Mișcarea LGBT

Mișcarea lesbiene , gay , bisexuali , transgender și intersex (LGBTI +) înseamnă toate mișcările și acțiunile individuale sau colective , care încearcă să schimbe percepția socială a minorităților sexuale, această homosexualitatea , The bisexualitatea a transgender și a intersexuală .

Un obiectiv frecvent avansat de aceste mișcări este egalitatea drepturilor civile și sociale pentru persoanele LGBT și, uneori, construirea comunităților LGBT sau eliberarea societății în ansamblu de bifobie , homofobie și transfobie .

Nu există nicio organizație care să reunească toți oamenii LGBT și există multe structuri în diferite țări din întreaga lume. Mișcarea prinde contur în special prin acțiuni militante , culturale și artistice sau prin demonstrații de stradă, cum ar fi Pride March .

Istoria mișcării

Prima jumătate a XIX - lea  secol în Europa

Gânditorii europeni ai emancipării persoanelor homosexuale de la începutul secolului al XIX-  lea E vor fi la originea unui activism care vizează decriminalizarea homosexualității, sfârșitul patologizării și acceptarea socială a sexualităților, altele decât heterosexuale. Scriitorul elvețian Heinrich Hössli (1784-1864) a publicat în 1836 primul eseu în care erau solicitate drepturi pentru persoanele afectate de „dragostea masculină”, după cum a spus el. În Germania, juristul Karl-Heinrich Ulrichs (1825-1895) a publicat mai multe volume ale sale (Forschungen über das Räthsel der mannmännlichen Liebe („Cercetări despre enigma iubirii între bărbați”) între 1864 și 1879 și, în 1865, un manifest în favoarea creării unei federații de uraniști (termen vechi pentru a desemna bărbați homosexuali); s-a declarat uranist în 1869. De asemenea, a luptat împotriva articolului din codul penal german care condamnă „relațiile nefiresc între bărbați”. ulterior a trăit în exil în Italia, unde a murit.

Din 1860 până în anii 1960: începuturile activismului homosexual

În primele decenii ale XX - lea  secol, Germania este considerată un stat foarte liberal, și Berlin , în special. În 1897 , Comitetul Științific Umanitar a fost creat acolo la inițiativa medicului și sexologului Magnus Hirschfeld (1868-1935). Obiectivul comitetului este eliminarea unui articol din legea germană, punctul 175 , care sancționează comportamentul homosexual al bărbaților; publică, de asemenea, publicații despre homosexualitate (cărți, broșuri, reviste). În ciuda legii, este necesară o anumită toleranță. La Berlin, de exemplu, homosexualii își au barurile, restaurantele și chiar o revistă, Der Eigene . În ciuda tuturor, Germania este zguduită de un scandal răsunător prin afacerea Harden-Eulenburg .

Comitetul umanitar științific devine oficial prima asociație din lume care apără drepturile homosexualilor. Ramificările sunt dezvoltate în multe țări occidentale, dar la o scară încă mică. În 1919, comitetul a produs filmul educațional Anders als die anderen ( Diferit de alții , în regia lui Richard Oswald , scris de Richard Oswald și Magnus Hirschfeld) referitor la consecințele homofobiei și denunțând, de asemenea, punctul 175 din Codul civil german. Fondatorul Magnus Hirschfeld a creat un nou centru în 1919, numit Institut für Sexualwissenschaft ( Institutul pentru Cercetări Sexuale ), care a devenit un centru important de documentare și informații până la distrugerea sa de către naziști în anii 1930. Alte organizații activiști homosexuali vor apărea mai târziu, inclusiv : Comunitatea Specialelor, fondată de Adolf Brand (1874-1945) și Uniunea pentru Drepturile Omului, fondată de Friedrich Radszuweit (1876-1932) în 1922, prima organizație deschisă activiștilor lesbieni. La acea vreme, legea nu condamna relațiile lesbiene, dar activiștii în cauză doreau să fie vizibili în mișcarea homosexuală.

În 1921, Magnus Hirschfeld și alții au creat Liga Mondială pentru Reforma Sexuală  : a reunit în special reformatori medicali și reprezentanți din 25 de țări ale lumii (inclusiv 16 țări din Europa); Liga cere statelor să aibă „o atitudine rațională […] față de homosexuali, bărbați și femei” și ca relațiile sexuale dintre adulții consimțiți să fie considerate de ordinul privatului privat.

Prima recenzie homosexuală apărută în Franța este Akademos în 1909. Această recenzie lunară despre „Arta și critica liberă” este creată de baronul Jacques d'Adelswärd-Fersen (descendent al lui Axel de Fersen ), apare doar un an și aveți a aștepta pentru15 noiembrie 1924pentru ca un nou jurnal să apară sub titlul Inversiuni . A fost redenumită Prietenie din 1925 și a avut doar o scurtă existență, cei doi autori fiind condamnați pentru disprețul bunelor moravuri. Este crearea lunarului Futur enOctombrie 1952, urmat de recenzia Arcadie dinIanuarie 1954, care lansează de fapt prima mișcare homosexuală organizată în Franța.

În timp ce subcultura homosexuală iese din umbră în Germania, ea rămâne predominant masculină. Cu toate acestea, un anumit activism lesbian a reușit să apară în cercurile feministe germane, dar în Franța mișcarea lesbiană a cunoscut o reală dezvoltare datorită sosirii intelectualilor americani, scriitorilor și artiștilor francezi; Renée Vivien , Colette , Polaire , Rachilde , Romaine Brooks , Gertrude Stein , Djuna Barnes , Claude Cahun ... La Paris, americanul Natalie Clifford Barney a deschis un salon în care, între 1909 și 1939, s-a reunit o întreagă comunitate de femei artiste, multe dintre ele ele sunt deschis lesbiene.

În Germania, în 1933, când extrema dreaptă câștigase popularitate în anii precedenți, naziștii au reprimat violent mișcările homosexuale și Liga a fost dizolvată, membrii săi exilați ( Partidul Național Socialist al Muncitorilor Germani (NSDAP) fondat în 1920 de Adolf Hitler au venit la putere în 1933 și a deschis perioada celui de-al Treilea Reich , regimul politic german din 1933 până în 1945). În timpul celui de-al doilea război mondial , singura organizație care și-a continuat activitatea a fost Cercul, fondat de actorul german Karl Meier (1897-1974) în 1932 și cu sediul la Zurich , Elveția; această organizație publică în special un buletin informativ, pe care îl distribuie în străinătate și care este singura publicație homosexuală regulată din această perioadă.

După cel de-al doilea război mondial, anii 1950 au văzut reapariția „cluburilor” care promovează sociabilitatea homosexuală prin conferințe, excursii și uneori baluri mascate. Sunt din nou create organizații activiste, cum ar fi Comitetul Internațional pentru Egalitatea Sexuală (ICSE, International Committee for Sexual Equality ), din Amsterdam , care cere drepturi pentru toți oamenii homosexuali, sau asociația homofilă Arcadie din Franța, înființată în 1954 de André Baudry ( 1922-2018). În aceeași perioadă, revista franceză Arcadie a primit un succes din ce în ce mai mare, în ciuda unui amendament la legea franceză ( amendamentul Mirguet ) care a clasificat homosexualitatea printre „flageluri sociale”, din 1960 până în 1980. Din 1960, Homosexual Law Reform Society , o organizație britanică, campanii pentru dezincriminarea homosexualității în Regatul Unit .

1960-1980: revoluția sexuală

În anii 1960, când societățile occidentale au suferit o revoluție sexuală , comunitatea homosexuală s-a organizat politic pentru a se apăra împotriva homofobiei și a persecuțiilor suferite, ca și alte mișcări care s-au dezvoltat în același timp - în special mișcarea de eliberare a femeilor și mișcarea Puterea Neagră din Statele Unite - și pătrunde în discursul revoluționar care a caracterizat apoi tinerii protestatari.

În plus, în Statele Unite, apar diverse instituții și organizații legate de persoane transgender , cum ar fi Erickson Education Foundation , creată de Reed Erickson (1911-1992) în 1964, sau Beaumont Society , creată în Regatul Unit în 1966. Primul va participa financiar la dezvoltarea mișcărilor LGBTQ din anii 1960 până în anii 1980 și va fi, de asemenea, o resursă pentru persoanele transgender în ceea ce privește informațiile și sfaturile; al doilea va disemina informații despre comunitatea transgender direcționate către publicul larg și va continua să funcționeze în anii 2020. În 1966, când poliția a hărțuit comunitatea transgender de câteva decenii pentru că purta haine și machiaj de gen, în timp ce acest lucru nu era parte din obiceiurile acceptate, revolte violente au avut loc pe coasta de vest a Statelor Unite.

În 1967, homosexualitatea a fost dezincriminată în Anglia și Țara Galilor .

În Franța, în mai 1968, s-au născut mișcări revoluționare homosexuale inspirate de Frontul American de Eliberare Gay (GLF, Gay Liberation Front ).

Mișcarea homosexuală și-a făcut apariția cu adevărat în iunie 1969 , în timpul revoltelor Stonewall care au izbucnit în New York în jurul barului Stonewall Inn - acestea se referă mai larg la persoanele LGBTQI +. Această unitate din cartierul Greenwich Village (din New York) face, în seara de28 iunie, obiectul unui raid al poliției care este resimțit de clienți ca „raidul prea multor persoane”. Revoltele au avut loc în bar și pe străzile învecinate: polițiștii au fost luați ostatici și timp de câteva zile, în jur de 2.000 de revoltatori s-au confruntat cu poliția din cartier.

Travestit și transsexuale femeie Marsha P. Johnson  (1945-1992) este cunoscut a fi participat la demonstrații împotriva poliției în timpul revoltelor Stonewall. Acest activist a arătat prezența persoanelor transgender care există în comunitatea LGBT. Prezența sa a fost cunoscută în special prin demonstrații, Pride March și mai ales după moartea sa. Poliția a concluzionat moartea sa ca sinucidere, o concluzie puternic contestată de comunitatea LGBT din New York. Diseminarea prin ziare și documentare a permis minorității transgender să câștige recunoaștere, oferindu-le o imagine bună și proastă. Adică această comunitate va primi mult sprijin, încurajând emanciparea persoanelor transgender, dar și multă nemulțumire, spunând că nu este normal să vrei să îți schimbi sexul, genul . Mulți au început să se intereseze de această minoritate transgender și inegalitățile din cadrul comunității LGBT au devenit evidente. Printre participanți s-a numărat și femeia transgender și drag queen Sylvia Riviera . Riviera și Johnson vor înființa organizația Street Transvestite Action Revolutionaries (STAR), cu scopul de a ajuta tinerele drag queen și femeile trans de culoare.

În 1971, s-au creat diferite organizații militante în Europa, de exemplu un alt Front de Eliberare Gay în Regatul Unit, Homosexual Aktion Westberlin (HAW) în Republica Federală Germania (FRG) sau Frontul de Acțiune Revoluționară Homosexuală (FHAR) din Franța . Încă în Europa, anii 1970 au văzut, de asemenea, mai multe comemorări ale revoltelor Stonewall Inn , care au făcut și mai vizibile mișcările homosexuale. Cu toate acestea, 1971 în Regatul Unit marchează, de asemenea, o scădere a drepturilor persoanelor transgender în această țară, cu divorțul „  Corbett împotriva Corbett  (en)  ”; Dacă, până atunci, persoanele care au făcut tranziția ar putea avea - fără reglementări oficiale - o modificare de gen pe actele lor de identitate, acest caz juridic a întrerupt această practică pragmatică și a creat un precedent juridic care va duce la o discriminare juridică suplimentară împotriva lor. . În 1972, Suedia, prima țară din lume în acest caz, a legalizat reatribuirea de gen . În același an, a avut loc primul London Pride March, cu aproximativ 2.000 de persoane care au participat.

În 1977, în Statele Unite, Curtea Supremă din New York a validat posibilitatea ca Renee Richards (1934-), femeie transgender, să joace în liga profesională de tenis feminin; a avut, de asemenea, un impact mai răspândit asupra sportivilor transgender. Ulterior, în 1979, a fost creată Asociația Internațională Disforie de Gen Harry Benjamin (care a devenit ulterior Asociația Profesională Mondială pentru Sănătatea Persoanelor Transgender ).

În plus, în timpul acestei revoluții sexuale, două mișcări sociale sunt în competiție: mișcarea LGBT și mișcarea feministă. Feministele își arată nemulțumirea față de faptul că homosexualitatea este dominată de masculinitate și că lesbienele nu sunt suficient de reprezentate.

Mișcarea homosexuală în Franța

În Franța, primele inițiative de discurs public apar în revista Arcadie , fondată în 1954 de André Baudry . Asociația cu același nume, care a apărut în 1957 sub regimul comercial al unei SARL . Acest club privat este deschis doar celor majori și necesită abonament la revistă.

Prima acțiune majoră a activismului homosexual a avut loc la începutul anului 1971 . Frontul Revoluționar Homosexual de acțiune (FHAR), din care Guy Hocquenghem este unul dintre principalii animatori, întrerupe o platformă de radio găzduit de Menie Grégoire , care se ocupă cu „homosexualitatea, această problemă dureroasă“. La acea vreme, acțiunea a fost organizată în principal de lesbiene , inclusiv multe activiste feministe și în special scriitorii Françoise d'Eaubonne și Monique Wittig , dar, de-a lungul lunilor, componenta masculină a FHAR a crescut în mod constant. Autorul Antologiei anarhismului , Daniel Guérin numără printre alții printre noii membri, dintre care reprezintă spiritul libertarian  : „Democrația directă” și „respingerea sistemului stelar” sunt de fapt teze politice susținute de FHAR. Proveniți din mișcările de revoltă din mai 68 , membrii FHAR doresc totuși să-și confrunte ideile cu realitatea și unii dintre membrii lor, precum Daniel Guérin sau Françoise d'Eaubonne , merg atât de departe încât să se dezbrace în mijlocul generalului adunare pentru a „trăi până la„ la sfârșit ”discursul lor despre eliberarea trupului . Cu toate acestea, prezența tot mai puternică a bărbaților în cadrul FHAR, precum și diferențele de punct de vedere, împing femeile să se separe de mișcare. Scindarea, din care Monique Wittig a fost unul dintre principalii instigatori, a devenit efectivă odată cu crearea grupului Gouines Rouges, care apoi s-a adunat treptat la Mișcarea de Eliberare a Femeilor (MLF).

La scurt timp după sfârșitul FHAR, în 1974, activiștii s-au regrupat într-un grup numit Homosexual Liberation Group (GLH). Rapid, GLH-urile au fost create în toate principalele orașe franceze. Fiecare grup este autonom și își dezvoltă propria axă ideologică. Acest lucru dă naștere la numeroase disensiuni între diferitele GLH-uri. La Paris, aceste disensiuni au provocat în 1975 divizarea GLH-Paris în trei organizații distincte: GLH-Politique et Quotidien de orientare radicală, grupurile GLH-Base mai reformiste și GLH-14XII (despărțirea a avut loc pe14 decembrie 1975) care se definește ca fiind „  libertarian și antifeminist”.

Pentru a depăși clivajele ideologice dintre grupuri și a avea o acțiune comună împotriva discriminării, ideea progresează pentru a crea o structură federativă. Această dezbatere a avut loc în timpul primelor universități de vară euro-mediteraneene pentru homosexualități organizate de GLH-Marsilia în vara anului 1979. Cu această ocazie a fost creat Comitetul de Urgență pentru Represiunea Homosexuală (CUARH). CUARH reunește GLH, mișcări lesbiene , cum ar fi MIEL, Centrul pentru Hristos eliberator al pastorului Joseph Douce , pro-pedofilie grup de cercetare pentru o altă copilărie ,  etc. Grupul Arcadie trimite un observator, dar nu se va alătura procesului. CUARH se mobilizează în principal pentru reforma Codului penal și abrogarea dispozițiilor discriminatorii din două paragrafe scrise în termeni învechi („nefiresc”, „nerușinat”) în articolele 330 și 331 .

CUARH organizează primul „marș național pentru drepturile și libertățile homosexualilor și lesbienelor” la Paris de la Place Maubert la Beaubourg pe 4 aprilie 1981în ajunul alegerilor prezidențiale. Cu 10.000 de participanți, acest marș este considerat primul adevărat orgoliu homosexual francez . Cele două paragrafe sunt abrogate, primul prin legea23 decembrie 1980(Articolul 1 st . V.), al doilea prin articolul unic al legii 4 august 1982.

Mișcarea homosexuală în Canada

Prima asociație homosexuală care a apărut în Quebec este Frontul de Eliberare Homosexuală (FLH) dinMartie 1971, legat de mișcarea suveranistă .

A fost în timpul unui marș anti-Canada, 1 st iulie 1971, că Frontul de Eliberare Homosexuală a făcut prima apariție publică prin formarea unui contingent homosexual. Unul dintre membrii grupului, Denis Côté, declară acolo că „eliberarea Quebecului s-ar face cu colaborarea tuturor și că trebuia să se elibereze înainte de a elibera Quebecul” .

Formată din doar aproximativ treizeci de membri la început, formația politică a crescut rapid la aproape 200 de oameni , o evoluție care a avut totuși repercusiuni asupra compoziției ideologice a FLH. Cei care au cultivat o viziune mai globală și politică devin o minoritate în FLH și aleg să-și părăsească rândurile. ÎnAugust 1972, tânăra organizație este dizolvată, în special din cauza hărțuirii poliției .

Anii 1980 și 1990: diversificarea și lupta împotriva SIDA

Din anii 1980, activismul homosexual a adoptat treptat un discurs integrator . Această schimbare se reflectă în terminologie, care își încetează referințele la „eliberare homosexuală” și fronturi revoluționare. Accentul se pune acum pe drepturile homosexuale și lesbiene, apoi în anii 1990 pe drepturile LGBT, un acronim pentru lesbiene, homosexuali, bisexuali și persoane transgender. În anii 1980 a fost adoptat drapelul curcubeu . Deceniul a cunoscut, de asemenea, o profesionalizare a activismului lesbian și gay, în special cu candidații electorali care s-au anunțat homosexuali; în 1989, Albert Eckert (1960-) a fost ales deputat al listei alternative în Germania.

Debutul epidemiei de SIDA și dezvoltarea acesteia la începutul anilor 1980, care au ucis mulți oameni, în special în rândul homosexualilor - ceea ce a amplificat și temerile și discriminarea persoanelor LGBTQI +, iar unele legi ar fi întărite. Împotriva lor - vede crearea mai multor organizații care doresc să informeze publicul și să lupte împotriva virusului și bolii; acesta este de exemplu cazul asociației britanice Terrence Higgins Trust (1982), a Deutsche Aids Hilfe (1983) în Germania, France Aides (1984) în Franța, SIDA Coalition to Unleash Power ( ACT UP ) în Statele Unite (1987) ) și Act'Up (1989) în Franța. Din 1989, din cauza amplorii mobilizărilor, statele Uniunii Europene în construcție au fost îndemnate de Parlamentul European să dezincrimineze relațiile homosexuale și să acorde posibilitatea de a se uni legal cuplurilor de același sex. În ceea ce privește drepturile persoanelor transgender, încă din 1986, autorul și activistul american, omul transgender și public gay, a publicat lucrări despre bărbații trans. Fundația Internațională pentru Educație Gen (IFGE) a fost stabilit în Statele Unite în 1987. În 1993, homosexualitatea nu a mai fost considerată o boală mintală Mondială a Sănătății Organizația (OMS).

În același timp, luptele minorităților sexuale converg, în special cu o mai mare vizibilitate a mișcărilor trans și intersexuale. Apare acronimul LGBTQI . Asociația Beaumont Continental (ABC), creat în 1975, lupte împotriva a face transgender oameni in persoanele cu patologie mentală (în Franța, la sfârșitul acestei pathologization va fi obținută în 2010). Pentru persoanele intersexuale , în special Organizația Internațională a Intersexului (OII) solicită sfârșitul categoriei binare în funcție de două identități sexuale (bărbat sau femeie), sfârșitul atribuirii sexului la naștere și sfârșitul organelor genitale. mutilarea persoanelor cărora li s-a făcut sex.

În Franța, după abrogarea articolelor de lege discriminatorii, în timp ce Comitetul de Urgență pentru Represiunea Homosexuală (CUARH) a încetat să mai existe în 1987, mișcarea homosexuală franceză s-a diversificat. Unii activiști solicită drepturi civice egale, cum ar fi homosexuali pentru libertăți (GPL) sau Homosexualități și socialism (HES). În special, au dezvoltat diverse proiecte de contracte de uniune civilă care au ajuns să dea naștere Pactului de Solidaritate Civilă (PACS, propus în 1990, adoptat în 1999). Cerințele căsătoriei între persoane de același sex (posibilă în Franța din mai 2013) și homoparentalitatea urmează adoptării PACS. În timp ce comerțul homosexual se dezvoltă, pe măsură ce apar noi mijloace de comunicare ( Minitel , presă gratuită), se creează multe grupuri în jurul socializării și convivialității (drumeții, sport, afinitate sau grupuri de întâlniri etnice  etc. ). În același timp, dezvoltarea pandemiei SIDA lovește puternic comunitatea activistă și împinge pentru crearea de grupuri sau asociații dedicate luptei împotriva bolilor și prevenirii (asociații Vaincre le SIDA, Arcat , AIDES și Act Up -Paris ).

Mișcarea de eliberare a homosexualilor este, prin urmare, succedată de o mișcare proteană pentru drepturile persoanelor LGBT pe care unii le califică drept integriste . Țintele se schimbă și mijloacele pentru a le atinge și ele: noii militanți nu mai cer abolirea „  capitalismului sălbatic  ” sau „heteropatriarhatului”, iar cererile sunt mai pragmatice.

Acest lucru nu este sfârșitul tuturor grupurilor radicale, apariția unor mișcări , cum ar fi ACT UP , Queer Nation  (în) și Lesbiene Avengers în anii 1990, sau Panterele roz la începutul XXI - lea  secol , arată o filiație cu spiritul Perete de piatra.

În 1990, filmul Paris is Burning de regizorul american Jennie Livingston , care se concentrează pe cultura balului în districtul Harlem din New York, oferă o vizibilitate mai mare persoanelor transgender; acest film își va păstra importanța în următoarele decenii. Cu toate acestea, alte filme sau emisiuni TV aduc o perspectivă negativă asupra persoanelor transgender. În același timp, violența împotriva persoanelor transgender devine din ce în ce mai vizibilă: un exemplu este violul și asasinarea lui Brandon Teena - care va fi, de asemenea, subiectul filmului biografic Boys Don't Cry (1999). Prima Transgender Day of Remembrance ( Transgender Day of Remembrance ) are loc în Statele Unite în memoria Ritei Hester , o victimă a crimei, în 1998. Alte persoane transgender sau care au relații cu aceștia vor fi de asemenea ucise. În același context, în anii 1990 vor apărea diverse organizații în favoarea drepturilor persoanelor trans, precum Press for Change (1991) sau Mermaids (1995). Prima jurisprudență din lume care împiedică discriminarea unei persoane transgender la locul de muncă are loc în 1996; Ulterior, treptat, vizibilitatea și drepturile persoanelor transgender vor vedea evoluții pozitive.

Pe continentul african - unde homosexualitatea sau anumite minorități sexuale au existat de mult timp, dar fiind gândite în moduri diferite - cererile și transformările politice din anii 1990 în Africa de Sud ar fi putut avea un efect în declanșarea unui proces care a văzut oamenii aparținând minorităților sexuale se prezintă și se afirmă, ceea ce a generat, de asemenea, controverse și diverse mobilizări. În Africa de Sud, la începutul anilor 1980 au fost create primele organizații homosexuale; În 1988 s-a născut prima asociație multiracială în lupta împotriva apartheidului  ; în 1990, la Johannesburg a avut loc primul Pride March al țării . Interzicerea oricărei discriminări legate de orientarea sexuală a intrat în Constituția unei țări din lume pentru prima dată în 1996 în Africa de Sud, sub președinția lui Nelson Mandela. În 2006, țara a devenit și prima din Africa care a legalizat căsătoria de același sex. Oamenii homosexuali și alte minorități sexuale au câștigat astfel vizibilitate și drepturi în această țară, ceea ce a inspirat alte comunități și alte țări, dar a întărit și anumite poziții homofobe, inclusiv în fruntea unor alte țări din regiune; unele evenimente care au avut loc pe continent au avut, de asemenea, un impact internațional. Pe restul continentului, diverse mobilizări colective au luat forma în anii 1990 și 2000 (de exemplu, odată cu crearea organizațiilor gay și lesbiene din Zimbabwe (Galz) în 1990, Alternative-Camerun în 2006, Rainbow Identity în 2007). Totuși, așa cum indică Christophe Broqua: „publicitatea homosexualității este un dublu fenomen de apărare și condamnare” , una putând duce la o reacție de întărire, cealaltă și invers.

Din 2000: lupta pentru drepturi egale

Carta drepturilor fundamentale a Uniunii Europene (sprijinit de jurisprudență), adoptată la 07 decembrie 2000, include în special interzicerea discriminării pe criterii de gen (inclusiv pentru persoanele transgender) și orientarea sexuală  ; de asemenea, generează o atenție sporită cerințelor mișcării LGBTQI + din partea statelor Uniunii. În Marea Britanie, între 2002 și 2004, nevoile persoanelor transgender sunt luate în considerare mai mult, persoanele transgender pot avea genul cu care se identifică pe un nou certificat de naștere și se pot căsători cu oricine doresc.

În restul continentului european, o atenție redusă, chiar și represiunea directă răspund cererilor și activismului LGBTQI +; în Rusia din 2013, de exemplu, ceea ce este descris ca „propagandă homosexuală” are prevederi împotriva ei, iar în Cecenia oamenii homosexuali sunt persecutați - o observație făcută în 2017.

În 2005, a avut loc prima zi mondială împotriva homofobiei; patru ani mai târziu va deveni Ziua Mondială împotriva Homofobiei și Transfobiei .

În Africa, anii 2000 au cunoscut creșterea a ceea ce începuse anterior în ceea ce privește o mai mare vizibilitate a persoanelor LGBTQI + și drepturile acestora, precum și controverse și diverse evenimente conexe; anumite „cazuri” sau situații au avut, de asemenea, un impact internațional, cu reacții din partea guvernelor și a personalităților în favoarea recunoașterii și drepturilor persoanelor LGBTQI +. Reacțiile sunt foarte diverse și controversa puternică (chiar dacă actorii săi pot fi foarte diferiți și pot reprezenta poziții diferite în funcție de situație și țară); unii chiar își schimbă legile în dezavantajul persoanelor LGBTQI + (de exemplu, în 2007, în Nigeria, a fost promulgată o lege împotriva căsătoriei persoanelor de același sex, în urma demonstrațiilor care merg în direcția opusă în legătură cu cerințele „ Conferința internațională privind SIDA și ITS în Africa (Icasa)). În același timp, căsătoriile clandestine au avut loc în mai multe țări, unele evidențiate în articolele din ziare. Potrivit lui Christophe Broqua, o recenzie media ar părea să indice o puternică tendință homofobă pe continentul african deoarece faptele legate de violență, represiune, tragedii sunt adesea prezentate, dar în realitate, Africa oferă o gamă foarte largă de reglementări și situații, variind de la lupta împotriva discriminării și trecerea la drepturi egale la represiuni care sunt uneori foarte dure, chiar fatale; în plus, viața de zi cu zi poate fi mai ușoară pentru unele comunități din țările în care legea interzice anumite practici (ceea ce nu este întotdeauna cazul, totuși), în timp ce chiar și în Africa de Sud anumite grupuri sunt vizate în special de violență.

În plus, procedurile legale împotriva autorilor de violență, în special împotriva persoanelor transgender, se îmbunătățesc în unele țări: în Statele Unite, Colorado are prima hotărâre ca „  infracțiune de ură împotriva unei persoane trans” în 2008, pentru criminalul Angie Zapata . În mass-media anglo-saxonă, portretizarea persoanelor transgender se îmbunătățește în comparație cu stereotipurile transfobice din anii 1990 și se pare că acceptarea este mai vizibilă acolo.

În anii 2010, în Regatul Unit, Legea egalității a stabilit în mod deosebit realocarea sexului ca o caracteristică protejată în țară, precum și diverse puncte referitoare la nediscriminare și egalitatea de drepturi. În lumea anglo-saxonă, vizibilitatea persoanelor transgender crește, în special în mass-media, în politică și în sport. Cu toate acestea, există încă violență împotriva persoanelor transgender, precum și unele reglementări care îi discriminează.

În 2019, pe continentul african, homosexualitatea rămâne considerată o infracțiune în mai multe țări, în timp ce nu mai este în alte țări; acest lucru afectează persoanele care sunt identificate ca fiind lesbiene, gay, transgender sau queer, de exemplu. Printre țările care au ales să nu restricționeze drepturile homosexualilor se numără, de exemplu, Africa de Sud, Coasta de Fildeș, Gabon, Lesotho, Mali și Republica Democrată Congo (RDC). Africa de Sud este una dintre țările din lume cu un cadru legal care acordă multe drepturi și interzice discriminarea bazată pe orientarea sexuală, chiar dacă violența împotriva persoanelor LGBTQI + rămâne numeroasă în societate.

Unele state și politicieni din întreaga lume au început luptele pentru drepturile persoanelor LGBTQI + și, de exemplu, la începutul anului 2021, noul președinte american Joe Biden promovează în politica sa externă apărarea acestor drepturi peste tot în lume, prin se leagă de „valorile democratice”, preluând în același timp o parte din lucrările începute în 2011 de președintele Barack Obama. Unele grupuri activiste în favoarea acestor drepturi aprobă acest lucru, în timp ce subliniază că este uneori nevoie să fie discret în sprijinirea anumitor organizații pentru a exista rezultate concrete; activista Jessica Stern afirmă: „Una dintre cele mai eficiente și consecvente modalități de a discredita persoanele LGBTQI și mișcarea noastră este să-i acuzăm că sunt produse din Occident și că sunt o formă de colonizare, indicând finanțarea. de către donatorii străini” . Cercetătorul și profesorul american Philippe Ayoub indică faptul că este important să păstrăm puterea activiștilor locali de a decide modalitățile de luptă împotriva discriminării și pentru drepturi în contextul local; el precizează: „Acest tip de politică externă nu poate fi impusă de sus. Acest lucru trebuie făcut cu precauție, în parteneriat cu societatea civilă din fiecare țară ” . În 2021, în întreaga lume, aproape două din trei țări au făcut legale relațiile de același sex, iar căsătoria de același sex este posibilă în 28 de țări, potrivit Asociației Internaționale pentru Lesbiene, Gay, Bisexuali, Trans și Intersex .

Ideologie

Gândire radicală

Primii susținători ai eliberării homosexuale au provenit adesea din diferite forme de marxism . Imaginația lor se formează prin analize revoluționare și marxiste, cărora li se adaugă uneori o notă de derizoriu.

O melodie, scrisă de Marie-Jo Bonnet și cântată în timpul Curții pentru denunțarea crimelor împotriva femeilor organizată de MLF la Paris în 1972, arată angajamentul „Guineilor Roșii” în favoarea unei schimbări radicale în societate:

„Jos ordinea burgheză / Și ordinea patriarhală / Jos ordinea hetero / Și ordinea capitală / Noi diguri, lesbiene / Viciosul, infamul / Iubim alte femei / Ne vom rupe lanțurile / Să ne degajăm de ziduri / Să ne iubim în plină zi. "

Autorul Margaret Cruikshank  (ro) susține printre altele în cartea sa The Gay and lesbian liberation movement , că „eliberarea homosexualilor nu ar putea fi complet asimilată de stânga (...), având în vedere natura sa haotică puternică. În plus, eliberarea homosexualilor tinde să promoveze un grad ridicat de individualism, evident datorită faptului că a fost hrănită chiar și din experiențe private care au întărit impresia de a fi diferit de ceilalți ” . Cauza sexuală (și cauza feministă într-o măsură mai mică) este, prin urmare, transformată într-un subiect de dispută, până la punctul că uneori precipită ruptura în cadrul grupurilor marxiste.

În afară de astfel de episoade, anii eliberatori rămân un timp de mare convergență . Deși uneori solidaritatea pare a fi luată ca atare, mai ales între mișcările homosexuale și feministe, alteori este mai surprinzător. În Manifestul său gay publicat în 1970, americanul Carl Wittman  (în) face apel la alți homosexuali să susțină lupta femeilor, hippies, albi radicali, dar și eliberarea latin-americanilor și a americanilor negri.

Celelalte mișcări de eliberare se află la rândul lor, mai mult sau mai puțin, în spatele luptei homosexualilor. Huey P. Newton , liderul Partidului Pantera Neagră , își exprimă prin aceste cuvinte solidaritatea față de cauza homosexuală: „o știm cu toții bine, primul nostru impuls este adesea să vrem să punem pumnul în fața homosexualilor și să ne dorim că o femeie tace ... Trebuie să pierdem aceste sentimente de nesiguranță (...). Ei (homosexualii) sunt probabil cel mai oprimat strat din această societate ... Frontul pentru eliberarea femeilor și Frontul pentru eliberarea homosexualilor sunt prietenii noștri ”.

Întrebarea identității

Dacă revoluția dorită de activiștii homosexuali se referă în primul rând la o ruptură socio-politică, o componentă identitară importantă este totuși atașată acesteia. Deconstrucția identităților homo / hetero și a bărbatului / femeii era, prin urmare, pe ordinea de zi la acel moment, deși mult mai puțin proeminentă decât era în anii 1980 și 1990. În timp ce denunța colonizarea psihologică, că puterea heterosexuală se aplică homosexualilor ( „  Suntem copii de drept societatea Noi încă mai cred drept:. , care este o parte sau opresiune noastră  " ), Carl Wittman  (en) recurge totuși la o grilă de identitate fundamental atunci când el predică pentru crearea unui teritoriu separat pentru homosexuali, precum și instituțiile și media separat .

Probabil că lesbienele au pus cel mai mare accent pe deconstrucția categoriilor. De fapt, activiștii lesbieni se confruntă cu o dilemă constantă, ceea ce îi obligă să-și pună permanent la îndoială identitatea: ar trebui să devină activi în primul rând ca homosexuali sau ca femei? Teama clasică purtată de mișcarea feministă de a fi etichetată ca lesbiene înfuriate de bărbați, determină multe feministe homosexuale să se distanțeze de categoria „lesbiene”. Atât cuvântul, cât și conceptul reprezintă în ochii acestuia din urmă o creație a puterii patriarhale, o putere care folosește calificativul de „lesbiană” pentru a așeza orice femeie care îndrăznește să se ridice.

Monique Wittig, de exemplu, compară evoluția termenilor „femeie” și „sclavă” și denunță faptul că emanciparea femeilor nu a dus la eliminarea realității „femeii”, la fel ca emanciparea femeilor. a avut odată repercusiuni prin abandonarea numelui de „sclav” în populația neagră. Un alt motiv justifică și dezintegrarea conceptului de femeie  : limitele rigide ale masculinului / femininului ar reprezenta pentru individ o negare totală a libertății sale și i-ar împiedica dezvoltarea personală. Pentru a fi în armonie cu personalitatea ei profundă, pentru a fi persoana cea mai autentică și cel mai puțin cenzurată posibil, potrivit lesbienelor radicale, ar fi necesar să nu reformăm identitățile de gen, ci să le desființăm.

Context internațional

Pentru drepturile și demnitatea persoanelor LGBT, se adoptă o „  Declarație de la Montreal privind drepturile omului LGBT  ”iulie 2006. În 2007, Principiile Yogyakarta au fost adoptate de Comisia internațională a juriștilor la Conferința internațională de la Yogyakarta . Ele sunt întărite zece ani mai târziu.

Prezența media

La televizor

Homosexualitatea este prezentă în mass-media, în special la televizor. Fie în ficțiune, filme, știri TV, documentare sau chiar programe dedicate comunității LGBT. Cu toate acestea, în genul sportiv, prezența homosexualilor este aproape inexistentă. Pentru autori, homosexualul este văzut ca un „tabu puternic” în acest gen. Adică, în filme nu vom vedea niciodată, sau chiar foarte rar, un personaj gay jucând într-o echipă sportivă precum fotbalul american. Reprezentarea homosexualului este diferită în funcție de genurile de televiziune. În filmele din anii 1980 și începutul anilor 1990, referințele homosexuale sunt foarte des prezente. Stereotipul personajului gay se distinge cu ușurință prin personajele masculine gay. Ei sunt educați, vorbesc cu o voce puternică, iubesc moda și sunt creativi. Rolul lor nu este niciodată serios, dimpotrivă, obiectivul lor este de a face publicul să râdă.

În serie, personajele homosexuale încep să devină din ce în ce mai indispensabile. Sunt foarte des reprezentați ca un cuplu, în general bărbați. Stereotipurile homosexuale sunt încă prezente acolo, dar mult mai puțin decât în ​​filmele din anii 1980 și 1990. Aceste personaje sunt adesea descrise ca tineri sau adulți în treizeci de ani. Rolul lor este de a fi „cel mai bun prieten și confident al fetelor”. Acest stereotip este adesea redundant în seriile de televiziune, dar există și homosexuali care nu vor să iasă.

Prin urmare, încercăm să facem homosexualitatea „normală” în contextul televiziunii, integrându-le în serii, filme sau orice alte programe.

Seriile sunt difuzate la televizor în timpul orelor importante de vizionare, când publicul, în special tinerii, se uită la televizor. Făcând acest lucru, tinerii vor fi expuși la aceste informații, la „normalizarea” homosexualității prezente în serie. Prin urmare, acești spectatori vor fi mai puțin expuși la homofobia prezentă în societate.

În rețelele sociale

Rețelele sociale au un loc primordial în societatea noastră. De asemenea, putem spune că rețelele sociale domină societatea noastră, deoarece ne oferă posibilitatea de a fi informați într-un mod spontan și există o mare varietate de divertisment. În mediul celular, prezența aplicațiilor este considerată esențială. Prin urmare, există aplicații dedicate întâlnirilor romantice între homosexuali, cum ar fi Grindr . Dar comunitatea LGBT își face auzită și vocea pe platforme precum Facebook, Twitter, tumblr sau Instagram. Utilizarea hashtagurilor face mai ușor să găsiți informații despre ceea ce căutați, despre homosexualitate sau comunitatea LGBT. Ne concentrăm nu numai pe căutarea de informații, ci mai ales pe opinia utilizatorilor de internet, viziunea lor asupra homosexualității. De asemenea, homofobia este cea mai răspândită. Insultele, comentariile și comentariile utilizatorilor de internet tind uneori să conducă la situații care sunt calificate drept cyberstalking . Dar cu organizațiile și asociațiile, oamenii homosexuali reușesc să se refugieze în medii în care se simt protejați și în care se simt în largul lor. Este o expunere selectivă. Aceasta înseamnă că o persoană caută alți utilizatori de Internet care împărtășesc aceeași părere ca și nu caută să dezbată.

Există, de asemenea, vedete care susțin în mod deschis comunitatea LGBT, indiferent dacă sunt gay sau nu. La fel ca Lady Gaga, Brad Pitt, Cristiano Ronaldo și mulți alții. Arătându-și sprijinul, ei avansează mișcarea LGBT. Influența lor ajută comunitatea să devină cunoscută, să primească sprijin de la fanii acestor vedete.

Unele dintre aceste vedete, în special Lady Gaga, sunt identificate ca icoane gay . Prezența lor în mass-media și în mișcările LGBT le-a permis utilizatorilor de internet să reacționeze la acțiunile lor, la cuvintele lor.

Note și referințe

  1. (în) Marc Stein, Enciclopedia istoriei lesbiene, gay, bisexuale și transgender în America , Scribner's,2004( citiți online ) , p.  194.
  2. Régis Schlagdenchage (Lector la École des Hautes Etudes en Sciences (EHESS) , titular al catedrei de socio- istorie a categoriilor sexuale), „  Mișcări homosexuale și LGBTQI în Europa  ” , pe Enciclopedia istoriei digitale a Europei (accesat la 12 iunie 2021 )
  3. (ro) Lydia Smith și Laura Davis, „  100 de ani de drepturi transgender  ” , pe International Business Times (Marea Britanie) , anii 2010-2020 (accesat pe 12 iunie 2021 )
  4. Moartea și viața lui Marsha P. Johnson . 2017. David France. Netflix.
  5. Guillaume Marche, „  Feminismul și politizarea homosexualității masculine: contiguitate sau suprapunere?  », Revista franceză de studii americane , vol.  114, nr .  4,2007, p.  88 ( DOI  10.3917 / rfea.114.0088 ).
  6. Michelle Zancarini-Fournel , „  Julian Jackson, Arcadia. Viața homosexuală în Franța de la perioada postbelică până la dezincriminare  ”, Clio. Femei, sex, istorie , nr .  31,2010, p.  313-317 ( citește online ).
  7. Transcrierea completă a spectacolului lui Ménie Grégoire este disponibilă pe „  L'Homosexualite, ce pain trouble  ” .
  8. Martel 2008 , p.  37.
    „Paradoxal, băieții sunt încă absenți de la aceste prime treceri de arme care marchează nașterea radicalismului homosexual francez. Revoluția va fi în primul rând aventura unei femei. " .
  10. Kahofi Jischvi SUY (Jurnalist), "  Homosexualitatea: o crimă în mai multe țări din Africa  " , la BBC News Africa , 12 iunie 2019 (actualizat 12 noiembrie 2019) (accesat 13 iunie 2021 )
  11. Obs cu AFP, „  Joe Biden plasează drepturile LGBT în centrul diplomației sale  ” , pe The Obs ,7 februarie 2021(accesat la 13 iunie 2021 )
  12. Martel 2008 , p.  55.
  13. Blasius și Phelan 1997 , p.  380-388.
  14. „  Reprezentarea homosexității în mass-media Federației Valonia-Bruxelles  ” , pe CSA ,Mai 2013.
  15. Frédérick Bastien. 29/10/2018. „Era rețelelor digitale”. Fundamente politice. Universitatea din Montreal
  16. „  Stele care susțin căsătoria homosexuală  ” , pe Elle (accesat la 20 decembrie 2018 ) .
  17. Anthony Mathé, „  Semiologia icoanei gay. Paradoxurile genului  ”, Comunicare și limbaje , vol.  2013, nr .  177,Septembrie 2013, p.  93–109 ( DOI  10.4074 / s0336150013013069 ).

Anexe

Articole similare

linkuri externe

Istoria activismului LGBT Mișcări actuale

Bibliografie

Monografii Periodice
  • „Dosarul aniversar: zece ani de activism gay”, Le Berdache , nr .  20,Mai 1981.