Naștere |
Sfârșitul -342 sau începutul -341 Samos sau Atena |
---|---|
Moarte |
-270 Atena |
Înmormântare | Atena |
Școală / tradiție | Atomism , fondator al epicurismului , precursor al materialismului |
Principalele interese | Epistemologie , fizică , etică , eudemonism |
Idei remarcabile | Atom , gol , prenociune (sau prolepsis), ataraxia , clinamen sau declinarea atomilor |
Influențată de | Leucipp , Democrit , Nausiphanes , Aristotel |
Influențat | Lucretia , Horace , Ovide , Marc Aurèle , Erasmus , Montaigne , Gassendi , Rousseau , Voltaire , Hume , Bentham , Schelling , Mill , Marx , Nietzsche , Comte-Sponville |
Adjective derivate | „ Epicurian ” |
Tată | Neocles ( d ) |
Mamă | Chaerestrate ( d ) |
Fratii | Chaeredemus ( d ) |
Epicur (în greacă Ἐπίκουρος / Epíkouros ) este un filosof grec , născut la sfârșitul anului 342 î.Hr. AD sau la începutul anului 341 î.Hr. D.Hr. și a murit în 270 î.Hr. AD Este fondatorul, în 306 î.Hr. AD , din epicureism , una dintre cele mai importante școli filosofice ale Antichității . În fizică , el susține ca Democrit că tot ceea ce există este compus din atomi indivizibili . Atomii se mișcă aleatoriu în vid și se pot combina pentru a forma agregate de materie. Sufletul , în special , ar fi unul dintre aceste agregate de atomi, și nu o entitate spirituală, în special în conformitate cu discipolul său Lucretia . În etică , filosoful grec apără ideea că binele suprem este plăcerea, trecând mai presus de orice prin „absența durerii” (vezi articolul Ataraxia ). În logică sau epistemologie , Epicur consideră că senzația se află la originea oricărei cunoștințe și astfel anunță empirismul .
Epicur a fost un autor extrem de prolific, Diogenes Laërce , biograf târziu și principală sursă a vieții sale, citează cel puțin trei sute de scrieri, dar doar câteva fragmente și rezumate, scrisorile sale , au supraviețuit.
Epicur s-a născut în Samos conform unei tradiții sau conform celei mai comune opinii raportate de Diogenes Laërce , la Atena , în deme-ul lui Gargettios, în 341 î.Hr. BC Tatăl său, Neocles, a predat gramatică, iar mama Chérestrate a fost magică. Epicur pare să fi fost crescut în Samos (poate chiar sa născut acolo, tatăl său fiind colonist atenian), apoi a venit la Atena pentru a-și face serviciul militar acolo în jurul vârstei de 18 ani, înainte de a pleca să se alăture tatălui său în Colophon , la nord de Samos, în 323 î.Hr. D.Hr. A rămas acolo până în 321 î.Hr. D.Hr. și a primit lecțiile lui Nausiphanes . Apoi ajunge la Mitilene unde începe să predea. Lui filozofie starneste apoi ostilitate (dar el întâlnește discipolul și viitorul său succesor Hermarque acolo ) și el pleacă repede pentru Lampsaque unde va direct de la 310 pentru a 306 î.Hr.. BC El întâlnește Colotes , Metrodorus și Idomeneus de Lampsaque care îl va urma la Atena.
În 306 î.Hr. AD , la vârsta de 35 de ani, a venit să se stabilească la Atena, care tocmai fusese livrată de Démétrios Poliorcète și a cumpărat acolo o grădină pentru 80 de mine ; Jardin du Jardin a devenit centrul studiilor epicuriene. El și-a petrecut restul vieții acolo. În această ultimă perioadă a scris un mare număr de lucrări și scrisori; este unul dintre cei care au scris cel mai mult în Antichitate (300 de lucruri se pare) cu Hrisip (peste 700). Ucenicii Lui au fost: Herodot (omonimă a istoricului), Pythocles , Hermarque Mytilene , Metrodorus de Chio , POLYEN de Lampsaque , Léontée de Lampsaque , Thémista , Léontion , Colotes și Apollonides .
Epicur a murit în 270 î.Hr. J.-C.
Viața pe care o duce în grădina sa este simplă și frugală; este vegan (încă mănâncă brânză ocazional). Potrivit lui Diocles, citat de Diogenes Laërce , „un pahar de vin i-a fost de ajuns și, de preferință, a băut apă”. Grădina este totuși trecută pentru un loc de desfrânare, dar astfel de acuzații par defăimătoare, dat fiind obiceiul filosofilor de a lansa acuzații dubioase împotriva adversarilor lor. Imaginea lui Epicur a devenit cea a unui om impiet și desfrânat, Horace folosind chiar porecla „porc”.
Vocația filozofiei îi vine foarte devreme, la vârsta de 14 ani, după mărturia lui Diogenes Laërce , când, citind Hesiod , îl întreabă pe stăpânul său de unde vine haosul primordial din care ies toate lucrurile așa cum este descris în poet în Teogonia sa . Răspunsurile stăpânului său care nu-l mulțumesc, decide să filosofeze singur și fără ghid, ca autodidact - i se va reproșa mai târziu că s-a lăudat cu asta. Cu toate acestea, el primește lecții de la mai mulți profesori din diferite școli:
Filosofia sa pledează pentru mulțumire (cu averile sale, starea sa emoțională, rangul său social) și viața în comunitate cu prietenii într-o fericire stabilă. Este puternic opus platonismului și, într-un mod mai măsurat, doctrinei lui Aristotel (fragmentele ne arată în Epicur un cititor conștiincios al acestuia din urmă); În ceea ce privește patrimoniul democratic , atomismul epicurian nu este o simplă copie: Epicur modifică unele idei ale lui Democrit și adaugă conceptul foarte important de clinamen (a se vedea capitolul despre fizica lui Epicur mai jos ). Epicur își atribuie în mod nedrept opera lui Democrit despre atomism.
Epicur a vrut să-și asigure nemurirea numelui său, lăsând moștenirea Grădinii cu condiția ca filosofia sa să fie învățată acolo și să fie sărbătorită lunar acolo în cinstea sa. El își rezumă lucrările și îi sfătuiește pe discipolii săi să le învețe pe de rost.
Mândria acestui filosof pus deoparte, Epicur este descris ca un prieten fidel și binevoitor, de natură simpatică: „Virtutea sa a fost marcată în personaje ilustre, prin recunoștința și evlavia pe care le-a avut față de părinți și prin blândețea cu care și-a tratat sclavi ”. A fost Seneca , un stoic , care a spus practicii sale: „Pentru mine, cred că și îndrăznesc să spun împotriva opiniei propriei noastre, că moralitatea Epicur este sunet, în poziție verticală și chiar auster pentru care merge mai adânc ... Spun că este criticată fără să fi meritat-o ”.
Doctrina lui Epicur a avut un succes extraordinar, atât prin numărul discipolilor săi, cât și prin afecțiunea și sentimentele puternice ale cărei obiecte a făcut obiectul ei: „Farmecul acestei doctrine a egalat blândețea sirenelor. A ajuns la Roma și în toată Italia , în special cu Lucretia , care este considerat unul dintre rarii poeți (dacă nu singurul) care a reușit să pună filosofia în versuri.
Popularitatea epicurianismului contrastează cu difuzarea mai slabă a doctrinelor altor filozofi antici. Stoicismul pare rezervat pentru persoane fizice capabile să disciplina mai puțin frecvente și platonismul este , în principal emisiunile în zonele cultivate. Uneori am comparat Epicur cu Iisus , susținând că acești doi bărbați au fost văzuți ca salvatori în ochii oamenilor; și, de fapt, mângâierile aduse de Epicur sunt cântate de Lucrețiu ca daruri divine, potrivite pentru regenerarea omului chinuit de patimi, superstiții, frică de zei etc. Iată de ce anumiți filozofi, precum Nietzsche , nu ezită să vadă în acest gând un fel de creștinism păgân, un gând răscumpărător dar fără noțiunea de păcat specifică celei din urmă religii .
Epicur a fost extrem de prolific, dar opera sa, precum și cea a epicurienilor, precum și o mare parte din literatura greacă s-au pierdut . Cauzele sunt imprecise, dar deja, în fragmentele tratatului despre natură , Epicur a fost conștient de faptul că mai mulți adepți au avut dificultăți în obținerea scrierilor sale. Polemicile împotriva altor școli, inclusiv stoici și creștinismului timpuriu a lovit doctrina în fundal și uitate: Diogenes de Oenoanda la sfârșitul II - lea secol este ultima urma de epicurian crezut în cele mai vechi timpuri și se pare că, în conformitate cu împăratul Iulian și Sf . Augustin , scrierile lui Epicur au dispărut aproape în IV - lea secol . Scrierile netranscrise se pierd. Ne-au mai rămas doar trei scrisori de la acest filosof, rezumate voluntare pentru a-i condensa opera ( Scrisoare către Herodot , Scrisoare către Pitocle și Scrisoare către Ménécée ) și câteva maxime, cele 40 de maxime capitale transcrise de Diogenes Laërce și 81 de sentințe din Vatican, descoperiri la sfârșitul XIX - lea lea într - un manuscris din biblioteca Vaticanului, chiar dacă ar putea fi ele exerciții de școală. Fragmente de De la nature ( Peri phuseos ) au fost, de asemenea, descoperite în Herculaneum în 1752 (într-un moment în care moralitatea epicuriană, îndelung contestată, revenea ).
A murit de retenție urinară cauzată de piatră (probabil pietre la rinichi ), după cum spune Hermarque în scrisorile sale, după o boală care a durat paisprezece zile; Hermippe relatează că apoi a intrat într-o cadă de bronz temperată cu apă fierbinte, a cerut vin pur (la fel ca mai mulți filozofi după Diogene, autenticitatea este dezbătută) și a înghițit-o. După ce le-a spus prietenilor să-și amintească doctrinele, a murit.
A lăsat un testament și o scrisoare către Idomene din Lampsaque .
Doctrina lui Epicur poate fi rezumată prin ceea ce epicurienii au numit tetrapharmakon (cvadruplu remediu sau „cvadruplă otravă”: pentru că totul este o chestiune de dozare ), pe care Diogene din Oenoanda o gravase pe peretele unui portic, formulată după cum urmează :
Epicur însuși a spus așa:
- Și acum este cineva pe care l-ai pus deasupra înțeleptului? S-au format opinii pline de evlavie asupra zeilor; este constant neînfricat în fața morții; a știut să înțeleagă care este scopul naturii; și-a dat seama că acest bine suprem este ușor de atins și de realizat în integritatea sa, că, pe de altă parte, răul cel mai extrem este limitat în durată sau în intensitate; nu-i pasă de soartă, dintre care unele fac stăpânul absolut al lucrurilor. "
Observăm că două puncte au fost evitate: cunoașterea naturii (care se referă, prin urmare, la partea fizică a doctrinei lui Epicur) și seninătatea în fața soartei.
Numele de farmacie indică scopul gândirii epicuriene: bărbații trebuie vindecați de relele care îi copleșesc. În timp ce prezentarea epicurianismului în acest articol urmează o diviziune clasică a filosofiei, scopul său final ar trebui să fie întotdeauna avut în vedere. Se poate observa că cuvântul grecesc pharmakos înseamnă și „otravă” . Această ambiguitate a termenului s-ar putea alătura dublei interpretări nietzscheane a epicurianismului , atât ca o doctrină sănătoasă care luptă împotriva superstițiilor, cât și ca un ascetism ostil vieții care prefigurează recuperarea creștină după suferință.
Epicur dezvoltă o teorie a cunoașterii (sau gnoseologiei ) care se bazează pe simțuri, pe veridicitatea senzațiilor care singure ne garantează cunoașterea realității . De asemenea, el a inventat teoria rezervărilor: formăm concepte în noi înșine din experiențe repetate. Aceste rezervări oferă un punct de plecare pentru reflecția umană, fără a recurge însă la ipoteza platonică a unei reminiscențe a ideilor inteligibile.
Problema fiabilității senzațiilor este dezbătută în special de filosofii eleni. Fie senzațiile sunt toate false (teza sceptică ), fie unele sunt adevărate, iar altele sunt false, sau toate sunt adevărate. Pentru Epicur, teza sceptică este contradictorie: pentru a o valida, ar fi nevoie de un criteriu superior simțurilor; dar rațiunea este dependentă de simțuri, deoarece conceptele noastre provin din experiența sensibilă. A doua teză este, de asemenea, imposibilă, deoarece este necesar un criteriu pentru a distinge o senzație falsă de o senzație adevărată. Dar, pentru Epicur, nu există niciun criteriu în afară de simțuri și o senzație nu poate infirma o altă senzație, deoarece simțurile sunt diferite una de cealaltă. Prin urmare, simțurile nu se pot contrazice.
Deci, există doar teza că toate senzațiile sunt adevărate. Acest punct va fi dezvoltat în ceea ce privește canonicul: canonicul este prima parte a filosofiei lui Epicur și se referă la criteriile (canonul) adevărului . Se compune din patru tipuri de dovezi.
Cele patru doveziEroarea se explică prin hotărârea de motiv : iluziile simțurilor noastre nu sunt în reprezentări , dar în ceea ce adaugă la ei prin judecățile noastre, raționamentele noastre, amintirile noastre, etc. ; dar, în orice caz, este imposibil să se demonstreze falsitatea senzației fără să comită o cerșitură de principiu sau o eroare de categorie. Judecățile noastre se aplică la două tipuri de obiecte, cele care pot fi confirmate prin experiență (verificarea judecății este posibilă) și cele care nu se referă cu adevărat la experiență, cum ar fi goliciunea, de exemplu, pe care admitem existența prin raționament (valabilitatea este în sensul că judecata nu este falsă și, prin urmare, poate fi considerată adevărată).
Epicur nu descrie cum funcționează achiziția de rezervări; putem spune totuși că este o facultate a minții să reînnoiască anumite mecanisme de percepție făcând alegeri între imaginile sensibile (simulacre).
Canonica face posibilă stabilirea criteriilor pentru validitatea unei teorii științifice . O opinie este verificată sau falsificată, se referă la fapte evidente sau neevidente. Aceste distincții fac posibilă formularea criteriilor. Pentru Epicure, aceste criterii sunt:
Prin urmare, pot exista mai multe teorii valabile pentru a explica același fenomen: mai multe ipoteze care nu contrazic fenomenele trebuie considerate adevărate, pentru că nu se poate alege în mod arbitrar o cauză decât alta.
Teoria limbajuluiUn nume evocă o prenotație, așa că pentru Epicur există o relație între teoria cunoașterii și teoria limbajului. Pentru Epicur, trebuie să ne referim la sensul primar al unui cuvânt, legat de prenotația din care își derivă sensul. Această teorie ne invită să descriem originea limbajului pentru a înțelege mai bine cunoștințele umane:
Prin urmare, limbajul nu este o invenție umană: mediul omului și constituția sa fizică variabilă sunt sursa sentimentelor, impresiilor și sunetelor rezultate. Primul sens al unui cuvânt este deci un sens natural, dar acest sens este apoi acoperit de utilizările pe care oamenii le fac din el. A reveni la primul sens înseamnă a reveni la însăși preconcepțiile și, prin urmare, a trage din sursa cunoașterii umane (spre deosebire de dialectică). Epicur respinge astfel atât convenționalismul, cât și teoria platonică a numelor naturale.
De fizica (principii, metode, constituție a lumii) a Epicur este expus în Scrisoarea către Herodot . Scrisoarea către Pythoclès , pentru partea sa, este mai mult axat pe studiul de meteoriti sau fenomene naturale (ciclon, fulger, etc.) .
Epicur a fost un filozof , dar, la fel ca aproape toți filosofii antici , a fost și astronom și fizician.
Potrivit lui, o înțelegere corectă a universului face posibilă o viață fericită :
„Dacă tot ceea ce considerăm în zei ca miracole nu ne-a îngrozit, dacă am putea reflecta suficient pentru a nu ne teme de moarte, pentru că nu ne privește; dacă, la urma urmei, cunoașterea noastră ar merge atât de departe încât să știm care este adevăratul sfârșit al relelor și al bunurilor, studiul și speculația fizicii ne-ar fi inutile. "
„Studiul naturii este, prin urmare, justificat de necesitatea implementării tetrapharmakos, primul element al cărui legătură cu zeii, vede aici realitățile cerești înlocuite, acest lucru este ușor de înțeles, deoarece zeii și cerul sunt uniți în același temerile. "
Epicur ne invită, așadar, să cunoaștem natura pentru a evita să vedem cauze magice sau minunate în care există doar un mecanism orb și amoral. Suferința morală provine astfel din faptul că atribuim naturii un liber arbitru sau o animație: judecând acțiunea sa ca fiind voluntară, credem că natura este „rău intenționată” sau „binevoitoare” față de noi. Este o interpretare antropomorfă a naturii (atribuirea emoțiilor și a caracterelor morale naturii) pe care o luptă Epicur. Dacă natura este oarbă și neînsuflețită, este absurd să laudăm sau să acuzăm acțiunile sale.
În plus, Epicur dezvoltă teoria ipotezelor multiple asupra cauzei unui fenomen natural. Limitele cunoștințelor noastre înseamnă că, pentru un anumit fenomen, nu putem decide între o astfel de ipoteză explicativă.
Totuși , în ciuda ceea ce ar putea apărea la prima vedere pentru a fi limitări, fizicul ei este suficient de coerentă pentru a fi examinat independent de restul ei de gândire , fără îndoială , pentru că implică nici un antropocentrism și este ușor eliminată. Existența de zei (dar Epicur nu era strict vorbind ateu ).
Din partea fizică a gândului lui Epicur, Cicero spune:
„Ce există în fizica lui Epicur care nu vine de la Democrit?” Pentru că, chiar dacă a modificat unele puncte, așa cum am spus puțin mai sus cu privire la declinarea atomilor, pentru restul spune același lucru. "
Această judecată s-a întins pe parcursul secolelor. Totuși, așa cum este, este evident fals. Fizica epicuriană este într-adevăr mai aproape de gândirea ioniană, care este mai degrabă pozitivistă, decât de raționalismul care triumfă atunci, cu stoicismul de exemplu. Pluralitatea lumilor , infinitul, negarea credințelor populare, providența și destinul etc. nu sunt deosebit de compatibile cu teologia acestei doctrine. Fizica epicuriană este exact opusul fizicii stoice. Mai mult, Democrit este raționalist atunci când formulează teoria atomului și nu pune încredere în datele sensibile. Dimpotrivă, Epicur se bazează pe experiență și pe adevărata mărturie a simțurilor. Prin urmare, cele două teorii sunt exprimate în același mod, dar nu din aceleași motive.
Teze fundamentale ale fizicii epicurieneFizica lui Epicur este deci o reluare a atomismului lui Democrit , pe care Epicur l-a învățat, fără îndoială, de la Nausiphanes , dar el o modifică introducând ideea unui clinamen , pentru a păstra libertatea voinței umane care este refuzată de doctrină atomistă. Clinamenul este posibilitatea ca atomii să se abată de la calea lor atunci când cad în vid. Acesta este modul în care atomii se întâlnesc și alcătuiesc materia. Acest clinamen este un principiu de spontaneitate intern al atomilor. Această noțiune are un dublu scop: să explice formarea corpurilor, să introducă noțiunea de șansă și astfel să ofere un fundament libertății umane.
PrincipiiFilosofia naturală a lui Epicur se bazează pe un număr mic de axiome, în care se recunoaște cu ușurință principiul conservării cosmologiei ionice:
Întregul este alcătuit dintr-o infinitate de atomi în infinitul vidului. În această infinitate, o lume este o organizație efemeră, care nu este nici unică, nici închisă în sine. Există mai multe lumi care sunt foarte diferite unele de altele, care conțin ființe vii foarte diferite. Aceste teze ionice nu sunt specific atomiste; se poate deduce totuși existența atomului din principiul conservării.
Într-adevăr, realitatea în totalitatea sa este pentru Epicur compus din două elemente: atomi și vid. Cu toate acestea, atomii sunt părțile indivizibile ale materiei. Ipoteza atomului rezultă în mod necesar din axioma 3. Dacă totul poate reveni la neant, universul dispare. Prin urmare, atomul este realitatea permanentă a universului.
Atomul este:
Rămâne să descriem această ultimă și primă realitate care este atomul.
AtomulAtomul are următoarele calități, care explică formarea lucrurilor sensibile:
Cu toate acestea, metoda de compoziție este rareori menționată.
Se spune că aceste calități sunt esențiale; atomii nu sunt unități identice, dar au specii diferite: pentru a forma un om sau un zeu, ai nevoie de atomi diferiți. Prin urmare, atomii sunt semințele lucrurilor ( spermate ) și nu doar componentele lor.
În contrast, culoarea, mirosul etc. sunt atribute accidentale care există doar la nivel fenomenal în raport cu un subiect. Cu toate acestea, Epicur crede că această realitate subiectivă are la fel de multă realitate și este la fel de adevărată ca realitatea fundamentală a atomilor.
Epicur admite golul ; a atomilor muta într - un vid; această deplasare este inevitabilă, deoarece vidul este definit ca cel care nu oferă rezistență. Însăși natura atomului este de fapt această mișcare imanentă și perpetuă, îndreptată către toți atomii în aceeași direcție, cu aceeași viteză, în funcție de gravitație, în sus și în jos. Nu pot exista diferențe de viteză, deoarece diferența de rezistență a mediului este zero: de fapt, vidul nu oferă rezistență. La această gravitație universală, se adaugă greutatea proprie a fiecărui atom.
De asemenea, atomii pot vibra în loc și se pot agrega. Apoi formează corpuri din ce în ce mai complexe. Dar este apoi necesar să se explice modul în care atomii se pot abate de la cursul lor, deoarece acesta fiind același pentru toți atomii, acesta din urmă nu se poate ciocni niciodată. Aici Epicur introduce faimosul clinamen ( parenklisis ), care este o abatere spontană, nedeterminată spațial și temporal și care permite coliziunea atomilor.
Această ipoteză i-a nedumerit pe mulți filozofi, inclusiv pe epicurieni. Mai întâi trebuie remarcat faptul că fizica epicuriană nu este deterministă; că ulterior clinamenul este, după Lucretia , conceput după modelul liberului arbitru opus impulsului dat din exterior.
Rețineți că teza materialistă a atomului ca „indivizibil” pune problema divinului; deoarece corpurile complexe formate din atomi nu sunt atemporale: mai devreme sau mai târziu ajung să se descompună și să dispară, adică atomii care alcătuiesc aceste corpuri se separă, dar fără să dispară singuri, deoarece atomii sunt indestructibili, atemporali: „nemuritori” . Dar zeii sunt și ei nemuritori, cum să integrăm divinul în această ecuație? Fără a-i infirma existența? Epicur evită problema afirmând că zeii fiind fericiți și posedând totul, nu se vor uita niciodată la noi și, prin urmare, nu avem nimic de așteptat de la ei.
Pluralitatea lumilorAcest punct fiind admis, atomii pot apoi să adune:
„Numeroasele elemente, pentru o perioadă infinită, sub impulsul șocurilor pe care le primesc și ale propriei lor greutăți, se adună într-o mie de moduri diferite și încearcă toate combinațiile pe care le pot forma între ele, astfel încât prin testul care fac din tot felul de uniuni și mișcări, ajung să se grupeze brusc în grupuri care formează originea acestor mari mase, pământul, marea, cerul și ființele vii. "
Există deci o infinitate de lumi existente, corespunzătoare infinității combinațiilor atomice: Epicur susține teza pluralității lumilor, spre deosebire de cei care cred că există o singură lume actuală (nu contează dacă admit sau nu lumi posibile) , ca Leibniz ):
„Nu este doar numărul de atomi, ci numărul de lumi care este infinit în univers. Există un număr infinit de lumi similare cu ale noastre și un număr infinit de lumi diferite. Într-adevăr, deoarece atomii sunt în număr infinit, așa cum am spus mai devreme, sunt peste tot, mișcarea lor ducându-i chiar și în cele mai îndepărtate locuri. Și, pe de altă parte, întotdeauna în virtutea acestei infinități în număr, cantitatea de atomi potrivită pentru a servi ca elemente sau, cu alte cuvinte, ca cauze, pentru o lume, nu poate fi epuizată prin constituirea unei lumi. nici prin aceea a unui număr finit de lumi, indiferent dacă este, de altfel, toate lumile similare cu ale noastre sau toate lumile diferite. Prin urmare, nu există nimic care să împiedice existența unei infinități de lumi. "
PsihologieStudiul sufletului face parte din fizică . Sufletul este un corp format din atomi și care posedă calități care sunt accidente ale corpurilor compuse. Este o respirație caldă și subtilă în care se găsesc gândul și afecțiunile. Legătura sa cu corpul permite senzația; odată ce acest agregat este distrus, sufletul nu mai experimentează nimic și se risipește.
Dar aici din nou teoria lui Epicur întâmpină dificultăți; calitățile vitale sunt greu de atribuit unei respirații fierbinți. Sufletul va fi apoi un ansamblu de atomi specifici: atom de respirație, atom de aer, atom de căldură și un al patrulea atom fără nume, ceea ce ar explica mobilitatea gândirii . Sufletul, deoarece este un trup, este muritor. Această concepție a sufletului, ca și restul fizicii, este în slujba fericirii: este vorba de înlăturarea miturilor care vin să ne tulbure gândirea despre destinația noastră după moarte. Vieții veșnice este opusă morții nemuritoare, timpul infinit în care nu suntem.
În lumea romană, Lucretia a continuat filosofia lui Epicur într-un materialism la moda antică.
Etica lui Epicur este expusă în principal în Scrisoarea către Meneceu și în majusculele . Morală epicureana este o societate care face se bucură de binele și originea virtuții și durere cu răul (privarea de bun). Ea ne cere să căutăm binele Suveran și să atingem ataraxia . Kant va critica morala epicuriană (și stoică ) pe motiv că virtutea poate merge împotriva fericirii personale.
Atomismul lui Democrit implică negarea voinței libere. Și, deși este necesar să acționăm așa cum procedăm, nu suntem responsabili pentru acțiunile noastre. Acesta este motivul pentru care am văzut că Epicur a introdus clinamenul .
Determinismul , explică totul prin mișcări atomice, neagă rolul explicativ al unei credințe de cauzalitate psihică sau de voință. Acum, deși Epicur este atomist, el nu consideră că determinismul este acceptabil din punct de vedere moral. Prin urmare, este necesar ca proprietățile fenomenale și impresiile sensibile să aibă o adevărată realitate cauzală, la fel ca și ego-ul și voința.
Fericire și plăcereAceastă doctrină este deseori interpretată greșit ca o filozofie a „bon vivant” care caută plăcere la exces. În realitate, este o filozofie a echilibrului, bazată pe ideea că orice acțiune are efecte atât plăcute (pozitive), cât și dureroase (negative). Prin urmare, epicureanul trebuie să acționeze sobru căutând acțiuni care să ducă la absența durerii, din care trebuie să curgă plăcerea negativă a acestei stări de odihnă ( ataraxia ), din care conștiința deplină procură plăcerea supremă; cheia fericirii este cunoașterea propriilor limite; de aceea excesul trebuie evitat deoarece aduce suferință. Fără a fi o filozofie morală hedonistă, acest gând nu recomandă ascetismul dacă are consecințe nocive.
Epicur apără un amestec de bucurie temperată, liniște și autosuficiență. Plăcerea este bună, iar virtuțile servesc drept instrumente. Viața după plăcere este însă o viață de prudență, virtute și dreptate .
Clasificarea dorințelorEpicur clasifică dorințele după cum urmează:
Dorințe naturale | Dorințe deșarte | ||||
---|---|---|---|---|---|
Necesar | Pur și simplu natural | Artificial | Irealizabil | ||
Pentru fericire ( ataraxia ) | Pentru liniștea corpului ( aponia ) | Pentru viață (mâncare, somn) | Variația plăcerilor, căutați plăcutul | ex. : bogăție, glorie | ex. : dorinta de nemurire |
Această clasificare nu poate fi separată de o artă de a trăi, unde dorințele fac obiectul unui calcul pentru a atinge fericirea . De acolo, este firesc să judeci plăcerea ca fiind bună și durerea rea, deoarece toate ființele caută plăcere. Sentimentele noastre ne spun că plăcerea este de dorit. Este o conștiință naturală, iar constituția noastră ne face să căutăm în mod necesar fericirea.
Dar, pentru calcularea plăcerilor, nu toată plăcerea este demnă de a fi aleasă: cea mai mare dintre plăceri este suprimarea oricărei dureri. În consecință, trebuie să evitați anumite plăceri și chiar să acceptați anumite dureri.
Epicur distinge, de asemenea, între plăcerile mobile și plăcerile statice. Plăcerea statică este o stare corporală și psihologică în care suntem eliberați de orice durere, fericirea este la vârf. Plăcerea mobilă, pe de altă parte, durează doar atât timp cât este activă. O viață care urmează acestor plăceri, ca și cirenaicii, este să umpleți un borcan străpuns. Plăcerile mobile sunt, prin urmare, în realitate subordonate plăcerilor statice.
În cele din urmă, cel mai important principiu al doctrinei epicuriene este să trăiești cu prudență atunci când cauți plăcere. Eliberarea de necazuri (ataraxia) este semnul suprem al fericirii: se referă la remediul de patru ori; trăiește fără teamă, cu plăcerile prieteniei și amintirile noastre, înlăturând convingerile false care provoacă anxietate și durere evitabilă.
Instituțiile umane, prietenia, zeii Civilizația umanăÎn teoria cunoașterii , Epicur a considerat originea limbajului . Această origine este atât naturală, cât și convențională. Presupune instituții umane, care au apărut progresiv din istoria umanității: „Lucrurile în sine au instruit și constrâns de cele mai multe ori natura umană și pe care rațiunea le-a clarificat. Atunci. "
În același mod, justiția este o instituție umană: „Printre animalele care nu au reușit să încheie acorduri pentru a nu se răni reciproc, nu există nici dreptate, nici nedreptate; și este la fel cu națiunile care nici nu au putut și nici nu au vrut să facă convenții pentru același obiect ”.
Prietenie și dragosteEpicur pune întrebarea sincerității prieteniei. Ce este un prieten adevărat? Cum se definește adevărata prietenie? Dacă plăcerea este singurul scop al omului, interesul egoist este singurul principiu de conduită, iar căutarea prietenului nu poate fi decât interesată de sine. Acest interes este evident: există ajutorul pe care ni-l oferă uneori; mai presus de toate, există sprijinul de a conta întotdeauna pe ajutorul pe care ni-l oferă uneori. Pentru Epicur, adevăratul prieten este mai presus de toate cel care previne nevoile celuilalt, evitând astfel necazurile sufletului și permițându-i să ajungă la ataraxia. Prietenia este în cele din urmă una dintre plăcerile omului înțelept, cu mult superioară pasiunii amoroase, sursa nenorocirii. Serviciile pe care le oferă prietenii sunt sau pot fi episodice, dar securitatea prieteniei este permanentă.
Astfel, potrivit lui Epicur:
„Dintre lucrurile cu care înțelepciunea se echipează pentru fericirea vieții, de departe cea mai importantă este posesia prieteniei. "
Și, conform lui Diogenes Laërce :
„El [înțeleptul] va fi insensibil la înțepăturile iubirii [...]. Plăcerile acestei pasiuni nu au fost niciodată utile; dimpotrivă, suntem prea fericiți când ei nu aduc după ei consecințe pe care am avea motive să le deplângem. "
Iubirea dintre doi oameni există doar în apropierea cărnii; fără această proximitate, sentimentul iubirii nu are consistență. Epicur este astfel fidel fizicului său: fundamentul întregii realități este senzația corporală. Prin urmare, iubirea nu este un fenomen necorporal, absolut sau ideal, după cum credea Platon . Această intuiție va fi dezvoltată de Lucretia , care va scrie despre dragoste și iluziile ei. Iubirea este, de asemenea, condamnată de Epicur ca sursă de tulburări inutile, care împiedică liniștea sufletului și a orașului.
Pe de altă parte, prietenia aduce siguranță față de capriciile norocului și păstrează teama permanentă a eșecurilor sale. Prietenia este ca un pact. Prietenia începe în momentul precis când cineva încetează să mai caute ajutor de la prieten. Prietenia este ca plăcerea: plăcerea în mișcare se oprește în punctul precis în care atinge maximul, adică atunci când încetează durerea nevoii care a hrănit-o. Apoi se transformă în plăcere pură, totală, incapabilă de gradare sau de a deveni. Astfel se salvează atât interesul care domină etica epicuriană, cât și dezinteresul care domnește printre prieteni. Prietenia leagă astfel două naturi umane, cea care își caută egoist plăcerea (când se naște prietenia) și cea altruistă și generoasă (când se stabilește prietenia).
„Cu prietenul, suntem ca un zeu printre oameni. "
Tema prieteniei este un subiect paradoxal la Epicur, la fel ca la Aristotel. Într-adevăr, Epicur consideră, la fel ca Aristotel, că înțeleptul este suficient pentru el însuși, că autosuficiența, autarhia este un mare bun. Înțeleptul trebuie să-și păstreze independența și totuși Epicur nu încetează niciodată să laude prietenia. Prietenia nu este pentru înțelepți un mijloc simplu, ci un bun în sine.
Zeii„Zeii nu sunt de temut. Într-adevăr, pentru Epicur, zeii sunt ființe care există într-o stare de fericire permanentă. Însăși natura lor înseamnă că nu se vor amesteca niciodată în viața oamenilor. Drept urmare, Epicur luptă împotriva tradiției antice care dorește ca zeii să fie gelosi sau resentimentați. Prin urmare, întrucât zeii se îndreaptă spre fericirea și fericirea lor, nu ar trebui să ne temem de ei că sunt capabili să doboare mânia sau pedeapsa lor divină asupra noastră, ar trebui doar să-i luăm ca model de fericire.
Zeii nu au nimic în comun cu noi, iar atribuirea antropomorfă a emoțiilor sau pasiunilor către zei este absurdă. Epicur tinde să demitizeze zeii, să-i facă simpli entități imuabile și indiferente.
Critica religiei și superstițiilor, începută de Epicur, găsește un ecou clar în lucrarea Lucretiei ( De rerum natura ) și va fi întâmpinată de Nietzsche ( Anticristul , § 58).
Moarte și filosofieA nu te teme de moarte este un semn de înțelepciune. Frica, așa cum am văzut, este mai presus de toate consecința superstiției. Psihologia lui Epicur trebuie să facă posibilă suprimarea tuturor superstițiilor care se referă la suflet: moartea este o dispariție completă, nu este nimic pentru noi. Prin urmare, nu trebuie să lăsăm frica să ne distrugă viața. Principalul raționament este următorul:
„Cea mai înspăimântătoare dintre rele, moartea nu este nimic pentru noi”, am spus: „când suntem, moartea nu este acolo și când moartea este acolo, noi nu suntem!” "
Câteva argumente suplimentare împotriva fricii de moarte:
Dorința de a trăi nu este rațională; dacă viața noastră este perfectă, împlinirea noastră în viața de zi cu zi nu va mai fi nimic dacă suntem nemuritori. Prin urmare, calitatea vieții are prioritate, calitatea fericirii și nu cantitatea.
În concluzia acestui gând: filosofia este o activitate care produce viață fericită.
Epicur i-a scris lui Meneceu după cum urmează:
„Nimeni, pentru că este tânăr, să nu întârzie în filosofare și nici, pentru că este bătrân, să nu se obosească să filosofeze; căci nimeni nu se angajează nici prea devreme, nici prea târziu să garanteze sănătatea sufletului. Iar cel care spune că timpul de a filozofa nu a venit încă sau că acest timp a trecut, este ca cel care spune, când vorbește despre fericire, că nu a sosit timpul sau că nu este mai mult acolo. "
lucrări și fragmente conservate
Sursa principală a catalogului este Diogenes Laërce.