Nizariti

The nizâriens , Nizari , Nizari sunt o comunitate mistică șiit Ismaili activ între sfârșitul XI - lea  secol și 1257. Acestea sunt , de asemenea , numite Batinis sau batiniens , deoarece ei mărturisesc o citire ezoterică a Coranului , The BATIN este partea secretă a lucrurilor.

În 1094, după o scindare majoră a știismului fatimid ismaili , o nouă predicare ( da'wa al-jadîda ) a fost organizată de Hasan-i Sabbâh , din fortul ridicat pe muntele Alamût , în sud-vestul de la Marea Caspică .

La sfârșitul Evului Mediu , dezvoltarea comunității ismailite a continuat clandestin sub acoperirea sufismului și a coincis cu apariția ismailismului estic (15 milioane de credincioși astăzi), condusă de Aga Khan .

Ideologia nizarită încearcă să promoveze „pacea între oameni prin exaltarea liberului arbitru” .

Nizaritii afirmă că ei sunt singurii care au un imam viu și existent (nu ascuns), Aga Khan , și că, prin urmare, în mod logic, imamatul lor este într-adevăr adevăratul imamat.

Origine

Inițial, așa-numiții nizarieni erau adepți ai ismailismului în Persia , adică o comunitate șiită minoritară într-o zonă aflată sub tutela vizirilor sunniți . Sub îndrumarea carismaticului lor lider Hassan-i Sabbâh , poreclit uneori „ Bătrânul Muntelui  ”, ismaeliții au preluat controlul Fortului Alamût în 1090 și și-au extins influența atât în Iran , cât și în Siria .

După moartea califului fatimid Mustansir Billâh în 1094, s-a produs o scindare gravă în comunitatea ismailiană în urma succesiunii la imamat . Al-Mustansir ar fi, conform tradiției lui Nizar , numit fiul său Nizar drept moștenitor; pe de altă parte, tânărul său fiu Ahmad câștigă sprijinul socrului său, vizirul Al-Afdhal , care îl plasează pe tron ​​cu titlul de Al-Musta'lî .

Hasan-i Sabbâh și ismaeliții Persiei jură credință lui Nizâr și descendenților săi. Ismailii au pus mâna pe fortăreața Qadmûs ( Cademois pentru cruciați ) din regiunea Jabal Bahrâ ' în 1132  ; Masyâf , cea mai importantă cetate, a fost luată în 1140 - 1141 . Astfel, Ismailis Nizâriiens din Siria au fost îndrumați de delegați trimiși de domnii din Alamut  ; cel mai faimos dintre aceștia a fost Rachid ad-Din Sinan ( 1162 - 1192 ), care a condus predicarea Ismaili ( da'wa ) în Siria.

Potrivit versiunii nizarite, Imam Nizâr, după ce s-a refugiat în Alexandria , a fost atacat în mai multe rânduri de vizirul Al-Malik al-Afdhal . În cele din urmă, armata lui Al-Afdhal îi arestează pe Nizâr și pe guvernatorul său și sunt conduși în fața lui Al-Musta'lî. Guvernatorul a fost ucis pe loc, iar Imâm Nizâr a murit în închisoare în 1097 . Înainte de a muri, Nizâr îl desemnează pe fiul său Al-Hâdî pentru a-l urma pe tronul imamatului, iar acesta din urmă se alătură lui Hasan ibn Sabbâh în Alamût. Imperiul Fatimizilor a fost mult slăbită de criza economică și lipsa de unitate între ismailiți. În plus, puterea militară în mâinile vizirului inițial Badr al-Gamali (un fost sclav armean) și fiul său Al Afdhal , au început să scadă, în timp ce puterea către Alamut a rămas până în secolul  al XIII- lea.

Potrivit lui Wladimir Ivanow și Henry Corbin , nepotul Nizârului (Al-Muhtadî?) A fost adus în cetatea Alamut de Hasan ibn Sabbâh, care a condus campania Nizâriană în numele imamului. Situația a fost analogă perioadei de ascundere ( dawr al-satr ), care a predominat înainte de apariția fatimidelor, deoarece imamii au rămas ascunși ( mastûr ) din vederea publicului pentru a evita persecuțiile la care au fost supuși. Această perioadă a istoriei este foarte confuză, deoarece avem foarte puține surse istorice ismailite, majoritatea documentelor disponibile sunt cele scrise de istoricii sunniți , cei mai amari adversari ai ismailienilor nizari. Ei cred că descendenții Nizârului au supraviețuit, dar au rămas ascunși publicului pentru a evita persecuția. În această perioadă de incertitudine, Hasan-i Sabbâh a fost reprezentantul oficial care a menținut o relație privilegiată cu imamul pentru a conduce comunitatea prin această perioadă turbulentă.

Astfel , istoricii sunniți, „Ata-Malik Juwaynî (guvernator de Bagdad), Rashid al-Din Fadl Allah ( vizir al Hulagides Ghazan și Oldjaïtou ) și autorul cărții intitulată Sargudhasht-i Sayyidnâ au raportat la noi o parțială și non -versiunea obiectivă a ismailismului care s-a dezvoltat în Alamût. Hasan ibn Sabbâh a fost atât un om politic, cât și un om religios. Potrivit filosofului Christian Jambet , „el a creat o rețea de cetăți, făcând posibilă controlul teritoriului înconjurător, rețea care, consolidată din 1124 de succesorul său Kiya Buzurg-Ummîd , a inclus zone precum Rudbar cu Alamût, centrul noua convocare, Daylam și regiunea Qazvin , fortăreața Gerdkûh mai la est, nu departe de Damghan , regiunea Ray , unele poziții în Khuzestan , o asezare puternică în Kouhistan , între Nichapur și Qâ'in. " Regiunile care aparțin nizâriens ismailiți se confruntau cu diferite atacuri militare Saljûqs , peste abbasizii vrut să nizâriens izola pentru a le elimina din zona.

Fiul lui Kiya Buzurg-Ummîd , Muhammad II  (în) , s-a angajat în 1138 să consolideze micul teritoriu nizârian, până la moartea sa în 1162 . Ulterior, întrucât perioada a fost mai favorabilă și mai pașnică, Imâm Hasan 'Alâ Dhikrihi al-Salâm , descendentul legitim al Nizârului, și-a asumat întreaga responsabilitate pentru administrarea statului nizârian.

„Marea Înviere”

În 1162, Hasan II i-a succedat tatălui său (Al-Qâhir). Va supăra complet concepțiile religioase nizâriene. 8 august 1164, proclamă „Învierea Învierilor” ( Qiyâmât al-Qiyâmât ) în fața unei adunări de credincioși adunați în Alamût. Această proclamație i-a inițiat pe credincioși în semnificația ascunsă ( batin ) a revelației pentru a dezvălui adevărul ( haqîqat ), a avut ca rezultat ridicarea legii religioase ( sharî'a ), nu prin abolirea ei, ci considerând-o ca etapă preliminară înainte de a o completa cu sensul interior. Ciclul profetic al lui Mahomed s-a încheiat acum, imamii aveau ca misiune să dezvăluie sensul ascuns, explicând dimensiunea interioară a Coranului , mergând la primul sens, adică la sursa revelației.

Ismaili nizârien Abu Ishaq-i Qohistânî, la sfârșitul anului al XV - lea  secol, spune un fragment din Marea Înviere:

„O, tu, ființele care populezi universurile! Voi, genii, bărbați și îngeri! Să știți că Mawlâ-nâ (Domnul nostru) este Înviatul ( Qâ'im al-Qiyâma ). El este Domnul ființelor, este Domnul care este existența absolută ( wujûd mutlaq ), excluzând astfel orice determinare existențială, pentru că le transcende pe toate. El deschide ușa îndurării sale și, prin lumina cunoștințelor sale, face ca fiecare ființă să vadă, să audă, să vorbească, să trăiască pentru eternitate. "

Domnia lui Hasan 'Alâ Dhikrihi al-Salâm a fost scurtă, el a fost ucis prin rănire în 1166 . Succesorul său Imam Nûr al-dîn Muhammad a continuat această misiune spirituală până în 1210 . Următorul imam, Jalâl al-dîn Hasan, proclamă că comunitatea intră din nou într-o perioadă de subteran ( satr ). Hasan III  (în) pune mai mult accent pe shari'a pentru a stabili relații bune cu sunniții, ceea ce îi permite să dobândească noi teritorii. Fiul său Muhammad al III-lea acordă un pic mai puțin importanței sharî'a , el restructurează doctrina și practica ascunderii credinței ( taqiyya ) este restabilită pentru a intra din nou în perioada de clandestinitate ( satr ).

Declinul

Statul Ismaili Alamut va încheia secolul  al XIII- lea odată cu invazia mongolilor condusă de cuceritorul Hulagu Khan . Rukn ad-Dîn Khurshâh a fost asasinat în timpul acestei invazii în jurul anilor 1255 - 1256 . Ismailismul nizârian se perpetuează în Persia, ascuns sub mantia sufismului  ; începe începutul emigrației în India . Unii dintre nizari preferă să rămână acolo unde sunt și apoi să migreze spre vest.

„Am părăsit acest oraș și am trecut pe lângă castelul Kadmoûs , apoi pe cel al lui Maïnakah, cel al lui Ollaïkah, al cărui nume este pronunțat ca numele de unitate al lui ollaïk și cel al lui Misyâf și, în cele din urmă, de castelul Cahf. Aceste forturi aparțin unei populații numite Elismâïliyah; sunt numite și Elfidâouiyah; și nu admit în casele lor nicio persoană străină de secta lor. Sunt, ca să spunem așa, săgețile regelui Nâcir , cu care ajunge la dușmani care caută să-i scape mergând la Irâk sau în altă parte. Au o plată; iar când sultanul vrea să-l trimită pe unul dintre ei să-și asasineze unul dintre dușmani, îi dă prețul sângelui său; iar dacă fuge după ce a împlinit ceea ce i se cerea, această sumă îi aparține; dacă este ucis, devine proprietatea fiilor săi. Acești ismaeliți au cuțite otrăvite, cu care lovesc pe cei cărora li se poruncește să le omoare. "

-  Ibn Battuta, op. cit. , vol.  I ( citiți online ) , p.  157-158.

Descendentii

Se știe puțin despre istoria nizarianilor din perioada care a urmat distrugerii și masacrelor mongolilor. Ceea ce rămâne din comunitate se dispersează în grupuri izolate și încearcă să supraviețuiască cât mai discret posibil, întotdeauna sub amenințarea persecuției din partea sunniților. Mișcarea are o anumită renaștere în secolul  al XV- lea. Micul oraș iranian Anjudan  (în) este ales ca sediu al comunității, iar misionarii sunt trimiși în India și Asia Centrală .

În XIX - lea  secol, Hasan Ali Shah , Imam moștenitorul lung a succesiunii nizâriens Ismaili imami, a primit titlul de Aga Khan mâini ale șahului din Iran . Silit să părăsească Iranul din motive politice, Hasan 'Alî Shâh s-a mutat în India. Administrația britanică îi obligă pe Khôjas să-l recunoască drept imamul lor, mulți refuzând. În prezent, prințul Shah Karîm al-Husaynî Aga Khan al IV-lea este cel care conduce comunitatea ismailită. Singurele rămase astăzi, complet în autarhie, sunt ultimele mici grupări nizari care luptă sporadic împotriva talibanilor și a forțelor americane din Orientul Mijlociu .

Imamilor nizâriens XI - lea și XII - lea  secolele

Imamii nizarani din Persia și Siria
Domni Imam Reprezentant al imamului Regiuni)
1094 - 1095 Nizar Hassan ibn al-Sabbâh persană
1095 - 1096? Alî ben Nizâr al-Hâdî Hassan ibn al-Sabbâh Persia și Siria
1096? - 1124 al-Muhtadî? Hassan ibn al-Sabbâh Persia și Siria
1124 - 1138 Al-Môhtadî ben al-Hâdî Kiya Buzurg-Ummîd Persia și Siria
1138 - 1162 Al-Qâhir ben el-Môhtadî bi-Ahkâmî'l-Lâh Muhammad ben Kiya Buzurg-Ummîd Persia și Siria
1162 - 1166 Hasan II 'Alâ Dhikrihi al-Salâm Rachid ad-Din Sinan Persia și Siria
1166 - 1210 Muhammad II Imâm Nûr'ûd-Dîn Persia și Siria
1210 - 1221 Hasan III Imâm Jalâl ad-Dîn Persia și Siria
1221 - 1255 Muhammad III Imâm 'Alâ ad-Dîn Persia și Siria
1255 - 1257 Rukn ad-Dîn Khurshâh Persia și Siria

Note despre nizariti

Doctrina „  ta'lim  ”

Deseori definită ca învățătura imamului , doctrina ta'lîm a fost dezvoltată mai ales de Hasan-i Sabbâh. Al-Ghazali a folosit cuvântul ta'lîmiyya pentru a desemna ismaeliții pentru a-i ataca cu ostilitate deosebit de violentă în tratatul său Kitâb al-Mustazhirî . Ismailii în general nu urmează sensul literal al Coranului , ci mult mai mult sensul ezoteric ( batin ) dat de imam; această învățătură este denumită în mod obișnuit ta'lîm . Astfel, ismailienii acordă o mare importanță exegezei spirituale ( ta'wîl ), care constă în descoperirea sensului ascuns în spatele zahirului . Ta'wil dat de Imam clarifică versetele alegorice din Coran și dă semnificația esoterică a realităților transcendente ( haqâ'iq ). Datorită acestei învățături ta'lîm , credinciosul ( murîd ) are posibilitatea de a cunoaște și de a se uni cu zeitatea. Sharia , în sensul religiei literal, este totuși util în ismailiți; constituie prima etapă de inițiere. Deoarece imamul este sâmit („tăcut”), nu el învață mustajîb- ul (neofiții), ci hujja este cel care transmite ta'lîmul imamului. Datorită inspirației sale divine ( ta'yîd ) și raționamentului său pur ( 'aqlânî ), hujja este capabil să transmită învățătura imamului către urmaș. Omul pe cont propriu este incapabil să perceapă realitățile spirituale, pentru că tinde să asocieze zeitatea cu calitățile antropomorfe .

In timpul ciclului de epifanie ( Dawr al-kashf ) unde Imam se manifestă integral, Zahir și BATIN sunt concomitent; adepții cunosc BATIN a Zahir , prezența Hujja , prin urmare , nu mai este necesară. Deci nu mai există ta'lîm .

Etimologia „asasinului”

Există o legătură etimologică între termenii „  hașiș  ” și „asasin”? Cu privire la acest subiect, opiniile diferă. În tezaurul computerizat al limbii franceze , putem citi teza care a predominat în mare parte în Occident de la cruciade până în zilele noastre: termenul de asasin provine din italianul assassino, assessino , el însuși împrumutat din araba hashishiyyin , nume dat Ismailii Siriei de către dușmanii lor și desemnarea consumatorilor de hașiș. Această etimologie și legenda care o însoțește au alimentat imaginația multor autori, printre care îl putem cita pe scriitorul sloven Vladimir Bartol ( Alamut ), scenaristul și desenatorul italian Hugo Pratt ( Casa de aur din Samarkand ). De la atacurile din 11 septembrie 2001 , în sfârșit, unii ar dori să stabilească paralele, dacă nu chiar o filiație, între metodele sectei asasinilor și cele din Al-Qâida.

Această grilă de citire este totuși pusă la îndoială pe mai multe niveluri:

  1. În primul rând, în timpul călătoriei lui Marco Polo , Alamût nu este altceva decât o ruină, ceea ce slăbește considerabil sfera mărturiei sale: contrar a ceea ce susține, el nu a fost martorul ocular direct al faptelor pe care le relatează. Mai mult, mărturia sa nu menționează în mod explicit hașișul în ambalajul fedayeenului , ci „o anumită băutură de băut, prin intermediul căreia au fost deranjați imediat de pierderea lor și au ajuns să doarmă adânc” .
  2. Apoi, farmacologic, hașișul nu pare la prima vedere a fi substanța cea mai potrivită din regnul plantelor pentru condiționarea oamenilor la asasinarea politică sau pentru facilitarea executării acestuia ( sincronizarea , coordonarea psihomotorie esențială pentru abordarea țintei). Reamintim că în acest moment arabe utilizările farmacopee în mod obișnuit în opiu și Solanaceae , care se va califica XIX - lea  lea eroic ( măselariță , belladonna ). Analiza psihiatrului libanez Antoine Boustany raportează haschischins din secolul  al XII- lea și teroriștii din timpurile moderne cu drogurile  : „În opinia mea, urmărirea penală și zvonurile sunt nefondate și nu se conformează realității din acest corp de elită. Prezentarea lor ca dependenți de droguri vulgare sau pacienți care acționează sub efectul substanțelor toxice este o aberație, o ignoranță a faptelor și care se învecinează cu denigrarea. […] Dar a spune că sunt mișcați de un „drog” fără seringă, divin sau ideologic, reflectă mai bine realitatea și pare mai satisfăcător pentru spirit. "
  3. Cele franceze orientalist Henry Corbin se sprijină pentru o construcție mentală fantasmagoric, și vorbește despre „un roman noir care a ascuns mult timp numele Ismailism în absența unor texte autentice. Cei responsabili sunt, fără îndoială, în primul rând imaginația cruciaților și a lui Marco Polo . Dar, din  nou, în secolul al XIX- lea, un om de litere și orientalistul austriac von Hammer-Purgstall , își proiectează ... obsesia pentru „societățile secrete”, suspectul tuturor crimelor din Europa atribuite fiecărui francmason , celălalt iezuiților ; rezultatul a fost acest Geschichte der Assassinen din 1818 , care a trecut mult timp ca serios. La rândul său, Silvestre de Sacy , în Exposé de la religion des Druzes din 1838 , susține cu pasiune explicația sa etimologică a cuvântului „Asasini” de către Hashshâshîn (cei care folosesc hashîsh ). [...] Cel mai ciudat lucru este că orientaliștii s-au făcut astfel, în compania autorilor dornici de senzaționalism, complici, până în zilele noastre, în acest zvon anti-ismaili care ar fi avut originea în califatul Abbasid din Bagdad (manipulat de Seljuk Turci, întrucât în ​​mod fundamental califatul se afla în luptă de palat cu sultanul turc și toate asasinatele califelor au fost atribuite nizaritilor). Wladimir Ivanow și Societatea Ismaili din Karachi (fostă în Bombay), neagă această etimologie ” . Bernard Lewis , în cartea sa tradusă și prefațată în 1984 de Maxime Rodinson , face aceeași critică prin excluderea posibilității ca cuvântul „asasin” să provină din arabul Hashshâshîn, dar el nu propune o soluție alternativă.
  4. Amin Maalouf oferă, în romanul său Samarkand (prezentând, printre altele, Hassan ibn al-Sabbah ), o etimologie diferită. Cuvântul ar veni de la asâs , care înseamnă „bază”, „fundație”: „Conform textelor care ne-au ajuns din Alamout, lui Hassan îi plăcea să-i numească pe adepții săi Assassiyoun ,„ cei care sunt credincioși lui Assas ”, către„ Fundația ” „de credință și este acest cuvânt, neînțeles de călătorii străini, care părea să aibă indicii de hașiș. "

În afară de considerațiile literare, cercetările istorice văd în „  hașișin  ” o poreclă peiorativă („la fel de nesemnificativă ca iarba”, „persoană cu extracție scăzută”) dată de oponenții lor la fidai'n . Au folosit asasinarea politică și spectaculoasă pentru a se feri de acestea, în absența forțelor armate structurate. Legătura lexicală cu canabisul este fortuită și nimic nu atestă consumul de droguri sau de orgii destinate candidatului la o misiune de sinucidere  ; este obișnuit în Orientul Mijlociu medieval să discreditați oponenții în acest fel.

Asasini

Cuvântul apare în Europa la momentul întâlnirii dintre cruciați și lumea musulmană , în Orientul Mijlociu.

În 1175 , un raport al unui trimis al împăratului Frederick Barbarossa în Egipt și Siria a notat: „Să știți că la granițele Damascului, Antiohiei și Alepului, există în munți o anumită rasă de saraceni care, în dialectul lor, sunt numiți Heyssessini , și în Roman, segnors de montana . Această rasă de bărbați trăiește fără legi, împotriva legilor saracenilor și dispune de toate femeile, fără distincție, inclusiv mamele și surorile lor. Locuiesc la munte și sunt aproape de nepătruns pentru că se adăpostesc în castele bine întărite. [...] Au un stăpân care lovește cu o groază imensă pe toți prinții saracini din apropiere și departe, precum și pe domnii creștini vecini, deoarece el are obiceiul să-i omoare într-un mod uimitor. [...] Încă din tinerețea lor până la vârsta omului, îi învățăm pe acești tineri să respecte toate poruncile și toate cuvintele Domnului țării lor care le va da apoi bucuriile paradisului pentru că el are putere asupra tuturor zeilor vii. . Ei sunt, de asemenea, învățați că nu există mântuire pentru ei dacă rezistă voinței Sale. […] Deci, așa cum au fost învățați și fără a ridica obiecții sau îndoieli, se aruncă la picioarele lui și răspund cu înflăcărare că îl vor asculta în toate lucrurile pe care le va da. Prințul dă apoi fiecăruia un pumnal de aur și îi trimite să-l omoare pe un prinț la alegere. "

Această relatare a făcut ecou probabil celor ale musulmanilor sunniți opuși sectei, încă necunoscută creștinilor .

Câțiva ani mai târziu, episcopul William al Tirului a scris despre ei: „Legătura de supunere și ascultare care îi unește pe acești oameni cu conducătorul lor este atât de puternică încât nu există o sarcină atât de grea., Dificilă sau periculoasă pe care o face unul dintre ei să nu accepte să se angajeze cu cel mai mare zel de îndată ce conducătorul lor a ordonat-o. Dacă există, de exemplu, un prinț pe care acești oameni îl urăsc sau de care nu se încred, șeful dă un pumnal unuia sau mai multor asociați ai săi. Și oricine căruia i s-a ordonat să îndeplinească o misiune o îndeplinește la fața locului, fără a lua în considerare consecințele actului lor sau posibilitatea de a scăpa de ele. Dornic să-și îndeplinească sarcina, se luptă și persistă atâta timp cât durează până când norocul îi dă ocazia să îndeplinească ordinele șefului său. Oamenii noștri, precum saracenii, îi numesc Assissini; originea acestui nume ne este necunoscută. "

În 1192 , după uciderea prinților și ofițerilor musulmani, primul creștin, Conrad de Montferrat , rege al regatului latin al Ierusalimului , a căzut sub rănile lor înjunghiate . Această crimă va marca mintea cruciaților și va trece porecla dată sectei în limbajul cotidian.

Acesta va istoriografic de cercetare, de la XIX - lea  secol, pentru a ieși din Old Man a muntelui și susținătorii săi povești medievale și să înțeleagă istoria acestei ramuri a religiei musulmane.

Relațiile cu califatul abasid

Dacă ne uităm la contextul temporal, califatul abbasid pierdea influență în Occident împotriva fatimidelor și în est împotriva înaintării armatelor turco-mongole . Califatul intrat într - o perioadă de litigiu succesiune în X - lea  secol , care a permis turcilor să intervină în palatul de afaceri și , prin urmare , să respingă influența șiită Califat (care a fost în mare parte prezent ca califatul Abbasid sa născut într - un spirit de cooperare și fraternitate între diferitele componente religioase musulmane și și-a extras puterea din acest dualism) și va promova un sunnism riguros în opoziție cu mutazilismul actual în vigoare atunci în califat. Din acel moment, Seldjoukidii se vor lansa în vaste campanii militare în Anatolia și Siria împotriva bizantinilor, unde vor jefui bogăția și se vor stabili definitiv (fondând primul sultanat al Roumului , începuturile unui viitor Imperiu Otoman). Procedând astfel, selgiucii au interzis fluxurile migratorii ale pelerinilor creștini, declanșând astfel prima cruciadă în 1099. Neputincios, califatul din Bagdad a fost condamnat să lupte cu dificultate pentru a ieși din orbita selgiucilor, putând conta doar pe soldați rari. și rude, precum și în garda lui Khorassanians, deoarece emirii complotau în mod constant în jurul lui pentru a uzurpa puterea. Mulți califi (în special Ar-Rachid și Al-Mustarchid ) au încercat răscoale, revolte sau provocări și au fost toți asasinați la scurt timp. Aproape toate aceste asasinate au fost apoi descrise ca fiind cele ale nizaritilor.

Prin urmare, este important să știm că califatul abbasid era la acea vreme controlat de Imperiul Seljuk , deoarece fundamental califatul se afla într-o luptă de palat cu sultanatul turc și toate asasinatele califelor au fost atribuite în mod corect sau greșit nizariților (exemplul lui Al -Mustarchid este izbitoare).

De asemenea, este interesant de aflat că, spre sfârșitul său, califatul abasid încheie o alianță cu nizaritii pentru a forma o coaliție, în fața avansului trupelor mongole ale lui Houlagou Khan , ceea ce dovedește în cele din urmă că antagonismul dintre abasizi și este posibil ca nizaritii să nu fi fost la fel de puternici pe cât pretind unii.

În această perioadă obscură a lumii musulmane (marcând, de asemenea, declinul culturii arabe în beneficiul turcilor), nu este imposibil ca un lagăr sau altul să fi instrumentalizat imaginea nizaritilor, pentru a se dezamăgi. Astfel a devenit probabil mai ușor să spunem că un „asasin” din munți a ucis califul, mai degrabă decât înstrăinând populația locală.

În cele din urmă, nizaritii și califatul abbasid nu au putut face față armatelor din Baidju și Houlagou Khan care au jefuit cetățile nizarite și au provocat distrugerea tragică a Bagdadului (din acest moment, perioada care a urmat este uneori considerată ca un declin pentru lumea musulmană, și mai ales pentru lumea arabă, care cade complet în mâinile mamelucilor și turcilor).

Apariții în opere de ficțiune

Note și referințe

  1. În arabă  : bāṭinīy, باطنيّ .
  2. În arabă: bāṭin, باطِن , "ocult", "secret", "ezoteric".
  3. Capitolul introductiv de Christian Jambet în Convocarea lui Alamût , de Nasîr al-dîn Tûsî, p.  12-13.
  4. Extras tradus de Henry Corbin, Al optulea centenar al lui Alamût , p.  299-300 .
  5. Daftary, 1990, p.  391 .
  6. Sahyoûn , unde se află cetatea Qal'at Salah El-Din, cunoscută sub numele de Qal`at Sahyun sau Château de Saône.
  7. Castelul Maïnakah , în arabă qalʿa manīqa , قلعة المنيقة (poziție: 35 ° 14 ′ 03 ″ N, 36 ° 05 ′ 46 ″ E ).
  8. Castelul Ollaïkah , în arabă qalʿa al-ʿulayqa , قلعة العليقة , este pronunțat ca ollaïk (în arabă ʿullayq علّيق , " bramble ") după Ibn Battuta (poziție: 35 ° 10 ′ 38 ″ N, 36 ° 07 ′ 22 ″ E ) .
  9. Castelul Cahf , în arabă qalʿa al-kahf , قلعة الكهف , „cetatea peșterii” (poziția: 35 ° 01 ′ 18 ″ N, 36 ° 05 ′ 32 ″ E ).
  10. Elismâïliyah  : "a ismailiți  ".
  11. Elfidâouiyah  : „ fedayeenul  ”, din arabul fidāʾī , فدائي , „cel care se sacrifică”, pl. fidāʾīyūn , فدائّون . Acest nume a fost folosit de comandanții palestinieni în conflictul cu statul Israel .
  12. O-Nasir Muhammad Burjite mamelucilor sultan al Egiptului , care a domnit peste Siria la momentul călătoriei lui Ibn Battuta lui.
  13. Definiții lexicografice și etimologice ale „Asasinului” din trezoreria computerizată a limbii franceze , pe site-ul web al Centrului Național pentru Resurse Textuale și Lexicale .
  14. Philippe Ilial, „Secta asasinilor” prin cronici medievale .
  15. Marco Polo, Cartea minunilor , ediția Jehan Longis, 1556 [ citiți online ] , p.  17-19 .
  16. Antoine Boustany ( pref.  Claude Olivenstein), Droguri de pace, droguri de război , Paris, Hachette Littératures , col.  „Plural” ( nr .  926)Septembrie 1998, 232  p. ( ISBN  978-2-01-278926-5 , OCLC  40820529 ) , Nebunie chimică sau divină ?, Cap.  6, p.  126-144.
  17. Bernard Lewis ( tradus  Annick Pélissier, pref.  Maxime Rodinson), Asasinii: terorismul și politica în Islamul medieval [„Asasinii. O sectă radicală în Islam ”], Bruxelles, Ed. Complexe, col.  „Istorii” ( n o  3),2001, 208  p. ( ISBN  978-2-87027-845-1 , OCLC  47840189 ), p.  46-47 .
  18. ( arabă asās , اساس , "bază", "fundație", "fundație", "rădăcină"), care poate fi comparată pentru semnificația sa cu al-Qâ`ida ( arabă qāʿida , قاعدة , "bază", "fundație" , „Fundație”, „bază”, „regulă”, „principiu”).
  19. Philippe Bondurand, „  Hashishins: under the cloak, the dagger  ”, Guerres & Histoire - Science & Vie , n o  38,august 2017, p.  64 ( ISSN  2115-967X ).
  20. Bernard Lewis ( tradus  Annick Pélissier, pref.  Maxime Rodinson), Asasinii: terorism și politică în Islamul medieval [„Asasinii. O sectă radicală în Islam ”], Bruxelles, Éd. Complex, col.  „Istorii” ( n o  3),2001, 208  p. ( ISBN  978-2-87027-845-1 , OCLC  47840189 ) , p.  37.
  21. Vladimir A. Ivanov, Alamut și Lamasar , Teheran, Societatea Ismaili, 1960, p.  29 .
  22. Farhad Daftary, The Ismailis: their history and doctrines , Cambridge, Cambridge University Press, 1990, p.  406 .

Anexe

Articole similare

linkuri externe

Bibliografie