Aleviți ( Alevilik în turcă , Elewî în Zaza , Elewî în Kurmanji , are Alawiyyah în limba arabă ) include membri ai Islamului numit heterodoxă și revendicări în ea tradiția universală și originală a Islamului și mai mult , în general , toate religiile monoteiste . Alevismul este legat de șiismul dublu, prin al șaselea imam ( Dja'far al-sadiq ) și de Haci Bektaș Veli , fondatorul ordinului bektachi, a cărui genealogie mitică datează și din al șaselea imam. El este clasificat în tradițiile sufiste și credințele sale sunt asimilate panenteismului . Deși este de o tradiție foarte veche, unii văd în alevism o filozofie și o credință proprii în afara Islamului, iar alții un curent „liberal” sau „progresist” al Islamului ale cărui dogme diferă de cele ale sunnismului și șiiismului cunoscute ca Jafarismul .
Haci Bektaș Veli, mistic și filosof al alevismului, este fondatorul omonim al frăției bektachis care a jucat un rol cheie în islamizarea Anatoliei și a Balcanilor . Cultul Alevi bektachi, cu contribuțiile lui Haci Bektas Veli, transmite idei care sunt prezentate ca fiind coincidente opt secole mai târziu cu Declarația Universală a Drepturilor Omului (1948). Semah , cununia religioasa a Alevii bektachi, este clasificat ca patrimoniul cultural imaterial al umanității de către UNESCO .
Alevisi consideră, de asemenea, cărțile Vechiului și Noului Testament ca fiind sacre, precum și scrierile apocrife.
Alevi recunosc expresia „ Dört kapı kırk makam ” care se conformează Coranului, precum și Shariei.
Lăcașul de cult, cemevi , înseamnă casă sau loc de adunare, unde putem vedea rugăciunea mixtă ca pe vremea profetului Mahomed. Ceremoniile lor religioase sunt însoțite de un sistem de mișcări circulare sacre ( semah ) în ritmul baglamei . Liderii lor spirituali, atât bărbați ( Dede ), cât și femei ( Ana ), sunt văzuți ca descendenți ai profetului Mahomed , demnitari Bektashi aleși de comunitate sau mari figuri ale cauzei Alevi. Coranul este considerat ultima carte sfântă trimis de Dumnezeu. „ Dört kitabın dördü de Hak ” este o frază care subliniază faptul că cele patru cărți sfinte ( Coranul , Biblia , Tora și Cartea Psalmilor ) au același grad de importanță. Pentru Alevis bektachi , textele referitoare la basma pentru femei nu au un caracter universal și aceste texte sunt, în conformitate cu condițiile vremii noastre, învechite sau invalide. Mai mult, revelația lui Dumnezeu nu se limitează la textele sacre. Știința și cunoașterea sunt cuvintele divine inepuizabile, iar conformarea cu cunoașterea înseamnă a beneficia de revelația inepuizabilă a lui Dumnezeu. De asemenea, prima datorie a adevăratului credincios este să „citească” pentru a-și spori cunoștințele și a înțelege Universul. Mai mult, Dumnezeu se află în tot ce există în Univers, inclusiv în Om. De asemenea, inițiatul ar trebui să iubească fiecare creație a lui Allah și să nu discrimineze ființele umane. Iubirea pentru omenire este esența alevismului , bektachism, care crede în manifestarea Creatorului în om și, prin urmare, în nemurirea umanității („ Vech-i Âdemde tecelli eyleyen Allah'tır ”). Spre deosebire de islamul sunnit , care rămâne fidel limbii Coranului în toate domeniile vieții religioase, Alevis și Bektashi își folosesc limba populară în liturghie. Sunt foarte conservatori în limba turcă și loiali strămoșilor lor turcmeni.
Susținătorii secularismului , se opun oricărei intrări a puterii temporale (politice) în sfera spirituală (sau atemporală) și invers. Acest laicism se bazează pe interpretarea bătăliei de la Kerbala din 680, unde trupele omayyate i- au învins pe susținătorii lui Ali . Pentru alevi bektachi , acest eveniment este una dintre primele forme de intruziune a puterii politice în sfera religioasă. Versiunea lor despre această bătălie îi descrie pe omayyii și Yazidii înfometați de putere , folosind religia ca mijloc de a-și menține autoritatea.
Marea majoritate a alevilor sunt de origine turcă și turcomană (în jur de 70-80%). Există, de asemenea, alevi de origine kurdă , Kurmandji și Zaza ( 5 milioane ). În regiunea Mării Negre , alevismul este prezent și în comunitatea Laz . În Balcani , o parte semnificativă a albanezilor și a micilor grupuri bosniace și macedonene sunt Bektashi . Există, de asemenea, comunități alevi în Grecia , Bulgaria , Cipru , Crimeea , Azerbaidjan , Siria , Iran și Irak .
Alevismul constituie a doua ramură religioasă islamică din Turcia după sunnism . Estimările diferă în ceea ce privește numărul lor: oficial, acestea sunt între 10 și 15%, dar conform surselor Alevi, acestea reprezintă între 20 și 25% din populația națională. În urma represiunilor exercitate sub Imperiul Otoman și Republica, comunitățile alevi își practică închinarea în secret sau „Takiye”. Demografii și academicienii au calculat cifra de la 15 la 20 de milioane .
În decembrie 2014, Curtea Europeană a Drepturilor Omului condamnă Turcia pentru „discriminare pe bază de religie” în ceea ce privește cultul Alevi-bektachi, cu încălcarea Convenției Europene a Drepturilor Omului , articolul 9 referitor la dreptul la libertatea de gândire, conștiință și religie și articolul 14 privind interzicerea discriminării.
Până în prezent, Blevashismul alevism ignorat oficial de autoritățile turce și lăcașurile lor de cult nu au recunoaștere legală. Germania , Austria și Danemarca au recunoscut oficial Aleviți ca un cult. 10 decembrie 2015, Turcia anunță pentru a unsprezecea oară că va recunoaște comunitățile alevi și lăcașurile lor de cult.
Apartenența alevilor la islam este controversată. Unii dintre ei se consideră musulmani, alții nu. Uneori sunt considerați a fi o ramură a Shiismului Twelver și sunt descriși ca un ghulat , uneori ca o religie separată.
Alevi înseamnă „adeptul lui Ali ”, ginerele și vărul Profetului Islamului. Cu Alevism sunt asociați termenii „ Qizilbash- Alevi” și „ Bektachi ”. Deși credințele sunt similare și distingul nu mai este relevant în Turcia republicană, acești doi termeni se referă la realități sociale distincte din Imperiul Otoman :
Dintre alevi, există o condiție de filiație: „cineva se naște alevi” și pentru a deveni „ dede ” (conducător spiritual), trebuie să demonstrezi că aparține unui „ ocak ” sau că este descendent al profetului. Este posibil să vă convertiți la credințele Alevi devenind membru al frăției bektachi , în care „ baba ” (liderul religios) este ales de comunitatea dergahului .
Alevismul a avut un impact fundamental în istoria, religia și cultura popoarelor din Asia Centrală , Anatolia și Balcani . În Turcia , Mevlevi-Shemsis ' fac parte din Islamul Alevi. Există, de asemenea , în Azerbaidjan , Iran și Irak , alte eterodoxe siit grupuri religioase ( ghulāt ) referitoare la Aleviți și Bektachism , cum ar fi Yarsanism (kurzi) , de asemenea , cunoscut sub numele de Ahl-e Haqq sau Ali-Ilahi , The Kakaiyya (kurzii / turkmenii), Shabak (Kurzi), Sarliyya (kurzi), Ibrahimiyya , Kirklar sau Jahaltan (turkmeni) ... Toți recunosc în special Hadji Bektash , dar în diferite grade . Nusayris arab (sau Alawites ) , în sudul Turciei și Siria au similitudini cu alevi. În Turcia, Alawiții și Kizilbash se consideră coreligioniști, astfel încât Alawiții sunt numiți și Alebi arabi . În special, ambele dau un aspect divin lui Ali.
La fel ca multe curente ezoterice, alevismul a fost marcat de divergențe și contradicții după un ciclu în care ordinele au fost compartimentate geografic, apoi printr-o deschidere marcată de confruntarea cu religia dominantă și diverse raționalisme, fie că sunt științifice, politice sau religioase. Filiația spirituală tradițională a fost ruptă, mulți alevi de origine s-au refugiat în alte curente: politice (în special de stânga), alții au fost asimilați șiismului propagandist usuli, alții sunnismului.
Astfel există, respectiv, patru curenți de la cel mai important la cel mai marginal:
Alevismul s-a născut în Asia Centrală, dar a luat forma finală în Anatolia , cu influențele:
La fel ca toate credințele monoteiste, influențate în ordinea cronologică a apariției lor ( zoroastrianism , iudaism , creștinism și islam ), alevismul este influențat de teologiile care îl preced.
[ref. necesar]Islamul este împărțit după moartea lui Mahomed în două curente:
În IX - lea secol, 8 - lea a douăsprezece Imamii Ehlibeyt , Imam Riza , s- au refugiat în Khorasan din cauza persecuției oficialilor sunniți. Imamul Riza a format discipoli acolo și i-a trimis printre populațiile vorbitoare de turcă din Khorasan și Turkestan pentru a-i converti în cauza Ehlibeyt . Aceste conversii marchează nașterea Islamului Alevi.
Din 860 până în 931 a fost fondat un stat Alevi sud de Marea Caspică de Hasan bin Zeyd , descendent al Imamului Hassan .
În jurul anilor 941 - 942 , călătorul arab Abu Dulaf, aflat în Asia Centrală, a vorbit pentru prima dată despre turcii alevi (alawi în arabă ).
În secolul al XIII- lea, sfântul Hünkar Hajji Bektash Wali (Veli) , discipol al lui Ahmed Yasavi, a emigrat în Anatolia din populația turcomană. La trei secole după moartea sa, Balim Sultan va fi inspirat de teologia sa pentru a crea bektachism (Babagan), o frăție religioasă.
La începutul în XV - lea secol, asuprirea otomană a Alevii devine de nesuportat și susțin Shah Ismail I st de origine turkmen. Susținătorii săi, care poartă o șapcă roșie cu douăsprezece pliuri în raport cu cei doisprezece imamuri ai șiiismului Twelver,se numesc Qizilbash . Otomanii care persanizaseră și arabizaseră considerau Qizilbash (alevi) de origine turcomană ca dușmani. În 1514, The Imperiul Otoman a câștigat bătălia Caldiran marchează înfrângerea Ismail I st și susținătorii săi.
Acest eveniment, combinat cu victoria armatelor otomane asupra mamelucilor în 1516 la bătălia de la Alep, marchează un punct de cotitură în organizarea Imperiului Otoman . Înainte de 1517, Imperiul Otoman nu avea religie sau nu se baza pe un sistem religios. În 1516, otomanii au pus capăt Califatului Mamelucilor, apoi sultanul Yavuz Selim a pus mâna pe însemnele puterii califale deținute în Cairo (sfârșitul lui Al-Mutawakkil III ). În 1517, sultanul Yavuz Selim a făcut din sunnism religia imperiului. În acest sens se remarca din marele său rival Ismail I st la cauza Ehlibeyt . Aproximativ două mii de uleme sunt importate din moscheea egipteană al-Azhar pentru a „înnori” țara, iar liderii religioși Alevi, Bektachi și Mevlevi care se află în spatele islamizării Anatoliei și ai Balcanilor sunt fie executați, fie exilați în Malta, fie în Hejaz. .
De atunci, alevismul a fost considerat eretic de către puterea centrală sunnită otomană . Yavuz Sultan Selim lansează o politică de denigrare, represiune și asimilare a alevilor. Cu toate acestea, bektachis - urile care, în timpul vieții lui Balim Sultan, au asigurat o strangulare asupra corpului de ieniceri al căror bektachism va fi principala referință religioasă continuă să joace un rol important în cadrul elitei.
De-a lungul XVI - lea lea și prima jumătate a XVII - lea secol , au existat zeci de răscoale. Alevis au avut două opțiuni: convertirea la sunnism sau moartea. Unii s-au convertit, iar alții s-au retras în munți.
În 1826, Mahmoud al II-lea a pus capăt definitiv sistemului ienicerilor . Ordinul bektachi este scos în afara legii, mulți demnitari ai capitalei sunt executați, alții sunt deportați în Anatolia . Tekke sunt închise, distruse sau atribuite instituțiilor ortodoxe cum ar fi ordinea Naqshbandiyya .
La începutul XX - lea secol, mulți Alevii a sprijinit Atatürk în timpul războiului de independență și reforme care au urmat, considerând accesul la câștig secularismul și , astfel , să poată să se închine în libertate. Dacă unii vor fi totuși victime ale masacrelor din 1937-38 în timpul insurecției alevilor kurzi numiți „zaza”. rămân în mare parte mulțumiți de guvern, care încearcă să marginalizeze extremismul religios și nostalgia pentru Imperiul Otoman.
În a doua jumătate a XX - lea secol, lipsa de deschidere a multor lideri sunniți și mâna sectar pe organele de stat (inclusiv structuri religioase) nu a reușit să se deplaseze în direcția recunoașterii oficiale. Alevis locuiau în zonele rurale. Presiunile sunnite otomane i-au obligat să rămână și / sau să se ascundă acolo. În anii 1960 , odată cu exodul rural, au început să migreze în orașe mari precum Istanbul , Ankara , İzmir . În 1966, a fost fondat un partid politic, Birlik Partisi (Partidul Unității ) din comunitatea alevi. Acest eveniment marchează începutul organizării politice și asociative a alevilor.
În timpul războiului rece , are loc o polarizare ideologică, adesea bazată pe identități confesionale. Sunniții conservatori susțin în mod covârșitor partidele de dreapta și extrema dreaptă, în timp ce Alevis susține, în general, partidele de stânga sau extrema stângă. În anii 1970, mai multe orașe au fost scena pogromurilor de către Lupii Cenușii , o mișcare de extremă dreapta. Sute de alevi sunt masacrați în Malatya, Kahramanmaras și Corum în mijlocul revolte anticomuniste. Regimul rezultat în urma loviturii de stat militare din 12 septembrie 1980 este, de asemenea, ostil Alevisilor. În martie 1995, cartierele Alevi din Istanbul au fost atacate de escadrile morții legate de poliție, ucigând 22 de persoane.
În ultimii ani, odată cu dezvoltarea teologiilor neoficiale, marea majoritate a sunniți teologi au recunoscut ceea ce Alevi bektachi au fost subliniind de secole: asasinarea sistematică și urmărire a rudelor Profetului de Umayyad și Abbasid califilor . Astfel, teologul sunnit Yasar Nuri Ozturk denunță domnia omeilor ca fiind o tragedie pentru islam. Chiar și teologii sunniți riguroși precum Cübbeli Ahmet Hoca îl denunță pe Yazīd I pentru opresiunile pe care le face asupra lui Ahl al-Bayt .
Astăzi, alevii nu sunt încă recunoscuți în Turcia, deși multe țări de emigrare din această comunitate își recunosc oficial cultul. Guvernul Recep Tayyip Erdoğan încearcă să-i islamizeze. Prin urmare, el a întreprins o vastă campanie de construire a moscheilor în fiecare sat alevi și de a face cursurile de religie islamică obligatorii în școli.
Alevismul este legat de Shiismul Twelver prin al șaselea imam ( Dja'far al-sadiq ) și de Haci Bektas Veli , fondatorul ordinului bektachi a cărui genealogie mitică datează și din al cincilea imam. Se distinge prin non-dogmatism de așa-numitele dogme religioase „ortodoxe” precum sunnismul și șiismul cunoscute sub numele de jafarism .
Aleviți bektachism este o modalitate de tasawwouf ( sufismului ) care favorizează
cu scopul realizării Seyr-ü süluk sau a maturității spirituale.
Iubirea genului uman este esența bektachismului allevismului care crede în manifestarea Creatorului în om ( tecelli ) și, prin urmare, în nemurirea umanității.
Pentru a-și atinge esența, solicitantul trece printr-o inițiere ( Dört kapı kırk makam ) care îi permite să iasă din plicul sufletului său brut pentru a ajunge la Adevăr și a deveni Insani Kamil , „omul perfect” care a atins adevărul. .
Credința Alevi se bazează pe credința în Allah , Muhammad (Profeție) și Ali (Sfințenia), Profeția fiind închisă, Sfințenia rămâne prezentă în timp. Ele sunt numite „ Üçler ” (cei Trei). Astfel, Haqq-Muhammad-Ali este „treimea” allevismului care cuprinde:
În Alevism Bektachism , Mahomed este ultimul profet, iar Ali este succesorul său și „prietenul lui Allah ” sau ghid spiritual ( Veli sau Wali ).
HAKK-MUHAMMED-ALİ | ||
---|---|---|
HAKK | Muhammed-Ali | |
Mahomed | ALİ | |
Stânga: Allah . Mijloc: Mahomet . Dreapta: Ali . |
În sensul său, Trinitatea atestă că există un singur Dumnezeu (Divinitatea), Mahomed este profetul său (profeția), Ali este sfântul său, prietenul lui Dumnezeu, comandantul credincioșilor (mumin) (imamatul).
Celelalte ierarhii cerești sunt:
Descendenții Profetului și însoțitorii săi apropiați vânați și uciși de umayyadă și Abbasid califilor :
|
Pe Yedi Kemerbestler: rude ale profetului și ale lui Ali
|
Poezie de Nesimi Cimen care exprimă dragostea profetului pentru familia sa (Ahl al-Bayt):
În turcă :
„ Canım kurban olsunCanım kurban olsun senin yoluna Adı
güzel kendi güzel Muhammet
Söylenirsin cümle alem dilinde
Adı güzel kendi güzel Muhammet
Adı güzel kendi güzel Mustafa
Terazinin bir ucunda Haydar oturur
Yanısıra cümle ümmet yetirir
Elinde de yeșil alem getirir
Adı güzel kendi güzel Muhammet
Adı güzel kendi güzel Mustafa
Sen bir peygambersin șeksiz gümansız
Sana inanmayan dinsiz imansız
Teslim Abdal neyler dünyayı sensiz
Adı güzel kendi güzel Muhammet
Test de traducere:
„ Canım kurban olsun
Mă voi sacrifica pentru Calea
Ta Numele tău este frumos, o minunată Mohammed
Ești în gura tuturor
Numele tău este frumos, o minunată Mohammed
Numele tău este frumos, o minunată Mustafa
Haydar (Ali) s-a așezat pe o parte a cântarului
. Cuvintele sale instruiesc comunitatea credincioșilor.
Din mâna sa, el aduce Regatul Verde
Numele tău este frumos, o minunată Mohammed
Numele tău este frumos, o minunată Mustafa
Ești un profet fără îndoială că
păgânul este cel care nu crede în tine
fără tine. Lui Teslim Abdal nu îi pasă de această lume
Numele tău este frumos, o minunată Mohammed
Numele tău este frumos, o minunată Mustafa »
Alevismul se bazează și pe conceptele de:
Conceptele de Wahdat al-wujud și En-el Hak ocupă un loc important în literatura Alevi-bektashi. Așık İsmail Daimi face referire la aceasta în poezia intitulată „Madem Ki Ben Bir İnsanım” („De când sunt bărbat”). Acest text evocă faptul că Dumnezeu este prezent în fiecare particulă a Universului și, prin urmare, în Om:
În turcă :
" Kainatın AynasıyımMademki Ben Bir İnsanım
Hakkın VARLIK Deryasıyım
Mademki Ben Bir İnsanım
Insan Hak Hakta İnsanda
Do Ararsan Var İnsanda
Çok Var Marifet İnsanda
Mademki Ben Bir İnsanım
Tevrat'ı Yazabilirim
İncil'i Dizebilirim
Kur'an'ı Sezebilirim
Madem Ki Ben Bir İnsanım
Bunca Temenni Dilekler
Viz Gelir Çarkı Felekler
Bana Eğilsin Melekler
Test de traducere:
„Eu sunt reflexul Universului (al Cosmosului)
De îndată ce sunt un Om
sunt oceanul existenței lui Dumnezeu
De îndată ce sunt un Om
Omul este în Dumnezeu, Dumnezeu este în Om
Orice ai căuta vei găsi în Om
pot realiza cele mai mari fapte
Atâta timp cât sunt un Om (... și Dumnezeu se manifestă în mine)
Pot scrie Torah
Pot juxtapune Evanghelia
Pot înțelege Coranul
De când sunt Om (... și Dumnezeu se manifestă în mine)
Atât de multe cereri și dorințe
nu-mi pasă de soartă (Rota Fortunea)
Îngerilor să se plece în fața mea
De când sunt un om (... și Dumnezeu se manifestă în mine) ”
Dört kapı kırk makam este o expresie turcească, care înseamnă literalmente: „Patru uși patruzeci de pași”. Este un sistem inițiatic alcătuit din reguli și precepte pentru a ajunge la Adevăr și a fi omul perfect, Insani Kamil . Hünkar Hajji Bektash Wali (Veli) (1209-1271) se bazează pe Coran pentru a înființa acest sistem inițiatic.
Cele patru uși sunt:
Dört kapı kırk makam sau Patru uși patruzeci de pași. Finalizarea în fiecare dintre aceste porți necesită 10 pași, pentru un total de patruzeci de pași:
Etapele Shariat :
|
Etapele Tarikat
|
Etapele Hakikat :
|
Etapele Marifetului :
|
Alevis îi atribuie lui Muhammad următoarea propoziție : „Eu sunt orașul Cunoașterii și Ali este ușa sa”. Problema naturii și semnificației Coranului se află în centrul procesului interpretativ. Urmând reprezentarea lui Ali ca poarta către Orașul Cunoașterii , patru porți duc la Dumnezeu-Realitate ( dort kapi kirk makam ). Procesul de interpretare este pus succesiv la încercarea acestor patru uși. Un ghid ( Murshid ) îl însoțește pe reclamant în călătoria sa inițiatică la finalul căreia ajunge la statutul de iubitor al lui Dumnezeu (muhip) sau eren („cel care a sosit” sau „bărbați adevărați”).
„Eline, beline, diline sayip ol” : în timpul inițierii sale, fiecare alevi bektashi jură să rămână în control asupra mâinii sale (să nu fure sau să aibă un câștig legal halâl ), a centurii sale (pentru a-și controla partea inferioară a spatelui) și a limba lui (ține-i limba).
Până nu demult, era imposibil să te transformi în alevism. „Ne naștem Alevi (e)”. Nu există practică sau ritual adecvat acestui act. Cu toate acestea, se poate converti la credințele Alevi devenind membru al Frăției Bektachi . Inițierea în comanda bektachi rezultă din alegerea individuală a solicitantului și este obligatorie doar pentru el. Dintre alevi, trebuie îndeplinită o condiție de filiație: cei doi părinți ai viitorului inițiat trebuie să fie membri ai frăției; odată căsătorit, candidatul solicită inițierea, iar inițierea acestuia își leagă soția și copiii.
Formula „Dört Kitabin dördüde Hâkk ” care rezumă faptul că pentru alevis bektachis cele patru cărți sfinte ( Coranul , Biblia , Tora și Cartea Psalmilor ) au același grad de importanță și conduc la Adevărul Divin. | |||
---|---|---|---|
Coranul , ultima carte sfântă trimisă de Dumnezeu | Biblia | Torah | Cartea Psalmilor |
Coranul Sura 2 versetul 136: Spune: „Noi credem în Dumnezeu, în ceea ce a fost revelat pentru noi, în ceea ce a fost revelat lui Avraam, Ismael, Isaac, Iacov și triburilor; la ceea ce a fost dat lui Moise și lui Isus; la ceea ce a fost descoperit profeților de către Domnul lor, fără a face nicio diferență între ei. Și către Dumnezeu suntem complet supuși. " (în turcă) Kur'ân-ı Kerîm Sure2 / 136: Șöyle deyin: "Allah'a, bize indirilene, İbrahim'e, İsmail'e, İshak'a, Yakub'a, onun torunlarına indirilene, Mûsa'ya ve İsa 'ya verilene ve diğer nebilere verilene inandık. Bunlar arasından hiç kimseyi ayırmayız. Biz yalnız O'na / Allah'a teslim olanlarız. " |
Pilonii Islamului | |
Pentru Bektashi Alevis , în momentul nașterii Islamului „cei cinci stâlpi ai Islamului” pe care îi cunoaștem astăzi nu existau. La acea vreme, conținutul Coranului și practica religioasă a lui Mohamed și Ali ibn Abi Talib au determinat îndatoririle musulmanilor. Acest gând este împărtășit și de teologii sunniți contemporani precum Yasar Nuri Ozturk , Hüseyin Atay și Süleyman Ateș . Ei susțin că nu există nicio frază numită „cei cinci stâlpi ai Islamului” în Coran . Așadar, reducerea Islamului la „cei cinci stâlpi” este o mare greșeală. Astfel, în Coran , a lucra, a întreprinde ... sunt, de asemenea, îndatoriri ale musulmanilor, iar în ochii lui Allah aceste îndatoriri au aceeași valoare ca „cei cinci stâlpi”. Pentru acești oameni de știință, postul, pelerinajul și salatul (rugăciunea) sunt o practică de închinare „personală”, al cărei obiectiv este educarea credincioșilor. Aceste practici de cult nu sunt un „scop”, ci un „mijloc”. Ei deplânge faptul că astăzi postul, pelerinajul și salatul (rugăciunea), departe de semnificația lor inițială, au devenit „obiective”. Pentru alevi bektachi , anumite practici religioase care nu existau pe vremea profetului Mahomed au fost adăugate în timpul primelor trei califate ( Abu Bakr As-Siddiq , Omar ibn al-Khattâb , Othmân ibn Affân ) și în timpul domniei Umayads și a Abbasidelor . Multe elemente ale Islamului introduse de Mahomed au fost schimbate și au fost inserate alte elemente care nu au nimic de-a face cu esența Islamului . Pentru alevi bektashi , Ali ibn Abi Talib a fost reprezentantul Islamului lui Mahomed și a practicat hotărât Islamul original. Și tocmai din acest motiv cei care nu au digerat mahomedanismul de la nașterea sa au folosit mijloace politice pentru a-l face pe Ali ibn Abi Talib inoperant la început, apoi l-au asasinat și i-au ucis copiii, adică nepoții Profetului :
|
Alevisi cred că Coranul , care este recitat în timpul ceremoniilor djem sau cem , este ultima carte sfântă trimisă de Dumnezeu. Totuși, ei cred și în Cartea Psalmilor , în Tora și în Biblie , văzându-i ca pe cărți sfinte trimise de Dumnezeu. „Dört kitabın dördü de Hâkk” este o formulă care rezumă faptul că pentru Alevis Bektachis cele patru cărți sfinte ( Coranul , Biblia , Tora și Cartea Psalmilor ) sunt „egale” sau au același grad de importanță.
Cu toate acestea, ele se deosebesc de alte credințe monoteiste prin interpretarea textelor sacre: alevi bektachis consideră că Coranul și alte cărți sfinte ar trebui citite pe două niveluri:
Alevis fac să prevaleze o transmitere orală a cunoașterii spirituale (de la suflet la suflet), această căutare a Adevărului săvârșindu-se prin cunoașterea de sine, a Omului („A-ți cunoaște propria esență este să-ți cunoști domnul”). Astfel, Cartea (Kitab) de citit este Vorbitorul: Coranul .
Alevi se referă, de asemenea, la colecții de cărți sacre în limba turcă sau persană, inclusiv poruncile alevi și alte tratate de sfinți:
Spre deosebire de islamul sunnit și șiait, care s-au bazat pe finanțare oficială pentru a-și dezvolta teologia, teologia Alevi Bektachi s-a dezvoltat în principal pe cale orală. Această transmisie orală se bazează pe:
Alevismul nu arată nicio ostilitate față de diferitele ramuri ale științelor artei. Poezie ( Nefes , imam duaz , Agit , mersiye sau mars̠iyya), ritmurile corpului cu semah si ritmurile muzicale ale bağlama sunt componente ale dhikr și , prin urmare , a Alevi bektachi cult.
În timpul Imperiului Otoman, practicarea dhikr-ului cu ritmuri muzicale era pedepsită cu moartea. De aici și aceste câteva rânduri de Așık Dertli (1772-1846):
În turcă :
" Telli sazdır bunun adıne ayet dinler ne kadı
bunu çalan anlar kendi
șeytan bunun neresinde
venedik'ten gelir teli
ardıç ağacından kolu
be allah'ın sersem kulu
șeytan bunun neresinde
abdest alsan aldın demez
namaz kılsan kıldın demez
kadı gibi haram yemez
Test de traducere:
„Numele său este saz.
El nu aude nici versuri, nici Cadi (judecător religios).
Cine îl joacă, știe de
unde vine cu adevărat răul
Șirul său vine de la Veneția
Mânerul său este sculptat în ienupăr
O sclavă prostă a lui Allah
Spune-mi unde este blestemul în el?
Dacă
practici ablația, el nu o va suna. Dacă practici salah , nu o va repeta
Spre deosebire de Cadi , ignoră păcatul ( haram )
Deci, spune-mi unde este blestemul în el? "
Contrar curentelor majoritare ale Islamului, alevii nu se limitează la sensul aparent al Coranului ( zâhir , forma). O singură lectură literală a versetelor ascunde semnificațiile ascunse. Cu toate acestea, Coranul conține multe versete cu sens esoteric. De asemenea, bevishii alevi cred că este necesar să se atingă semnificația interioară a Coranului ( batinul , esența sa, fundalul său). Această credință se bazează pe:
Pentru bevishii alevi , o lectură literală a Coranului reduce doar mesajul lui Dumnezeu la un spațiu-timp dat, întrucât o mare parte a versetelor nu abordează:
Cu toate acestea, mesajul Coranului este atemporal și universal și singura modalitate de a înțelege esența sa este printr-o inițiere: dört kapı kırk makam .
Pentru Bektashi Alevis , sunniții și șiiții se înșeală în interpretarea multor versete, deoarece sunt mulțumiți doar de o citire literală (zahirul, forma, sensul extern) și nu ajung la esența Coranului . Mai mult decât atât, ei pretind că toate versetele din Coran sunt universale și atemporale în timp ce ei nu le aplica pe toate. Ei nu acceptă faptul că preceptele pe care nu le pot aplica sunt precepte inaplicabile deoarece sunt adresate oamenilor în perioada revelației. Acestea prezintă un comportament agresiv față de Bektashi Alevis, care au susținut de secole că anumite precepte sunt specifice unei anumite țări și perioade și, prin urmare, nu mai sunt valabile.
Pentru bevishii alevi , Coranul își impune interpretarea în funcție de condițiile de viață ale unei perioade date:
Condițiile fiind diferite de la o epocă la alta, fiecare epocă corespunde unei interpretări a Coranului .
Câteva exemple de versete învechite de condițiile de viață ale timpului nostru:
Astăzi tehnologia face posibil să știm în mai puțin de trei luni dacă o femeie este însărcinată. Omul este acum capabil să prezică vremea, sexul copilului nenăscut, bolile fatale ... Astfel, evoluțiile tehnologice și științifice fac ca anumite versete să nu fie aplicabile.
În ceea ce privește femeile :
Această utilizare nu se găsește în alte comunități. De asemenea, versurile citate nu au caracter universal.
Coranul se adresează în primul rând locuitorilor din Mecca și împrejurimile sale și este Coranul în sine că spune. Din acest motiv, Coranul este în arabă:
Prin urmare, Coranul conține în mod natural versete care, teoretic și practic, îi privesc pe primii oameni interlocutori în timpul revelației sale. Deci, fiecare verset și fiecare precept nu sunt universale. Ceea ce face ca universalitatea Coranului să fie mesajul, sufletul, conținutul, esența și preceptele sale generale (universale) .
Prima datorie a credinciosului adevărat, primul mod de a-l închina pe Allah este să „citească” | |
Potrivit lui Yasar Nuri Ozturk , revelația lui Dumnezeu a avut loc într-o ordine cronologică precisă. Cu toate acestea, actuala Corană nu ordonează această revelație ( suras ) în conformitate cu această ordine cronologică, ci în funcție de mărimea surelor . După moartea lui Mahomed , Abu Bakr a fost numit eu prima Califul să „guverneze credincioșii.“ De Șiiții recunosc succesiunea lui Mahomed la Ali ibn Abi Talib : varul, ginere al profetului și primul om să accepte Islamul. În timpul domniei sale, Abu Bakr a ordonat să adune toate versetele Coranului . Cu toate acestea, aranjarea versetelor nu a fost realizată în ordinea cronologică a revelației lor. Luat în ordine cronologică, prima revelație de la Dumnezeu, primul verset al Coranului este (Sura 96 din Adeziunea Al-'Alaq, versetul 1): „Citește în numele Domnului tău care a creat totul”. Deci, prima ordonanță a lui Dumnezeu către credincioși, primul mesaj sau cuvânt, prima datorie a credinciosului adevărat, primul mod de a-l închina pe Allah este să „Citești” sau să studiezi Științele. Astăzi, acest verset se găsește la sfârșitul Coranului . Ali ibn Abi Talib avea o versiune a Coranului cu o ordonare a surelor clasificate în ordinea cronologică a revelației lor. The omeyyazii (Emevîler) , care au ajuns la putere ( Califatul ) a distrus această versiune a Coranului . Anumiți teologi, inclusiv un sunnit turc (Yasar Nuri Ozturk), văd în el o voință politică de a modifica mesajul Coranului pentru a face poporul analfabet și incult și pentru a controla mai bine populația . „Programarea actuală este un joc politic pentru a face din namaz (cinci rugăciuni zilnice) principalul mod de a se închina lui Dumnezeu: ce este greșit și contrar Coranului . Primul mod de închinare a închinării lui Dumnezeu lui Allah este„ Citește „ ” . În plus, Yasar Nuri Ozturk se plânge de „liderii religioși contemporani care se referă prea des la Hadîth și pun deoparte cartea sfântă revelatoare, Coranul . Principala referință a Islamului , textele revelatoare ale adevărului divin nu sunt Hadîth, ci Coranul ”. El chiar merge atât de departe încât să se califice marea majoritate a Hadiths ca „inventarea omeyyazilor “. |
Mai mult, revelația lui Dumnezeu nu se limitează doar la Coran și Corana însăși este cea care o spune:
Deci revelația lui Allah nu se încheie cu Coranul . Revelația lui Allah este atemporală și continuă. Întrucât nu va exista alt profet (cf. Coranului ), revelația este continuă printr-un dar al Atotputernicului către oameni: Rațiune, Spirit, Gândire sau Intelect. Nu este vorba de rațiunea unei anumite persoane, ci de Rațiunea universală sau colectivă. Permite omului, cu harul lui Dumnezeu, să-și sporească cunoștințele și să citească și să înțeleagă cea mai mare creație a lui Allah : Universul. Deci Știința și Cunoașterea sunt cuvinte divine inepuizabile sau revelație continuă. De asemenea, a te conforma Cunoașterii înseamnă a beneficia sau împărtăși revelația lui Dumnezeu :
Cu harul lui Dumnezeu și revelația sa continuă (Știință, Cunoaștere), Omul este astăzi capabil să prezică vremea, sexul copilului nenăscut, boli fatale ...
Pentru bevishii Alevis , Omul este manifestarea lui Dumnezeu și, prin urmare, „a citi” Omul, a-l înțelege pe Om și a se preda Rațiunii și a se conforma Cunoașterii, înseamnă a fi un adevărat credincios.
Profetul a fost un om bun și un progresist în zilele sale
Sura 16, versetul 58 și 59 condamnă îngroparea fetelor de către părinți care doreau băieți. Deși această afirmație este evidentă în zilele noastre, în comparație cu condițiile de viață din timpul său, Profetul pare a fi un om al progresului. Multe versete ale Coranului îmbunătățesc condițiile de viață ale credincioșilor din acest timp. Astfel, egalitatea dintre femei și bărbați este o poruncă a Coranului și multe versete se referă la noțiunile de dreptate și solidaritate. Din toate aceste motive, Alevis Bektashi favorizează imitarea stării de spirit progresiste și umaniste a Profetului pentru reproducerea condițiilor de viață ale timpului său.
Alevismul nu este căutarea condițiilor de viață arhaice în secolul nașterii islamului. Alevismul este căutarea trăsăturilor de personalitate ale Profetului:
Pentru alevi bektachi , succesorii legitimi ai profetului Islamului sunt Ali și descendenții săi:
„Cine îl va iubi pe Ali , mă va iubi; și oricine mă iubește, îl va iubi pe Allah ; și cine îl va urî pe Ali , mă va urî; și oricine mă urăște îl va urî pe Allah ”.
Cu toate acestea, această succesiune este subminată de omayydi și în special de Yazid , care, prin tragedia din Kerbala, arată cât de departe pot duce lăcomia, lăcomia sau voracitatea politică a bărbaților. Orbiți de dragostea de putere, omayyii ucid nepoții profetului și bătălia de la Kerbala marchează apogeul cruzimii lui Yazid . Hussein și însoțitorii săi au fost masacrați acolo după un asediu care i-a privat de hrană și apă. Yazid merge atât de departe încât să-i taie capul lui Hussein reprezentând Ahl al-Bayt (familia profetului).
Pentru alevi bektachi , evenimentele din Kerbala marchează o pauză în istoria Islamului. Este una dintre primele forme de intruziune a puterii politice în sfera religioasă. Muʿāwiyah și Yazid, înfometați de putere , folosesc religia ca mijloc de a-și menține autoritatea și se află la originea denaturării Islamului prin asasinarea descendenților profetului. De asemenea, această intruziune a politicii în treburile religioase este o adevărată tragedie pentru Islam. De aici și importanța în prezent a respectării secularismului pentru a împiedica islamul să fie subminat și folosit ca mijloc politic de menținere a puterii.
Hussein este martirul care s-a sacrificat și nu a cedat presiunilor și persecuțiilor opresorului. De asemenea, în fiecare an, alevi bektachi comemorează evenimentele din Kerbala în luna Muharram, marcate de douăsprezece zile de doliu și post. Prin această practică, ei își arată dragostea și dăruirea față de Ahl al-Bayt (familia profetului). Nu este vorba doar de comemorarea și înțelegerea suferințelor provocate de autoritățile religioase oficiale ale Islamului asupra lui Hussein, ci și a celor suferite de cei doisprezece imamuri . Prin această comemorare, scopul este de a absorbi valorile umane și de a crește cunoașterea spirituală a cuiva, astfel încât astfel de suferințe și nedreptăți să nu se repete. În amintirea privării de apă a lui Hussein și a asasinării lui de către Yazid , postul Muharram este însoțit de o interdicție de a bea apă, precum și de a lua viața animalelor pentru hrană.
Ali Zayn al-Abidin , fiul lui Hussein și nepotul lui Ali , după ce a supraviețuit masacrelor, descendenții profetului fiind asigurați, dolul lui Muharram se încheie cu simbolul Ashure al bucuriei și toleranței. Ashure sau Aashoora este un desert ingrediente sacru care conțin cel puțin 12 comun cu rude și vecini.
Musahiplik este o frăție religioasă care conduce fiecare alevi să aibă un însoțitor ( Musâhip ) cu care este unit pentru viață. Această legătură este considerată mai puternică decât legătura sângelui. În cazul în care doi bărbați căsătoriți sunt Musâhip , soțiile lor sunt, de asemenea, Musâhip . Aceste cupluri se solidarizează pe tot parcursul vieții. În cazul decesului părinților unuia dintre cupluri, copiii sunt îngrijiți de celălalt cuplu.
Obiceiul lui Musâhip sau Ahiret Kardesi („Fratele de dincolo”) este consacrat de Pir sau Dede . Originile obiceiului musahiplik sunt foarte vechi. S-ar părea că a existat, în anumite forme, în Asia Centrală . Datoria de a avea un Musâhip este o „datorie obligatorie”. În calea Imamului Djafer-i Sâdik , există Patru Porți : Șeriat sau șaria , Tarikat , Marifet , Hakikat . Fiecare Poartă are zece pași ( Makam ). Fiecare membru trebuie să știe:
Puteți deveni Musâhip numai dacă sunt îndeplinite anumite condiții. Cei doi musâhip trebuie să vorbească aceeași limbă, să fie de aceeași vârstă, de aceeași religie, să aparțină aceleiași clase sociale și aceleași condiții sociale (o singură persoană nu poate deveni musâhipul unui bărbat căsătorit), să fie din același sat , din același oraș sau cartier. Legăturile care unesc Musâhip au un caracter social: Musâhip trebuie să se ajute reciproc și să-și ajute reciproc familiile, pe tot parcursul vieții.
„Banchetul Forties“ sau „Kirklar CEMI“ este un fenomen metafizic. Potrivit lui Buyruk , scrierile lui Sha Hatai și ale celor Șapte Poeți Sublimi (Șapte Ulu Ozan) , Dumnezeu sau Hak , îl invită pe Mahomed la călătoria Miraj sau cerească în timpul căreia profetul merge să se întâlnească cu Creatorul folosind muntele său Bouraq . În timpul călătoriei sale, profetul primește de la Dumnezeu miere, mere și lapte. Mierea simbolizează iubirea, merele simbolizează prietenia, iar laptele simbolizează afecțiunea. Pe drum, un leu îi blochează drumul și Muhammad începe să creadă că, dacă Ali ar fi fost cu el, l-ar fi apărat. O voce, cea a Creatorului sau a lui Hak , îi spune să-și arunce sigiliul în gura fiarei. Muhammad face acest lucru , scapă de animal și își continuă drumul.
Pentru a-l întâlni pe Dumnezeu, Muhammad îi aude mai întâi vocea și apoi îl vede fizic. Ascultându-i vocea, el este surprins de cât de asemănător este cu al lui Ali și exclamă „Ya Ali ești tu?” ". La care Dumnezeu răspunde „Vă vorbesc cu vocea celui care vă este cel mai drag”. Când vălul este ridicat, Muhammad se pregătește să vadă Hak, dar el vede fața lui Ali și exclamă din nou „Ya Ali ești tu?” ". La care Hak răspunde „Eu nu sunt Ali, dar pentru a mă manifesta în fața ta, iau forma persoanei care îți este cea mai dragă”. Odată ce Creatorul a fost întâlnit, Mahomet efectuează nouăzeci de mii de „ Kalâm ” sau interviuri cu el. Fiecare dintre aceste interviuri corespunde unei revelații de la Dumnezeu.
Întorcându-se din Miraj , Muhammad vede un Dargah și decide să meargă acolo. Bate la ușă și o voce îl întreabă „Cine ești?” ". Mahomed răspunde: „Eu sunt profetul și vreau să te cunosc”. Din interiorul Dargah , răsună o voce „Du-te să îți împlinești profeția cu comunitatea ta de credincioși, aici nu este loc pentru profeți”. Surprins, Muhammad decide să se întoarcă înapoi când vocea Hak îl invită să bată din nou la ușă. Profetul suferă o a doua verificare și, precaut, se întoarce și pleacă atunci când vocea Hak îl invită din nou să se prezinte la ușa Dargah . Când i se cere să se prezinte, Muhammad răspunde „Eu sunt un fakir și tovarășul săracilor” la care se deschide ușa și o voce îl întâmpină la Dargah .
În Dargah erau treizeci și nouă de persoane, șaptesprezece femei și douăzeci și doi de bărbați. Mahomedului i se arată unde ar trebui să stea. Fără să știe asta, stătea lângă Ali . Mahomed întreabă „Cine ești? ". Adunarea răspunde „noi suntem cei Patruzeci, cei Patruzeci sunt una și fiecare dintre noi sunt cei Patruzeci” la care profetul răspunde „Dar eu numără doar treizeci și nouă de oameni aici”. Cu aceste cuvinte, Ali întinde brațul și face o mică incizie în el. O picătură de sânge a ieșit din brațul lui Ali, dar și din cel al celorlalți participanți. Muhammad observă că o lacrimă de sânge cade și printr-o deschidere exterioară. Acesta este al patrulea, Salman, persanul , care este afară. În plus, Mohammed observă că inelul (sigiliul) pe care l-a aruncat Leului se află pe degetul lui Ali .
Ali îi dă un strugure lui Mohamed și îi spune „De vreme ce ești profet, împarte acest strugure în patruzeci”. Muhammad, care aude din nou Hak , apucă fructul, îl strânge în palma mâinii și îl face pe unul dintre cei Patruzeci să bea sucul. Toți cei Patruzeci sunt mulțumiți, exclamă „Allah Allah” și descriu un sistem de mișcări circulare, Samā ' , în jurul profetului sau „Nour” -ului său (lumina lui).
Această alegorie transmite mai multe mesaje:
Lăcașul de cult al Alevis Bektachi este cemevi sau casa de gem (Bayt-ul Jam), o casă potrivită pentru comuniune. Rugăciunea este numită cem (pronunțat djème din gemul arab care înseamnă adunare, comuniune). Etimologic, „ cemevi ” și „ moschee sau camii ” au același sens în arabă: Masjid sau loc de întâlnire. Cuvântul „camii sau moschee” nu exista la nașterea Islamului. Coranul folosește termenii „mescid“ sau „Masjid“. La fel ca majidele frecventate de profet sau primele mescide precum Majid al-Aqsa , cemevii nu au minaret . Mai mult decât atât, dacă comparăm lăcașul de cult al alevilor care sunt Cem Evi cu lăcașurile de suniți a sunniților, ne dăm seama că Cem Evi sunt mai în acord cu „Mescidul” profetului Mahomed din acea vreme, deoarece în Mescid, se iau decizii politice, se distribuie hrană (lokma), iar cem evi poate găzdui chiar refugiați, spre deosebire de moscheile sunnite sau șiite.
Cele mai vechi cemevi cunoscute până în prezent în Turcia sunt:
În cemevi , credincioșii practică zikr (sau dhikr), adică practica care reînvie memoria lui Dumnezeu. Zikr este în centrul practica sufismului . Ceremonia CEM este o oportunitate pentru inițiați:
Locul rugăciunii | |
Au existat locuri de rugăciune, „mescid” sau „ masjid ”, încă de la începuturile Islamului . În 622, profetul s-a mutat la Medina și a construit un masjid . Această masidă este construită cu solidaritatea unui număr mare de credincioși, fără exces și cu smerenie. Nu exista minaret , decorațiuni, nici fast (lux). Foarte repede, moscheile au devenit un loc de propagandă pentru grupurile care doresc să urmeze diferite căi politice. De aici și ordinul lui Mohamed de a distruge Masjid al-Dirar :
|
Participarea la ceremoniile cemevi este standardizată:
Salat (rugăciune) | |
Coranul , principala sursă a Islamului , nu menționează în mod specific Salat (rugăciunea): nici forma, nici la ce moment al zilei trebuie să fie practicat, nici rekât (seria de mișcări rituale care formează namaz). Coranul specifică faptul că credinciosul trebuie să efectueze adorare noaptea, într - un moment care nu perturba programul de lucru, a doua zi fiind dedicată muncii:
Coranul nu conține nici o indicație cu privire la „cinci rugăciuni zilnice“, astfel încât „cinci rugăciuni zilnice“ nu sunt o comandă de la Allah , ci o modificare a originale Islamului . Pentru Yasar Nuri Ozturk , teolog sunnit , „forma actuală a namazului este determinată în mare măsură de Emevi (Umayads) . Totuși, potrivit lui Yasar Nuri Ozturk, chiar și Anas ibn Malik , tovarășul profetului, se plânge de modificarea „ salatului ” de către Emevi (Umayads) ”. În plus, niciun vers nu îi poruncește credinciosului să efectueze salah în timpul zilei. În plus, niciun vers nu descrie namazul în forma sa actuală practicată în moschei : Coranul folosește termenul „salat” care înseamnă „rugăciune” fără a specifica forma acestuia. Forma generală a salat alevi-bektachi diferă de cea a islamului de masă. Cu toate acestea, mișcările care alcătuiesc namazul sunt prezente în rugăciunile alevi-bektachi:
|
Secvența ritualului cem :
În Alevism și Bektachism , Ali ibn Abi Talib este comemorat fiind numit „ Șah ”, care înseamnă „rege” în persană veche. I se mai spune „Shah-i-Mardan”, „sultanul celor curajoși sau curajoși”. Ali ibn Abi Talib și Muhammad fiind considerați ca manifestarea luminii lui Dumnezeu, unele rugăciuni sau gülbeng încep cu „Bismișah” în loc de „Bismillah”.
Spre deosebire de islamul sunnit, care rămâne fidel limbii Coranului în toate domeniile vieții religioase, alevii și bektachi își folosesc limba maternă pentru o mai bună înțelegere a textelor sacre.
Din punct de vedere mistic, semah alevi bektachi reflectă faptul că totul este în mișcare în Univers . Astfel, potrivit lui Mevlana , „Tüm evren semah döner”: nimic nu rămâne la locul său și totul este în continuă schimbare. Semah este o formă de Dhikr sau Zikr în timpul căreia credinciosul reproduce mișcarea Cosmosului și își îndeplinește rugăciunea raportând unicitatea Creatorului la ritmul baglamei și al imnurilor, fără nicio distincție de tip uman (bărbat / femeie, limbaj) , etnie, religie). Brațele întinse, mâna dreaptă întoarsă spre cer și mâna stângă întoarsă spre pământ reprezintă credinciosul care se răspândește pe Pământ și, prin urmare, către întreaga Omenire ceea ce primește de la Creatorul său.
De Alevi Bektashi semahs au particularități geografice , astfel încât fiecare semah se atribuie o denumire specifică:
Pentru Ahmed Yesevi sau Ahmed Yasavi , „İnsanda, eğer așk ve vecd hali yoksa semahta yoktur”, cu alte cuvinte: „Dacă nu există iubire (interviu cu divinul) și uitare de sine în iubirea divină, nu există semah” .
Semah, un sistem circular și sacru de mișcări, reflectă și zborul turnei (macara comună). Această pasăre migratoare este simbolul:
În timpul ceremoniilor alevi bektashi sunt recitate anumite versete din următoarele suras: Fatiha (al-fātiḥa), Bakara (al-baqara), Âl-i-Imran (āli ʿimrān), En'am (al-anʿām), Ar'af (al-aʿrāf), Yûnus (Yūnus), Ibrahim (Ibrāhīm), Isra (al-isrāʾ), Kehf (al-kahf), Taha (ṭa ha), Enbiya (anbiyāʾ), Müminûn (al-muʾminūn), Furkan ( al -furqān), Suara (aš-šuʿarāʾ), Neml (an-naml), Kasas (al-qaṣaṣ), Sebe (sabaʾ), Fatir (fāṭir), Saffat (aṣ-ṣāffāt), Zümer (az-zumar), Mümin (ġāfir), Ahkaf (al-aḥqāf), Hasr (al-ḥašr), Mümtehine (al-mumtaḥana), Tahrim (at-taḥrīm), Nuh (nūḥ), Felak (al-falaq), Nas (an-nās ).
Gülbang (rugăciune) Armonia cemului și unirea inimilorÎn turcă :
„ Bismișah, Allah, Allah.İbadetlerimiz kabul ola. Secdelerimiz meleklerin yaptığı secde ola.
Meydanlarımız abad ola, gönülerimiz iman ola. Cemlerimiz Kırklar Cemi ola.
Evrenin yaratıcısı o yüce Hakk, Muhammed Mustafa'nın, Aliy'ül Murteza'nın șefaatlarından mahrum etmesin.
Müminlerin anası Hatice't-ül Kibriya, Fatime't-ül Zöre, huzuru mahșerde bizlerin yardımcısı olsunlar.
Yüce Allah cümlemizi ve cümle muhibbanı, resulu kibriyanın, Sahi Evliya'nın, Ehlibeyt'in hürmetine,
cehennemin narından, șeytanın șerrinden, kabir azabından, zalimin zulmünden, kâfirin küfrününkünün,
gürünön, gürün, gürün, gürün, gürün, gün, gün, gün, gün, gün, günün , korusun.
Eli erde, yüzü secdede, Allah, Allah diyenlerin, Hakk alemin dilden dileklerini, gönülden muratlarını versin.
Ey yüce Allah, Adem-i Safuyullah, Nuh-u Naciyullah, İbrahim-i Halilullah, İsmail-i Teslimullah, Musa-i Kelâmullah,
İsa-hi Ruhullah, Muhammed-i Habibullah, Aliy'el Veliyullah
yüzișeklerimizu hür , dertlerimize derman, hastalarımıza șifa eyle.
Kerbela'da susuz șehit düșen erenlerin evliyaların yüzü suyu hürmetine, bilerek bilmeyerek yaptığımız günahlarımızı af eyle.
Korktuğumuza uğratma, umduğumuza nail eyle. Gökte hayırlı rahmet, yerden hayırlı bereket ihsan eyle, ya Rabb.
Üçlerin, Beșlerin, Yedilerin, Oniki İmamların, Ondört Masum-u Pakların, Onyedi Kemerbestlerin, Kırkların katarından, didarından ayırma.
Onların hürmetine, milletimizin, toplumumuzun birlik ve beraberliğini bozma, huzur ve sükûnet nasip eyle, ya Rabb.
Bütün geçmișlerimize rahmet, geleceğimize selamet ihsan eyle. Emeklerimizi boșa verme, dualarımızı dergâh-ı izzet'inde kabul eyle.
Nur-i Nebi, Kerem-i Ali, gülbankı Seyyid Mahmudi Hayrani. Dil bizden, șefaat Hz. Muhammed'den olsun.
Test de traducere:
„Bismșhah, Allah, Allah!
. "
În turcă :
„ Bismișah, Allah, Allah!Çerağ - ı rușan, Fahr - i dervișan, Mana - i Piran, kuvvet - i Abdalan, selamet - i gariban,
huzur - u hâzirun, kaanun - u evliyâ, nur - u âl - i âba Allah Allah.
Akșamlar hayr ola, hayırlar feth ola, șerler def ola, müminler ber-murad ola,
münafiklar berbad ola, demler daim, cemler kaim ola, ibadetlerimiz makbul ola,
Üçler, Beșler, Yediler, On Iki Imam-
On Kömer , On Efemer , On Efemer șefaatçimiz ola, çerağ - ı kanun - u Evliyâ ebedi ola,
Test de traducere:
„Bismșhah, Allah, Allah!
. "
În turcă :
„ Bismișah, Allah, Allah!Ola hayır Akșamlar, fethola hayırlar, Meydan Abad ola, sırlar mestur ola, gönüller mesrur ola,
fakir fukara MAMUR ola, Er Hak Muhammed Ali yardımcımız gözcümümüz bekçimiz ola,
Pe Derbizarınılar köndarınılarfılarkınılarfırıdırımımızındarındarındarınırıkımımızırıdırıdırıdırıdırımımımımımızırımımımımımımımımımımımımırır, pe Derbizimizum, pe Derbizimiz, pe Derbizim, pe ayırmaya .
Pirimiz Üstadımız Hunkar Haci Bektaș Veli, Balim Sultan Efendilerimiz muin ve ola dest-girimiz,
üçlerin, beșlerin, yedilerin, kırkların ve erenlerinin Ricalülgayıb,
Kutbül-aktab efendilerimizin hayır ve himmetleri Sefa nazarları üzerimizde Hazır ve Nazir ola,
Allah Erenler münkir münafık șerrinden, șeytanın mekrinden emin ve hıfzı himaye eyliye,
iki cihanda korktugumuzdan emin, umduğumuzu nail eyleye.
Dertlerimize derman, gönüllerimize iman, hastalarımıza șifa, borçlarımıza edalar ihsan eyleye.
Zümre - i Salih'den, Güruhu Naci'den eyliye.
Allah erenler devlet ve milletimizin kılıcını keskin, sözünü üstün eyliye,
gökten hayırlı rahmetler, yerden hayırlı bereketler ihsan eyliye.
Niyazlarimizi (lokmaları) kabul eyliye, hizmetlerinizi zaya götürmeye,
dualarımızı dergâh-ı izzetinde kabul eyleye, vaktimiz hayırlı gele.
Dil bizden nefes Hazreti Hünkâr Efendimizden ola. Yuh münkire, lanet Yezid'e, rahmet mümine.
Test de traducere:
„Bismșhah, Allah, Allah!
. "
În turcă :
„ Bismișah .. Allah, Allah ... Allah-Muhammed-Ali ...Pirimiz, üstadımız Hünkar Hacı Bektaș-ı Veli.
Saklaya, bekleye, göre, gözete; neyleyim, nideyim dedirtmeye ...
Hastalara șifalar, dertlilere devalar, evlat isteyene hayırlı evlatlar,
devlet isteyene hayırlı devletler ihsan ederek;
deryada denizde, top-tüfek ağzında, sahrada-çölde-girdapta kalıp da,
„Ya Ali, Cârımıza yetiș!” diyenin carına imdadına yetișesin; darda buğda koymayasın ...
Cemi cümle Ümmet-i Muhammed ile eșimizin, dostumuzun, talibimizin, muhibbimizin ağız tadlarını bozmaya;
elem, keder vermeyerek, bugünlere suede çıkmamızı nasip ve mukadder eyleyesin.
Yâ Rabb-el-Alemin! Envâr-ı âșıkan, nusret-i piran, mürșid-i safiyân, kutb-ül ârifin, Hazret
-i Hünkar Hacı Bektaș-ı Veli ve kâșif-ül-Kerâmât-ı zâhir ve constrın
Es-Sultan-i-Karıdı -i Es-Seyyid Nureddin Seyyid-i
sâdâtlarinin hürmetlerine, hayırlı huzur ve refahlar eyleyesin!
Ali'nin inâyetinden, Muhammed'in șefaatinden mahrum koymayarak; âlimlerin, âbidlerin, pirlerin șefaatiyle yargılayasın.
Test de traducere:
„Bismșhah, Allah, Allah!
. "
Rugăciunea recitată de inițiat pentru a marca intrarea sa în comunitatea Alevi-bektashi și pentru a-și jura atașamentul și fidelitatea față de precepte.
În turcă :
„ Bismișah!Hamdülillah kim ben oldum bende-i Al-ı abâ
Canı dilden așk ile hem çâker-i Al-ı abâ.
Rah-ı zulmetten çıkıp doğru yola bastım kadem.
Hâb-ı gafletten uyandım can gözüm kıldum küșa.
Mezhebim haktır, Caferidir, gayriler batıldır.
Pirim üstadım Hacı Bektaș Veli kutbul evliya.
Sevdiğim On Iki Imam, ben Güruhu Nacidenim.
Yetmiș iki fırkadan oldum beri.
Dahi cüda hak deyip bel bağladım, ikrar verip erenlere.
Test de traducere:
„Bismșhah!
. "
Alevi bektashi folosesc expresia „Hakka yürümek”, pentru a merge la Hakk (Adevăr) sau pentru a reveni la esența sa, pentru a denota moartea unei persoane. În conceptul de Wahdat al-wujud , întreaga ființă îi aparține lui Dumnezeu, iar creația există doar ex-istare, adică ieșind din Ființa divină pentru a reveni la ea la moarte.
În timpul ceremoniei de înmormântare, se recită o rugăciune, „Telkin duasi”:
În turcă :
„ Bismișah! Allah Allah!Ey canı teninden ayrı düșen kiși!
Bilirsin ki, Tanrı'dan bașka tapılacak ilah yoktur.
Yine bilirsin ki, Hz. Muhammed Mustafa, Tanrı'nin kulu ve resulüdür; inanlara tebliğci olarak gelmiștir.
Ve yin bilirsin ki Șah'ı Merdan Ali, Tanrı'nın velisidir.
Hem gene bilirsin ki, On Iki Imamlar, Hak ve gerçektir.
Kușkusuz ki, cennet Hak'tir, cehennem Hak'tir.
Ve öldükten sonra dirilmek Hak'tır ...
Ey canı teninden ayrı düșen kiși!
Bilmiș ol ki ulu Tanrı, tüm ölmüșleri diriltecek, mahșer günü biraraya toplayacaktır.
Bundan kușku duyma sakın.
Ey bedeni toprağa koyduğumuz can!
Sakın verdiğin ikrarı unutma ve ikrarından dönme!
Bil ki, Rabbi, tek yaratıcı Tanrı'ndır.
Ondan bașka Tanrı yoktur.
Dinin Islam, Peygamberin Mustafa'dır.
Imamın ise, Hz. Ali ve O'nun evlatlarıdır.
Kitabın Kur'an-ı Kerim'dir.
Ve tüm inanıp iman etmiș senin kardeșlerindir.
Ey bedeni toprağa koyduğumuz can!
Sığınacağın tek yer, seni yaradan Tanrı'ndır.
Șu an onun koynundasın, aslına döndün.
Ondan korkma.
Çünkü O, bağıșlayandır, esirgeyendir, koruyup, kollayandır.
Biz O'na teslim ettik seni.
Test de traducere:
„Bismșhah, Allah, Allah!
. "
Nowruz (Nevroz, Nowruz, Nooruz, Navruz, Nauroz sau nevruz) corespunzătoare primei zi de primăvară este un festival care simbolizează renașterea în Asia Centrală, Iran și Kurdistan. Dintre alevi, Nevrozul corespunde și datei aniversare a nașterii lui Ali ibn Abi Talib .
În turcă :
„ Bismișah! Allah! Allah!Nevruz-Sultan, mevlüd-ü Șah'ı Merdan.
Allah Allah!
Vakitler hayrola, hayirlar fethola, șerler defola,
Hak erenler yıllarımızı mübarek eyliye,
Meydanlarimizi șen, gönüllerimizi rușen eyliye.
Hak Muhammed Ali soframızdan yâranımızı eksik etmiye.
Tuttuğumuz ișleri asan ve gönüllerimizin umduğunu ihsan eyliye.
Hazır, gâib, zahir, batın Hak erenlerin hayr nimetlerini üzerimizde sayebân eyliye.
Ehl-i Beyt düșmanlarını berbad eyliye.
Münkir münafık nâ-murat eyliye.
Muhiblere kötülük düșünen münkir münafık ve müfsid'in boynundan Zülfikar-ı Haydar-ı Kerrar eksik olmaya.
Test de traducere:
„Bismișah! Allah! Allah!
. "
Liderul spiritual este dede , sau Seyyid (Sayyed) , coborât de la profetul Mahomed printr-unul dintre cei 12 imami ( Ahl al-Bayt ). Potrivit lui Buyruk („porunca” în turcă), cartea de referință pentru religie și „modul de viață” din islamul alevi, dede este un descendent al profetului (ocakzade). Buyruk conține coranice versete , citate de Profet și 12 imamilor, precum și principiile Aleviți. Rolul dede este de a aplica legea religioasă, de a desfășura ceremonii și de a predica.
Dintre bektachi, dede se numește baba (în turcă, „tată”). În frăția bektachi, „baba” (liderul religios) este ales de comunitatea dergah .
Dede , literalmente „bunicul“ , în turcă , este lider religios și spiritual al Aleviți. El este reprezentantul unui ocak (vatră). Pentru a fi cedat este necesar să cobori din Mahomed, deci să fii un seyyid .
Instituția dedes se bazează pe o ierarhie pe trei niveluri:
În practică, doar dede-ul a dobândit o cunoaștere aprofundată a „modului” (yol) oficializează. Dedele nu sunt în niciun caz reprezentanții lui Allah sau ai Profetului. Pentru alevi, nimeni nu poate vorbi în numele lui Allah sau al profetului său. Nimeni nu poate sta între om și Creatorul său și să pretindă că vorbește în numele său. Dedele, prin cunoștințele lor, îl ghidează pe reclamant în inițierea sa, conducându-l la Hakikat. În plus, cunoștințele spirituale sunt diseminate și de către femei prin Ana , descendent sau soție de dede . Literal, Ana înseamnă mamă în imaginea Fatmei Ana sau a Fatimei Zahra .
Mai recent, în Kahramanmaraș , se ridică un türbe unde se odihnește o femeie, Elif Ana , o mare figură locală a alevismului care se comemorează în fiecare an.
Hizir, Khezr sau Al-Khidr este foarte prezent în alevism și în misticismul musulman, „ tasawwuf ”.
Pentru anul 2016 în conformitate cu Alevi Dernekleri Federasyonu :
Dintre alevi, hajj-ul formal (pelerinajul la Mecca ) nu mai este o obligație rituală care susține adevăratul pelerinaj în jurul adevăratei Kaaba : inima omului. Astfel prevalează pelerinajele la mormintele sfinților.
Alevis vizitează, de asemenea, locuri sfinte naturale:
Pir Sultan Abdal | |
Pir Sultan Abdal (1480-1550) este un renumit poet turc Alevi din secolul al XVI- lea. Frumusețea și bogăția versurilor sale reflectă viața socială, culturală și religioasă a poporului anatolian. Umanist, scrie despre rezistență, iubire, pace, moarte și Dumnezeu. Datorită revoltei sale împotriva autoritarismului puterii otomane și apropierii sale de șahul Ismail I sau Chah Hatayi, el a fost spânzurat de puterea centrală în 1550. |
Fiecare comunitate este plasată sub dependența unei case (ocak), o autoritate care desemnează un maestru spiritual și disciplina sa. Fondatorii caselor au diverse origini: există demnitari bektachi ( Sari Saltik , Dede Kargin ), unul dintre cei doisprezece imami sau un mare poet ( Pir Sultan Abdal ). Alevii trasează genealogia mitică a acestor fondatori de case până la Profet. Fiecărui decedat sau descendent al casei (ocakzade) i se atribuie un anumit număr de comunități pe care le vizitează o dată pe an pentru a oficia în timpul ritualului de inițiere ayin-i cem .
Alevi Bektachi respectă și acceptă locurile de rugăciune ( moscheea ) și forma de rugăciune (namaz) a credincioșilor sunniți și șiiți și mai larg a tuturor credințelor. Astfel, în Turcia pentru o rugăciune efectuată la moschee formula „Allah kabul etsin” („Fie ca Dumnezeu să accepte [rugăciunea ta])” arată acest respect. Această formulă și acest respect sunt valabile pentru toate celelalte lăcașuri de cult, deoarece numele lui Dumnezeu este menționat acolo ( Dhikr sau Zikr ). În schimb, alevii așteaptă același grad de respect și acceptare. În Turcia, nemulțumirile alevi nu se adresează concetățenilor lor sunniți , ci autorităților politice și religioase care refuză întotdeauna recunoașterea oficială a religiei lor și favorizează o politică de asimilare. Relațiile dintre alevi și marea majoritate a concetățenilor lor sunniți sunt bune și există căsătorii. În afară de asemănările teologice, mari figuri precum Ahmed Yasavi , Djalâl ad-Dîn Rûmî și Yunus Emre sunt o referință atât pentru alevi, cât și pentru sunniți . Cu toate acestea, alevii se plâng că sunt obiectul unei presiuni mai mult sau mai puțin violente din partea unei mișcări sunnite radicale. Acestea din urmă, instrumentate de stat în scopuri politice, sunt la originea pogromurilor împotriva alevilor.
Marea majoritate a alevilor sunt de origine turcă și turcomană (în jur de 70-80%). Există , de asemenea , Alevii de kurde kurd origine și Zazas care, la fel ca kurzii, aparțin familiei de limbi indo-europene . În Balcani , o parte semnificativă a albanezilor și a micilor grupuri bosniace sunt Bektashi . Există și comunități alevi în Bulgaria .
Zona de influență a alevismului a avut loc mai întâi în societatea nomadă, apoi peste politicile de sedentarizare forțată desfășurate de puterea centrală otomană, lumea rurală. În contrapunct, bektachismul apare mai degrabă ca un fenomen urban: prin influența sa asupra corpului ienicerilor, pe de o parte, și, pe de altă parte, prin organizarea structurii sale monahale din care orașele otomane oferă cadrul.
În 1826, data masacrelor care au pus capăt corpului de ieniceri, strâns legat de ordinul lui Bektachi , Imperiul Otoman număra șapte milioane de aevi bektachi . Nicio sursă statistică din epoca republicană nu oferă astăzi indicații fiabile care să permită o evaluare demografică a acestei minorități. Alevi bektachis Islamul este a doua credință în Turcia după islamul sunnit . Opiniile diferă în ceea ce privește numărul lor: oficial, acestea sunt între 10 și 15%, dar conform surselor Alevi, acestea reprezintă între 20 și 25% din populația națională. Represiunea comunității sub Imperiul Otoman și Republica a creat un sentiment de frică în rândul alevilor care i-a forțat să-și practice cultul în secret sau „Takiye”. De asemenea, atâta timp cât libertatea conștiinței religioase și politice nu este completă în Turcia , nicio estimare nu poate fi complet fiabilă. Demografii și academicienii au calculat cifra de la 15 la 20 de milioane .
Astăzi, islamul Alevi bektachi este oficial ignorat de Turcia . În Turcia există o administrație dedicată afacerilor religioase, „Președinția afacerilor religioase” sau „Diyanet”. Această stare finanțelor corpului numai sunnit cultul musulman , cultele non-sunnite trebuie să asigure o funcționare autonomă financiar, atunci când acestea nu se confruntă cu nici un obstacol administrativ pentru aceeași operațiune. La colectarea impozitului, toți cetățenii turci sunt egali. Cota de impozitare nu este o funcție a confesiunii religioase. Cu toate acestea, prin „Președinția afacerilor religioase” sau „Diyanet”, cetățenii turci nu sunt egali în utilizarea veniturilor. „Președinția afacerilor religioase”, care are un buget de peste 2,5 miliarde USD în 2012, finanțează doar venerarea musulmană sunnită . Astfel, musulmanii Alevi Bektashi participă la finanțarea moscheilor și la plata salariilor imamilor sunniți, în timp ce lăcașurile lor de cult, care nu sunt recunoscute oficial de stat, nu primesc nicio finanțare.
În teorie, Turcia , prin Tratatul de la Lausanne din 1923, recunoaște drepturile civile, politice și culturale ale minorităților non-musulmane. În practică, Turcia recunoaște doar minoritățile religioase grecești, armene și israelite fără a le acorda toate drepturile menționate în Tratatul de la Lausanne. Alevi - bektachis și caferî Musulmanii , latino- catolicii și protestanții nu sunt recunoscuți oficial.
În două ocazii, în 1966 și 1996, Alevis a înființat un partid politic specific, Partidul Unității (1966-1981), care avea zece deputați aleși în alegerile din 1969, unul în cele din 1973 și niciunul din cele din 1977, apoi Partidul Păcii (1996-1999), care a adunat 0,25% la alegerile legislative din 1999 și s-a auto-dizolvat câteva luni mai târziu. Lipsa de considerație a Partidului Popular Republican față de cerințele specifice alevei în ceea ce privește recunoașterea și subvenționarea religiei lor a făcut parte din motivațiile din timpul creării Partidului Păcii, precedat în 1995 de cel al Mișcării Democratice. Pace.
Potrivit revistei Croire et Lire, 30-35% dintre turci sunt de credință Alévi-Jafari.
Lista pogromurilor sau masacrelorÎnainte de domnia lui Yavuz Sultan Selim , prezența alevilor în Anatolia este puternic corelată cu prezența turmenilor . După masacrele comise de Yavuz Sultan Selim, mulți Turkmeni Alevi s-au convertit la sunnism pentru a-și salva viețile. Această politică de asimilare este continuată sub republică cu cursurile de religie sunnită în predare și condiționarea accesului localităților Alevis la serviciile publice și echipamente pentru construirea moscheii. În cele din urmă, provinciile istorice ale alevismului Bektachism ( Tracia , Eskișehir , Afyon , Bilecik , Bursa , Sinop ...) sunt astăzi populate în principal de turmeni sunniți. Urmele acestei prezențe alevie se găsesc întotdeauna în numele localităților și străzilor (Pirler Mahallesi, Dedeler Sok, Erenler Sok ...).
O altă formă de asimilare: Alevismul fără Ali (Alisiz Alevilik)Recent, o nouă politică de asimilare s-a manifestat în special prin kurzii „alevi” care asigurau comunitatea alevi că era de fapt influențată de zoroastrianism și că nu are nimic de-a face cu islamul , că imamul Ali era doar o imagine, un simbol la fel ca argumente instabile similare cu acestea. Alevismul fără Ali este, prin urmare, un nou Alevism care susține respingerea totală a Cărții Sacre , a celor 12 imamuri , a anumitor practici și ritualuri, fără a uita, de asemenea, acest nou mod de a califica liderii religioși alevi ( dede ) ca analfabeți și analfabeți. Necultivați. Rețineți că această politică a fost dezvoltată în Germania de kurzii Alevi care nu au acceptat originile turkmene ale comunității în cauză. Se extinde treptat în Turcia . Pericol real pentru liderii religioși alevi care avertizează comunitatea și în special tinerii, împotriva acestor oportuniste care încearcă să asimileze un popor, o credință prin metamorfozarea picătură cu picătură a valorilor sale, a practicilor sale, a ritualurilor sale. vezi Alisiz alevilik de Faik bulut (1997)
Nu există date oficiale recente privind populația comunităților Bektachi . Statisticile vechi vorbesc de 150.000 (Kingsley, 1994: 85) la 200.000 de gospodării (Tomor, Interview, 1994) (statistici din 1912 și 1967).
Cele bektachi reprezintă aproximativ 15% din populația albaneză sau 425.000 de persoane
Potrivit unor surse neoficiale, alevii reprezintă între 18-20% din populația vorbitoare de turcă a țării, 13% conform cifrelor oficiale.
Potrivit unui sondaj efectuat de Irène Mélikoff în 1985, numărul de alevi din Bulgaria este de aproximativ 90 până la 100.000.4 decembrie 1992 numără 83.537 de locuitori care se definesc ca Alevis.
Această cifră este cu siguranță subestimată, deoarece qizilbash și bektachi din Bulgaria nu se definesc ca Alevi ca în Turcia .
Populația Alevi este concentrată în provinciile Razgrad, Ruse, Silistra și Sliven.
Comunitatea Pomak , cu o populație de 30.000, este în principal de credință Bektachi .
Populația istorică (cu excepția migrațiilor recente) este alcătuită în principal din Turkmeni Alevisi. Revoltați împotriva guvernului central otoman ( secolul al XVI- lea), sunt reprimați și deportați din Anatolia în Cipru, unde s-au convertit în cea mai mare parte la sunnism în urma unei politici de asimilare. Astăzi comunitatea care se declară alevie a Ciprului se ridică la 30.000 de suflete.
Comunitatea Alevis Bektachi este estimată la 30.000 de persoane, conform autorităților Bektachi .
Budapesta unde se află mormântul lui Gül Baba (mort în 1541). Cunoscut și sub numele de Cafer, Gül Baba a fost un poet otoman , bektashi derviș și apropiat de sultanul Suleyman Magnificul .
Mănăstirea bektashi de pe Mokattam, deasupra cetății din Cairo , este singura instituție a ordinului din Egipt . O peșteră mare în limitele mănăstirii adăpostește turba sau mausoleul lui Kaigousouz Sultan , fondatorul mănăstirii.
Țară | Recunoașterea oficială a închinării | Recunoașterea liderilor religioși | Recunoașterea zilelor sacre (kurban, ashura, Hizir și newroz) ca sărbători legale | Predarea alevismului în programa școlară ca cult |
---|---|---|---|---|
Curcan | Nu | Nu | ||
Albania | ||||
Bulgaria | ||||
Grecia | ||||
salata de fructe | ||||
Germania | da | da | ||
Franţa | ||||
elvețian | Da (Canton Basel-City) | |||
Regatul Unit | da | |||
Olanda | ||||
Belgia | ||||
Austria | da | da | da | da |
Danemarca | da | |||
Suedia | ||||
Australia | ||||
Canada | ||||
Statele Unite |
Dacă majoritatea alevilor din Turcia sunt, fără îndoială, de cultura și limba turcă, alevii kurzi formează o minoritate puternică. Alevisii kurzi din Turcia trăiesc în principal în regiunile Dersîm , Maras și Malatya , precum și în câteva enclave din regiunea Sivas . Vorbesc dialectele zaza (în special în Dersîm) și kurmandji .
Spre deosebire de alte Alevii care, la începutul anilor 1920, a salutat apariția Republicii Turcia în cazul în care ei speră să trăiască pe picior de egalitate cu majoritatea sunniti, majoritatea Alevii de Dersim și împrejurimile sale se tem de Milii Mûcadele. (Lupta națională) a condus de Mustafa Kemal . Într-adevăr, ea propune apoi solidaritatea musulmană, sunniți de facto, înainte de a supune și încorpora aspectul religios în conceptul naționalist. Triburile Alevi din Dersim și Koçkiri (la granița de vest a Dersim) au declanșat o revoltă la sfârșitul anului 1920, pregătită în 1919, împotriva noii puteri. Această răscoală este, cronologic, prima dintre revoltele kurde din anii 1920-1930. Trebuie remarcat aici că, în timpul acestei serii de revolte, kurzii alevi nu participă la răscoalele sunniților și kurzii sunniți, nu la cele alevevisilor, ceea ce, în mod evident, beneficiază adversarii lor. Revolta aleviților kurd din Dersim în 1938 , care a închis , de asemenea , perioada revoltelor din anii 1920-1930, sa încheiat cu un masacru în indiferență generală înspăimântătoare.
Literatura alevi a influențat profund literatura turcă în general, precum și literatura șită.
Imnurile cântate cu sau fără acompaniamentul bağlama (saz) se numesc nave (respirație). Cântecele religioase și spirituale cântate cu bağlama sunt numite deyiș (dit). Imnurile care se ocupă de martiriul lui Hussein se numesc mersiye . Imnurile care relatează înălțarea cerească a lui Mahomed se numesc miraçlama . Imnurile adresate celor 12 imamuri se numesc duvaz-imam (12 imamuri în persană ). Imnurile care se ocupă cu ciclurile de întruchipare ale profeției și sfințeniei se numesc devriye (în arabă, dawr , revoluție / ciclu). Imnurile au scandat în ziua de Nevruz (Newroz) (21 martie) amintind de nașterea lui Ali în Kaaba, ziua revelației profetice, căsătoria lui Ali și Fatima, sunt numite nevruziye .
Deoarece este o literatură foarte extinsă în spațiu și timp, de la Turkestan la Balcani, trebuie împărțită pe regiuni și după secole. Marea literatură Alevi s-a născut în secolul al XII- lea .
Primul reprezentant Turkestan a lui Ahmed Ahmed Yesevi sau Yasavi ( XII - lea secol ).
În Azerbaidjan reprezentanții săi sunt:
În Iran :
În Anatolia avem:
În Balcani reprezentanții sunt:
Fuzuli a fost și un poet șiit. Nesimi , Yemini au fost în același timp poeți Hurufi . Virani s- a considerat, de asemenea, un poet Nusayris . Există, de asemenea, alți poeți alevi numiți halk ozanı, adică „ bardii oamenilor”, deoarece nu erau derviși sau abdali ; printre ei se numără Köroğlu , Karacaoğlan , Kerem , Garip , Gevheri , Dadaloğlu .
În turcă :
" Zahid bizi tan eyleme
Hak ismin okur dilimiz
Sakın efsane söyleme
Hazrete varır yolumuz
Sayılmayız parmak ile
Tükenmeyiz kırmak ile
Tașramızdan sormak ile
Test de traducere:
„Credinciosul nu ne denigrează.
Este numele lui Allah care ne iese din gură.
Nu ne jefui după noi.
Căci profetului ne conduce calea
Degetele tale sunt insuficiente pentru a ne număra
. Distrugerea ta nu ne va consuma
Cunoașterea ta este numai auzite
Nu te preface că ne cunoaștem drumul ”
„Yedi ulu ozan”, cei șapte poeți sublimi sunt cântăreții care prin deyiș au propagat cultura alevi-bektachi: