În studiile de gen constituie un domeniu de cercetare multidisciplinare , care studiază relațiile sociale dintre sexe . Genul este considerat un construct social și analizate în „toate domeniile umaniste și sociale: istorie, sociologie, antropologie, psihologie si psihanaliza, economie, științe politice, geografia ...“ .
În general, studiile de gen oferă un proces de reflecție și listează ceea ce definește masculinul și femininul în diferite locuri și în momente diferite și pun la îndoială modul în care normele se reproduc până la punctul de a părea „natural” .
Din XIX - lea secol , problema persoanelor transgen , fără cuvântul fi formulate astfel încât , tulburări în Occident proiectează pe sex și sexualitate: Karl Heinrich Ulrichs vorbește în 1860 a „sufletului femeii într - un corp de om“ . Cu toate acestea, problema genului este apoi confundată cu orientarea sexuală , bărbații homosexuali fiind percepuți ca efeminați.
Opera lui Margaret Mead a jucat un rol de pionierat în 1935. Ea a folosit conceptul de „rol de gen” care, pentru prima dată, a făcut distincția între rolul social și sexul. Această noțiune de „rol de gen” este strămoșul direct al ideii de gen. Cu toate acestea, termenul „gen” era folosit la acea vreme într-un sens radical opus celui care ne este cunoscut astăzi . Este folosit mai ales pentru construirea de studii normative pe subiecte legate de sexualitate, așa cum arată cazul lui John Money împotriva căruia au fost construite studii moderne despre problema genului.
În anii 1950 în Statele Unite , controversatul psiholog și sexolog John Money a formulat pentru prima dată o definiție a rolurilor de gen în studiile de hermafroditism . Conform concepției sale, care nu va fi preluată mai târziu, noțiunea de gen face posibilă denumirea decalajului dintre rolul social de gen și atribuirea biologică a sexelor atunci când acesta din urmă este ambiguu. În cazul gemenilor Reimer, David Reimer , al cărui penis a fost carbonizat de o circumcizie eșuată, Money pledează pentru „reatribuirea sexuală” , considerând că, după îndepărtarea testiculelor și tratamentul hormonal, fiind crescut ca o fată, David va deveni femeie. În adolescență, Brenda-David a refuzat vaginoplastia și a avut o altă operație pentru a deveni din nou băiat. David a ajuns să se sinucidă în 2004, la doi ani după geamănul său.
În 1964 , Robert Stoller , psihiatru și psihanalist , a formulat noțiunea de identitate de gen . Apoi este vorba de diferențierea între sex și orientare sexuală , persoanele transgender de homosexuali.
Din anii 1970 , feministele au preluat conceptul de gen dintr-o perspectivă critică. Dar dacă cuvântul este menținut, feministele se îndepărtează radical de concepțiile lui John Money, care vedeau genul într-o logică normativă.
Astfel, genul întâlnește întreprinderea de denaturare a sexului formulată în special de Simone de Beauvoir ( „Nu ne naștem femeie, devenim” ) care, în 1949 , a explicat modul în care civilizația și educația acționează asupra copiilor pentru copii. sau rol feminin, chiar dacă fetele și băieții nu se disting inițial. În 1972 , sociologul Ann Oakley a preluat noțiunea de gen și s-a bazat pe distincția făcută de Claude Lévi-Strauss între natură și cultură pentru a susține că „genul nu are origine biologică, […] legăturile dintre nu există nimic cu adevărat„ natural ”. „Despre sex și gen” . Antropologul Sherry Ortner în 1975 întrebări universalitatea dominației masculine prin explicarea retrogradarea femeilor la un rol asumat de reproducere naturală. Aceste concepții diferă apoi complet de activitatea medicală a lui Money și Stoller prin introducerea noțiunii de relație de putere în cea de gen.
Aceste lucrări inspirate de feminism provoacă, de asemenea, viziunea androcentrică a cunoașterii academice. Academicii americani s-au hrănit apoi, în special din anii 1980 , cu ceea ce se numea atunci în Statele Unite „ Teoria franceză ”, adică în special opera lui Jacques Derrida , Michel Foucault , Jacques Lacan , Roland Barthes . După cum istoricul Joan W. Scott , care a lucrat din 1970 cu privire la istoria femeilor în considerare o vedere marxistă materialismul și lupta de clasă , întrebări în 1988 Gen și politica de istorie abordare masculinist a istoriei și , în special , mustrări unii autori pentru a considera cultura de clasă ca universală fără a lua în considerare latura sa masculină. Pentru ea, nu mai este vorba de a descrie pur și simplu istoria femeilor, ci de a evidenția relațiile de gen ascunse până acum care definesc organizarea societăților.
În acea perioadă, studiile de gen au primit o puternică instituționalizare în universitățile americane, prin crearea de reviste și cursuri specializate. Acest lucru nu este cazul în Franța, în ciuda contribuțiilor teoretice ale intelectualilor sau cercetătorilor francezi, cu excepția notabilă a ATP Research on Women and Feminist Research , susținută în sectorul publicului public în general prin publicarea The History of Women in the West. sub îndrumarea lui Michelle Perrot și Georges Duby . Cuvântul „gen” introdus în Franța de istoricul Joan W. Scott în 1988 este dezbătut, iar cercetătorii folosesc o terminologie foarte variată pentru a desemna conținutul studiilor lor, vorbind despre studii despre femei, femei, feministe sau chiar relații sociale de sex , discriminare etc., chiar dacă, în general, termenul de gen a ajuns să devină dominant în anii 2010.
Din anii 1990 , Judith Butler a dezvoltat noțiunea de performativitate în analizele de gen: acțiunile și discursurile indivizilor nu numai că descriu ce este genul, dar au și capacitatea de a produce ceea ce descriu. Ea descrie apoi genul ca „o serie de acte repetate […] care îngheață în timp în așa fel încât ajung să producă apariția substanței, un fel natural de ființă” . Pentru Butler, genul este cel care construiește sexul: dacă există diferențe biologice, ele nu sunt în sine semnificative. Genul și, prin urmare, construcția socială atribuie sens diferențelor sexuale.
Pentru Butler, dar și Scott sau cercetători francezi precum Christine Delphy sau Nacira Guénif-Souilamas , genul ca relație de putere face parte din alte relații de putere imperialiste , bazate pe rasă sau orientare sexuală , genul fiind parte a unei norme sociale care generează excludere.
Mai mult, în anii 2010, noțiunea de gen a fost banalizată, iar studiile de gen au luat o întorsătură mai puțin critică: dacă își găsesc originile în abordări feministe, astăzi mulți academicieni înțeleg studiile de gen, fără a avea un apetit special pentru feminism. Pentru Bruno Perreau , teoria queer ar fi devenit astfel simbolul exceselor studiilor de gen în ochii adversarilor săi.
Studiile de gen, numite și „studii de gen” sau „studii de gen”, formează un domeniu de cercetare dezvoltat din anii 1970, care studiază relațiile sociale între sexe. Cuvântul „studii” este întotdeauna plural pentru a specifica natura multidisciplinară a acestei cercetări.
Expresia teoria genului este utilizată în principal de oponenții conceptului de studii de gen, care vorbesc și despre „teoria genului ” sau „teoria genului sexual”; scopul său ar fi să-i facă pe oameni să creadă într-o ideologie sau o strategie politică. Într-adevăr, studiile asupra genului sunt legate numai de un obiect de cercetare comun, purtat de propriile reviste științifice, asociații, diplome, manuale de referință etc. Bruno Perreau temperează însă această viziune: dacă studiile de gen sunt definite doar de un obiect comun, atunci riscați să reificați acest obiect mai degrabă decât să îl puneți la îndoială, așa cum a remarcat deja Joan W. Scott în 2010. Bruno Perreau reamintește, de asemenea, importanța teorizării genului în constituirea acestui domeniu. Această mișcare teoretică riscă să fie amenințată dacă răspunsul la teoriile conspirației împotriva genului este doar defensiv.
Cea mai recentă fază a antropologiei feministe se numește „antropologie de gen” . Urmează din lucrarea lui Gayle Rubin și urmează o fază numită „antropologie a femeilor” care s-a dezvoltat în anii 1970.
Antropologul Françoise Héritier numește „valența diferențială a sexelor“ faptul că „peste tot, în orice moment și în toate locurile, masculinul este considerat superior la feminin“ . Genul este astfel înscris într-o ierarhie: ea observă că, deși caracteristicile asociate femininului și masculinului diferă de la o cultură la alta, „pozitivul este întotdeauna de partea masculinului, iar negativul de partea masculinului . femeie ” .
Procedând astfel, Héritier a remarcat o lipsă a teoriei alianței formulată de Claude Lévi-Strauss : de ce au simțit bărbații că au dreptul să folosească femeile ca monedă de schimb?
Eșecul luării în considerare a relațiilor sociale în care sunt implicate femeile este calificat drept androcentrism de Nicole-Claude Mathieu .
Ideea care a rezultat din prima lucrare despre gen și limbajul sociolingvisticii americane conform căreia bărbații și femeile nu vorbesc aceeași limbă a fost contestată de antropologia lingvistică și culturală în anii 1970. Acest domeniu de studiu este interesat de dominația exercitată de bărbați asupra femeilor. prin limbaj. Studiul genurilor și stilurilor discursive în societățile non-occidentale face posibil să subliniem că discursurile masculine și feminine provin din stereotipuri sexiste.
Robin Lakoff cu cartea sa Language and women place , publicată în 1975, marchează nașterea unor studii despre gen și limbă în Statele Unite . El înțelege practicile lingvistice ale femeilor ca efecte ale dominației masculine .
În același timp, multe lucrări francofone analizează sexismul limbii franceze. Lucrările feministe aprofundează legăturile dintre limbă, sex , sexism și sexualitate. În 1978, Marina Yaguello a studiat înstrăinarea femeilor în și prin limbaj, în eseul său Eseu despre abordarea sociolingvistică a condiției feminine . În Japonia , Sachiko Ide evidențiază diferențele de gen care caracterizează limba japoneză , în special în ceea ce privește formele lingvistice de politețe și în utilizarea unei limbi specifice pentru femei.
Saloane pentru bărbați, saloane pentru femei , publicate în 1983, de Véréna Aebischer și Claire Forel pun la îndoială stereotipurile lingvistice și strategiile de conversație și sugerează să depășească perspectiva diferențialistă. Studii în semiologie , semantică și lexicologie aduce la dissymmetries lexicale lumina, denumirilor pejorant ale femeilor, ocultarea femeilor de către așa-numitul „generic“ masculin. Aceste lucrări fac o paralelă între devalorizarea și invizibilizarea femininului în limbaj și a femeilor în societate.
Psihologia evolutivă, derivată din darwinism , consideră că diferențele de comportament dintre femei și bărbați se datorează presiunii mediului asupra genelor, ceea ce ar explica comportamentele agresive așteptate mai mult la bărbați decât la femei. Cu toate acestea, această ipoteză rămâne slab susținută.
Conform abordării de dezvoltare cognitivă a lui Lawrence Kohlberg , copiii învață despre stereotipurile de gen din mediul lor. Atunci când dobândesc „consistență de gen” (cunoașterea faptului că sexul lor este fix), în jur de șase ani, conform cu ceea ce se așteaptă de la ei (de exemplu, jucând păpuși pentru fetițe și camioane de pompieri pentru băieți) este recompensant social. Și dimpotrivă, devine inacceptabil să nu te comporti în conformitate cu sexul cuiva. Abordarea psihosociologică adaugă faptul că diferențele de comportament dintre femei și bărbați sunt produsul diviziunii sexuale a sarcinilor și că această diviziune este reprodusă de practicile tradiționale și culturale: stereotipurile de gen modelează percepția comportamentului și conduc la propria lor producție.
Potrivit Christine Guionnet și Erik Neveu , „una dintre principalele surse de inspirație pentru gândirea la gen este psihanaliza” prin interesul pentru sexualitatea infantilă în „formarea identității de gen”.
Monica Zapata relatează că, potrivit lui Sivia Tubert „în lucrarea sa despre sexualitatea feminină, Freud este înaintea timpului său susținând atât caracterul construit - și nu natural, nici pur și simplu convențional - al feminității și masculinității, precum și caracterul incert și indecidabil. a sensului lor ” și că psihanaliza respinge „ principiul unei identități sexuale determinate biologic ” .
Potrivit lui Plon și Roudinesco , pentru Sigmund Freud , sexualitatea se manifestă încă din copilărie în complexul Oedip prin dorința inconștientă de a menține o relație sexuală cu părintele sexului opus și aceea de a elimina părintele rival al aceluiași sex, dar diferența între sexe nu există în inconștient și nicio persoană nu este specific masculină sau feminină ca atare, sexualitatea fiind legată atât de mult de o reprezentare socială, mentală sau subiectivă, cât de o diferență anatomică.
Roudinesco și Plon raportează, de asemenea, că pentru Melanie Klein nu există o etapă edipală, doar relația cu mama contează și că pentru Jacques Lacan totul este o chestiune de identificare, cea a mamei fiind primordială, dar complexul lui Potrivit lui, Oedip devine o funcție simbolică: tatăl, reprezentant al legii, împiedică fuziunea copilului cu mama.
Potrivit lui Christine Guionnet și Erik Neveu , o perspectivă anglo-americană, în special cu Nancy Chodorow și Carol Gilligan , arată „cât de mult genul este determinat de relațiile cu tatăl și mama și de experiența internă” . Potrivit lui Nancy Chodorow, „importanța esențială a complexului Oedip nu este în primul rând în dezvoltarea identităților de gen adecvate sau a sexualității genitale solicitate social, ci în constituirea diferitelor forme de potențial relațional la diferite ființe de gen”.
Dacă Judith Butler este îngrijorată de perspectivele psihanalitice în care diferența sexuală este „incontestabilă” și patologizează orice efort de a sugera că nu este atât de importantă și lipsită de ambiguitate ... „ Monica Zapata a raportat că, potrivit psihanalistului Monique David-Ménard : „ de la începutul reflecției sale, teoria psihanalitică a interesat-o pe Judith Butler, care nu a încetat niciodată să producă o lectură inteligentă și personală a textelor lui Freud și Lacan, în special " .
Joan Wallach Scott remarcă faptul că „există cu siguranță psihanaliști homofobi care practică, atât în Franța, cât și în Statele Unite, dar nu există nimic care să fie în mod inerent reacționar în Freud sau, de altfel, în Lacan” .
Potrivit psihologului social Armand Chatard , reprezentarea freudiană a complexului Oedip este potrivit unor cercetători puțin sau nu susținută de date empirice.
În 2013, un studiu realizat de Ragini Verma, care a studiat creierul a 521 de fete și 428 de băieți, afirmă că conexiunile neuronale diferă între sexe: Creierul fetelor este conectat într-un mod care promovează abilitățile sociale și memoria, cea a băieților, percepția și coordonarea. de acțiuni. În 2014, un studiu realizat de Hänggi și colab. contrazice total această concluzie. Autorii studiază 138 de creiere de dimensiuni diferite și concluzionează că diferențele de conexiuni sunt legate de mărimea creierului și independent de sex: pentru aceeași dimensiune a creierului, diferențele dintre sexe sunt inexistente.
The neurobiologist Catherine Vidal spectacole, bazate pe tehnici de imagistica creierului , cum ar fi Imagistica prin rezonanta magnetica, ca doar 10% dintre aceste conexiuni nervoase intre neuroni sunt facute la nastere si ca 90% sunt construite „ , treptat , in functie de influente. Familiei, educației , a culturii, a societății ” . Astfel, conform lucrării sale, „La naștere, bebelușul uman nu-și cunoaște sexul” și dacă femeile și bărbații adoptă comportamente stereotipe de gen, „motivul este în primul rând o amprentă culturală posibilă datorită proprietăților. creierul uman ” . Catherine Vidal infirmă astfel ideea unui „determinism biologic” și estimează că, din cauza plasticității neuronale , diferența dintre creierul celor două sexe este neglijabilă în comparație cu diferențele individuale.
Potrivit lucrării lui Lise Eliott, deși „băieții și fetele sunt influențați în uter de diferite gene și diferiți hormoni ai lor” , nu există diferențe între creierul femeilor și al bărbaților (singurul studiu care demonstrează o diferență între creierul drept și creierul stâng al femeilor și bărbaților fiind contrazis de alți cincizeci): diferențele de comportament dintre băieți și fete se explică prin educația părintească în recunoașterea de sine ca aparținând unuia sau altuia dintre sexe.
Cercetările ulterioare ajung la concluzii diferite. Potrivit neurologului Sandra Witelson, scanările RMN arată că „există sute de diferențe anatomice și chimice între creierul masculin și cel feminin” ; Ea adaugă că, din a cincea săptămână de gestație, testosteronul schimbă embrionii masculi și creierul lor pentru totdeauna. Potrivit lui Apostolos Georgopoulos, care indică diferențe în modul în care procesează informațiile, „creierul femeilor este cu siguranță diferit de cel al bărbaților” .
În 2017, cel mai mare studiu pe această temă, realizat pe 2.750 de femei și 2.466 de bărbați, arată că, deși creierul masculin și cel feminin sunt în mare parte similare, există totuși diferențe fizice semnificative. Cortexul creierului feminin este astfel mai gros, în timp ce volumul creierului creierului masculin este mai mare. Cu toate acestea, studiul nu ne permite să concluzionăm nimic despre impactul acestei diferențe asupra inteligenței sau comportamentului.
Unii universitari consideră studiile de gen ca o cercetare părtinitoare.
Antropolog Frank Salter, fără a se întreba tot felul de studii, acuzatului pentru a arăta o prevenire împotriva biologiei ( „ bias anti-biologică “) și consideră „biologia determină dacă o persoană are organe de reproducere masculine sau feminine, care de obicei corespund sexualitatea lor, structura și preferințele creierului. Nici o modificare a obiceiurilor, legilor, credințelor, îndoctrinării sau practicilor nu are aceste efecte ” .
Pentru sociologul Helen Lindberg, cele patru teorii sociale feministe pe care le-a studiat nu sunt neutre din punct de vedere ideologic și pot oferi o viziune părtinitoare asupra societății. De asemenea, ea critică aceste teorii ca fiind lipsite de coerență, care nu permit influențarea evoluției societății și nu se potrivește bine cu „ dovezile empirice ”.
Biologul evoluționist Ulrich Kutschera (de) de la Universitatea din Cassel , la rândul său, consideră că studiile de gen sunt „o pseudoștiință academică” pe care o compară cu creaționismul .
Potrivit Judith Butler , termenul „studii de gen” și-a pierdut caracterul critic:
„În traiectoria pe care o descrie, puterea critică a unui termen a fost domesticită: a fost pierdută, deoarece studiile de gen au devenit pentru mulți pur și simplu mijloacele de a se baza pe concepții bazate pe dovezile de gen pentru a descrie și analiza funcționarea sa socială. Așa auzim astăzi despre un „factor de gen” la alegeri: mulți academicieni se grăbesc în studiile de gen fără a avea vreun interes special pentru feminism. Cred că este important să subliniem că activitatea de gen a fost desfășurată într-un cadru feminist, dar că, acum, adesea, se îndeplinesc definițiile studiilor de gen care se abat în mod clar nu numai de la feminism, ci mai general. "
În octombrie 2018, un articol de opinie publicat în Wall Street Journal dezvăluie existența mai multor păcăleli publicate în reviste de studii de gen revizuite de colegi precum Gender, Place & Culture (en) , Sexuality _ & _ Culture (en) sau Sex Roles . Aceste păcăleli vor fi numite păcăleală pătrată Sokal în raport cu afacerea Sokal .
Autorii păcălelii sunt matematicianul James A. Lindsay, autorul Helen Pluckrose și filosoful Peter Boghossian , profesor la Universitatea de Stat din Portland . Articolele care fac obiectul înșelăciunii conțin propoziții absurde precum „parcurile pentru câini sunt locuri pentru cultivarea violului la câini” sau „bărbații ar trebui încurajați să folosească jucării sexuale anale pentru a lupta împotriva homofobiei și transfobiei” .
Potrivit păcălitorilor, publicarea articolelor intenționat nebunești în reviste revizuite de colegi pune la îndoială credibilitatea științifică a studiilor de gen. În urma acestor păcăleli, alți oameni de știință au pus la îndoială integritatea academică a academicienilor care sunt membri ai comisiilor de reviste ale revistelor de studii de gen precum biologul britanic Richard Dawkins , filosoful Daniel Dennett , politologul Yascha. Mounk sau chiar lingvistul Steven Pinker .
Bibliografia este extinsă. Vom da aici doar cele mai importante texte sau care pot servi drept introducere în acest domeniu, favorizând în schimb traducerile în franceză.