce tare și, prin urmare, adesea în grădini.
Traducerea în greacă a tuturor acestor lucrări a fost o sarcină colosală care a mobilizat majoritatea intelectualilor și cărturarilor din fiecare țară; acești oameni trebuiau să-și stăpânească propria limbă la perfecțiune, precum și greaca . Biblioteca a fost condusă de cărturari precum Zenodot din Efes, apoi Aristofan din Bizanț , Aristarh din Samotracia și Apoloni din Rodos . De la Zénodot, o atenție deosebită a fost acordată ediției marilor clasici ai literaturii grecești, în special poeziile homerice : pentru a oferi o ediție a textului cât mai fidelă, liniile de autenticitate contestate sunt marcate cu un obele , orizontală. linie plasată în stânga versului. De asemenea, se află în Bibliotecă la instigarea suveranului Ptolemeu Ptolemeu al II-lea Filadelf , probabil în jurul anului -281, a fost tradus în greacă în ebraicul Pentateuh , dând naștere Septuagintei ; conform legendei, șase reprezentanți ai fiecărui trib evreu s-ar fi închis pe insula Pharos pentru a realiza această traducere și ar fi executat-o în șaptezeci și două de zile.
Poetul grec Callimachus din Cirene , care conform tradiției ar fi fost la început gramatică simplă , predând cititul și scrierea, a fost primit de Ptolemeu al II-lea și a dat lecții de poezie în muzeu: avea ca discipoli pe Apollonius din Rodos și Aristofan din Bizanț. Succesor al lui Zenodot ca bibliotecar al Alexandriei la moartea sa, în timp ce continua să predea, s-a angajat să clasifice cantitatea enormă de volume din bibliotecă. El a scris primul catalog raionat al literaturii grecești, tabelele personalităților din fiecare ramură a cunoașterii și o listă a scrierilor lor . Aceste tabele sau Pinakes (din grecescul Pinax care înseamnă listă sau registru) acopereau aproximativ o sută douăzeci de suluri. Doar câteva fragmente au ajuns la noi, citate de autori antici. Se știe astfel că aceste liste includeau informații biografice despre autori și o descriere bibliografică : titlu, incipit , numărul de rânduri ale fiecărui sul , gen literar sau disciplină și subiect. Autorii din aceeași categorie și titlurile lucrărilor aceluiași autor au fost clasificați în ordine alfabetică , în conformitate cu practicile deja embrionare la Aristotel , care stabilise pinake - urile poeților și în Theophrastus . Cu Callimachus, aceasta este prima dată când clasificarea alfabetică este folosită pentru o colecție atât de mare de date. Dezvoltarea acestor tabele trebuia făcută în mai multe etape: inventar, sortare după subiect și clasificare alfabetică. Cu toate acestea, aceste liste nu includeau nicio indicație a numărului de copii ale lucrărilor sau a amplasării acestora.
Sistemul pinakes a fost preluat în cele mai importante biblioteci ale perioadei elenistice și a contribuit la răspândirea utilizării clasificării alfabetice în lucrările lexicografice produse în Imperiul Bizantin și, în special, în Souda .
La începutul II - lea secol î.Hr., pe celălalt mal al Mării Mediterane , Eumenes al II - lea al Misia a fondat biblioteca si centru de cercetare Pergamon , de un concurent în biblioteca din Alexandria. Această competiție ar fi putut stimula dezvoltarea bibliotecii, dar și a slăbit-o, deoarece Ptolemeile erau în plină declin în acest secol. În același timp, în Serapeum din Alexandria a fost creată o anexă la bibliotecă . Această bibliotecă fiică găzduia 42.800 de suluri și era destinată cititorilor obișnuiți.
În timpul domniei lui Ptolemeu al V-lea , tensiunile cu biblioteca din Pergam ating vârful lor, relațiile dintre suveranul egiptean și regele lui Pergam, Eumenes II , sunt animate de rivalitatea intensă a celor două biblioteci. Prin urmare, Ptolemeu al V-lea decide să oprească exporturile de papirus, care sunt esențiale pentru buna funcționare a bibliotecii Pergamon. Ca răspuns, Eumenes II va folosi pielea animalelor tinere pentru a crea pergamente mai puternice decât papirusul, dar și mai scumpe.
Cele două instituții se certau, de asemenea, cu privire la posesia textelor antice. Una dintre aceste certuri se referă la achiziționarea unui nou filipică de Demostene , care se credea că au dispărut , dar a fost achiziționată de biblioteca de Pergamon. Cu toate acestea, potrivit lui Luciano Canfora, în Alexandria locuitorii afirmă că acest filipinez este deja prezent în cea de-a șaptea carte a Istoriei filipineze a Anaximene de Lampsaque . Acest episod este indicativ al conflictului dintre cele două biblioteci cu privire la achiziționarea de noi surse, acestea nu au ezitat să recurgă la serviciile contrafacerilor de teamă că biblioteca rivală va primi mai întâi falsuri.
Un alt aspect cheie al acestei rivalități rezidă și în citirea textelor: în timp ce în Alexandria locuitorii muzeului și bibliotecii erau renumiți pentru analizele lor gramaticale, Pergamon s-a mulțumit cu analize mai axate pe substanța textelor studiate.
În jurul anului 145 î.Hr., Ptolemeu VIII Evergetus al II-lea i-a expulzat pe cărturari („filologi”) din Alexandria. Ptolemeu al VIII-lea a numit un soldat din corpul de lansatori, Cydas, ca bibliotecar. Este posibil ca funcționarea bibliotecii să fi fost întreruptă de ceva timp. Volumele ar fi putut fi luate de către cărturari și discipolii lor. Alte pierderi ar fi putut fi cauzate de jafurile milițienilor și de supravegherea neglijentă.
În 86 î.Hr., biblioteca și-a recăpătat locul după sacul Atenei de către Sylla care a adus cărturari atenieni la Alexandria.
Oxyrynchus Papirusul, X , 1241 oferă o listă de administrație al bibliotecii din Alexandria:
Sursele sunt extrem de limitate, iar pozițiile istoricilor sunt la fel de clare.
Singura certitudine este că până în prezent nu a fost identificată sau găsită nicio urmă materială a bibliotecii din Alexandria. Absența elementelor materiale face, prin urmare, imposibilă pentru cercetători validarea, invalidarea sau coroborarea afirmațiilor surselor care, în timp, ar fi putut fi manipulate, neînțelese sau interpretate (într-o direcție sau alta). De asemenea, pentru istorici, anumite documente, mai ales dacă au fost în bibliotecă de la început, trebuie să se fi deteriorat în timp și nu se știe în ce măsură și dacă au existat restaurări ale acestor documente, la fel cum ignorăm evoluția numărul de lucrări din aceeași bibliotecă .
În zilele noastre, în bibliotecile moderne, preocuparea este încă de a păstra operele de uzură ale timpului. Restaurările de documente sunt, prin urmare, esențiale. Nu se știe care au fost cele mai vechi documente, mai ales că ar putea fi într-o altă formă decât papirusul: de exemplu, sumerienii au scris pe tăblițe de lut.
Ipoteze despre distrugerea Bibliotecii din Alexandria:
La sfârșitul războiului civil dintre Cezar și Pompei, după bătălia de la Farsalia din 48 î.Hr., Cezar, învingător, și-a urmărit rivalul către Alexandria unde l-a găsit ucis la ordinul tânărului Ptolemeu al XIII-lea . La scurt timp a început un război între Ptolemeu și Cezar, acesta din urmă sprijinind partidul Cleopatra VII în conflict cu fratele său Ptolemeu. Generalul roman a ieșit învingător din confruntare și l-a detronat pe tânărul suveran în beneficiul Cleopatrei și al celui mai mic dintre frații ei. În 47 î.Hr., trupele lui Iulius Cezar au dat foc flotei din Alexandria; focul s-ar fi extins la depozite și, conform tradiției raportate de Plutarh , Suetonius și Aulu-Gelle , ar fi distrus o parte a bibliotecii. Luciano Canfora, prin critica sa asupra surselor , respinge această tradiție, amintind că Cicero, Strabon sau Lucain nu o menționează în scrierile lor și se bazează pe Dion Cassius, care menționează într-adevăr un incendiu, ci doar despre „depozitele de grâu și cărți” , Sau 40.000 de suluri de papirus - copii destinate exportului și depozitate în port. Incendiul care a avut loc a fost pe malul apei și departe de bibliotecă. Dovezile documentare arată că a fost încă înfloritor decenii după expediția lui Cezar în Egipt. Incendiul provocat de Cezar și diferitele ciocniri (anterioare sau ulterioare) ar fi dus la pierderea a aproximativ 40.000 până la 70.000 de rulouri într-un depozit de lângă port (și nu în biblioteca însăși).
O bibliotecă de 200.000 de suluri fondată în Pergam de către atalizi a fost folosită pentru a le înlocui, precum și biblioteca gimnaziului lui Ptolemeu din Atena . În plus, Caesar a construit o nouă bibliotecă, Caesareum , ceea ce face ca ipoteza distrugerii întregii colecții să fie extrem de neverosimilă.
Conflictele de primat politic între păgânism și creștinismTensiunile tot mai mari între puterea imperială romană păgână și influența religioasă și politică crescândă a creștinilor au stârnit ciocniri care au dus, de exemplu, la edictul lui Teodosie 391 ordonând, printre altele, distrugerea templelor păgâne. Ipoteza invocată de unii autori este că biblioteca din Alexandria ar fi dispărut în cele din urmă în timpul acestor diferite ciocniri, cum ar fi Serapeumul distrus la inițiativa episcopului Teofil al Alexandriei .
Aceasta este teza prezentată de poetul Gérard de Nerval în prima scrisoare a lui Angélique , în Les Filles du feu (1854):
„Biblioteca Alexandriei și Sérapéon sau asistența la domiciliu, care făcea parte, fusese arsă și distrusă în secolul al IV- lea de creștini - care, în continuare, au masacrat pe străzile faimoasei Hypatie , filozof pitagoric -. "
Psihologul Gustave Le Bon susține această ipoteză:
„Sub dominația romană, Alexandria a decolat din nou și a devenit în scurt timp al doilea oraș al Imperiului Roman; dar această prosperitate avea să fie din nou trecătoare. Și-a permis să fie depășit de mania pentru certurile religioase și, din secolul al III-lea, revolte și revolte s-au succedat în mod constant, în ciuda represiunilor sângeroase ale împăraților. Când creștinismul a devenit religia oficială, împăratul Teodosie a distrus toate templele, statuile și cărțile păgâne, după cum am spus. "
- Civilizația arabilor , Cartea a III-a , 1884, stuf. din 1980, p. 468 .
Cu toate acestea, nu se știe câte cărți erau în Serapon, sau chiar dacă erau, la momentul construirii sale, iar erudiții vremii nu menționează în mod explicit biblioteca.
Consecințele cuceririi arabeÎn 1203, ʿAbd al-Latîf al-Baghdâdî , istoric arab, apoi Ibn al Qiftî impută distrugerea bibliotecii califului Omar ibn al-Khattâb care ar fi dat în 642 ordinul de a distruge biblioteca generalului său 'Amr Ibn al -'As . Pozițiile asupra acestei povești rămân clare, în funcție de valoarea acordată acestei mărturii.
Cercetarea, numeroasă pe această temă, subliniază lipsa de documente sau mărturii convingătoare referitoare la această relatare. Acesta este menționat de către orice istoric, fie musulman sau creștin, între VII - lea și al XIII - lea secol . Al-Baghdâdî și Ibn Al-Qiftî ar fi falsificat această poveste din motive politice. Potrivit unei alte ipoteze, avansată de Mostafa El-Abbadi , povestea ar fi un fals fabricat de cruciați care vizează discreditarea arabilor și descrierea lor ca dușmani ai culturii.
Povestea se repetă aproape neschimbat de istoricul Ibn Khaldun în Muqaddima lui ( al XIII - lea lea ). Cu toate acestea, el schimbă cadrul, nu mai este vorba de Alexandria, ci de Ctesiphon în Irakul actual și nu mai este „Amr Ibn al-” As, ci Sa'd Ibn Abî Waqqâs care conduce armata. Iată extractul:
„Cu toate acestea, când musulmanii au cucerit Persia și au pus mâna pe o cantitate nenumărată de cărți și scrieri științifice, Sa'd Ibn Abî Waqqâs i-a scris lui 'Umar Ibn al-Khattâb să-i ceară ordine cu privire la aceste lucrări. Musulmani? Umar a răspuns: „Aruncă-i în apă. Dacă conținutul lor indică calea cea bună, Dumnezeu ne-a dat o direcție mai bună. Dacă ne arată calea de a rătăci, Dumnezeu ne-a păstrat de ea. Prin urmare, aceste cărți au fost aruncate în apă sau în foc și astfel științele persanilor s-au pierdut și nu au putut ajunge la noi. "
- Ibn Khaldûn, Cartea exemplelor , T. I , Muqaddima VI , text tradus și adnotat de Abdesselam Cheddadi, Gallimard, noiembrie 2002, p. 944 .
Dacă contextul se schimbă, propoziția care relatează răspunsul lui 'Umar Ibn al-Khattâb este preluată textual din cronica lui Al-Baghdâdî, ceea ce întărește faptul că este o legendă construită de la zero. Aceasta este opinia, printre altele, a lui Ahmed Djebbar , responsabil cu studii de istorie a matematicii la Universitatea de Științe și Tehnologie din Lille și autor al numeroaselor lucrări despre istoria științei sau al lui Richard Goulet director de cercetări emerite la CNRS .
Distrugerea Bibliotecii din Alexandria de către trupele musulmane este contrazisă la începutul XVIII - lea secol de Eusebiu Renaudot , apoi la sfârșitul XIX - lea secol de sociologul Gustave Le Bon .
În prima jumătate a XX - lea secol alte studii abundă în această direcție, cum ar fi faptul că , în 1911 , Victor Chauvin , cea a lui Alfred Joshua Butler în 1902, că Paul Casanova în 1923 și că a Eugenio Griffini în 1925.
În contrast, istoricul Mireille Hadas-Lebel în lucrarea sa din 2003 despre Filon din Alexandria a scris că biblioteca, după distrugerea sa în 390, a fost reconstituită în secolul al VI- lea și arsă în timpul cuceririi arabe din 641. Potrivit lui Martine Poulain în recenzia sa de munca El-Abbadie lui :
„În ciuda limitărilor surselor, istoricii estimează într-adevăr că, în general, Alexandria a fost distrusă în timpul invaziilor arabe din secolul al VII- lea la ordinele califului Omar. "
Luciano Canfora (director științific al Școlii Superioare de Studii Istorice a Universității din San Marino ), părea să admită în 1988 distrugerea bibliotecii de către arabi, în timp ce considera istoria drept „dubioasă”; Diferența de tratament a subiectului între cele două părți ale operei sale a făcut astfel posibilă considerarea poziției sale ca fiind echivocă, anumite recenzii estimând astfel din contră că a admis ipoteza distrugerii în timpul conflictului dintre Aurélien și Zenobia de Palmyra ( Al III- lea ) ca fiind cel mai probabil. Canfora pare clarificat ulterior poziția sa afirmând că timpul distrugerii, deși conflictul din secolul al III- lea.
Ahmed Dejbbar crede că biblioteca din Alexandria nu mai exista în momentul cuceririi arabe, victima unui incendiu care a avut loc înainte de apariția islamului. Putem cita, de asemenea, Bernard Lewis, lungul studiu al lui Mostafa el-Abbadi și Omnia Mounir Fathallah sau Paul Balta (care, ca Mostafa El-Abbadi, respinge urmele armatelor lui 'Umar și îl favorizează pe cel al patriarhului Theophilus din Alexandria ).
Cucerirea „turcească” (868)Conform unei versiuni eronate introduse probabil de Sprengel într-un articol din Allgemeine Encyclopädie der Wissenschaften und Künste (1819), biblioteca, după ce ar fi fost arsă de arabi în 641, ar fi fost însă reconstituită de califul Al Mutawakkil în jurul anului 845, urmând a fi distrus din nou de turcii lui Ahmad Ibn Touloun în 868. Potrivit lui Paul Casanova, ar putea fi o confuzie cu jefuirea de către mercenarii săi turci a bibliotecii califului Al-Mustansir Billah , în secolul al XI - lea.
În manga One Piece de Eiichiro Oda , masacrul insulei Ohara și distrugerea bibliotecii copacilor amintesc ce s-a întâmplat cu Biblioteca din Alexandria.