Mintea este totalitatea mentale fenomenelor și facultăți : percepție , afectivitate , intuiție , gândire , judecată , moralitate , etc.
În multe tradiții religioase , este un principiu al vieții necorporale a ființei umane . În filozofie , noțiunea de spirit se află în centrul așa-numitelor tradiții spiritualiste . În acest sens, corpul și mintea sunt opuse (mai ușor numite conștiință de filozofie și suflet de anumite religii). În psihologia contemporană, termenul devine sinonim cu toate activitățile mentale umane, conștiente și neconștiente.
Cuvântul spirit provine din latinescul „ spiritus ” (derivat din spirare = a sufla) care înseamnă respirație , vânt . De asemenea, el a dat cuvintele inspira (lat. Inspirare ) și expire (lat. Expirare ). Esprit , sau spiritus , este, de asemenea, traducerea grecului pneuma și a ebraicului ruach .
Cuvântul spirit ar putea fi dat tuturor celor foarte subtile și foarte activi, prin urmare se găsește în expresiile vechii chimii precum spiritul vinului ( alcoolul ) sau spiritul sării ( acidul clorhidric ).
Spiritul se poate referi și la principiul vieții sau la sufletul individual. Nu mai întâlnim această utilizare, preluată de Leibniz, cu excepția discursurilor teologice sau chiar mistice.
„ Duhuri sau suflete rezonabile” sunt „imagini ale Divinității sau ale însuși Autorul naturii; ceea ce înseamnă că Spiritele sunt capabile să intre într-un fel de Societate cu Dumnezeu ... ”.
În limbajul filosofic contemporan, „Spiritul” poate fi opus diferitelor noțiuni:
„ Carnea dorește contrar celor ale spiritului, iar spiritul dorește contrar celor ale trupului ”.
În prima sa epistolă către Tesaloniceni , Pavel din Tars se roagă ca „întreaga noastră ființă, spirit, suflet și trup” să fie păstrată fără cusur la Venirea Domnului (1Th 5:23).
Biserica Catolică învață că distincția dintre suflet și spirit nu introduce o dualitate în suflet . În secolul al IX- lea , în timpul celui de- al patrulea Sinod de la Constantinopol din 869 , a existat o controversă cu privire la relația dintre suflet și trup. Al 11- lea canon al acestui conciliu a afirmat unitatea sufletului .
În secolul al IX- lea se face distincția între suflet și spirit. Spiritul fiind în mod tradițional asociat cu gândul și sufletul cu sentimentul , anterior se considera că omul ar putea avea o natură multiplă (trup, suflet și spirit). Creștinismul a afirmat contrariul, unitatea persoanei umane (un trup si suflet) prin negarea existenței spiritului, deoarece coincide cu sufletul:
„Unitatea sufletului și a corpului este atât de profundă încât trebuie să privim sufletul ca forma trupului; adică datorită sufletului spiritual corpul alcătuit din materie este un corp uman și viu; spiritul și materia, la om, nu sunt două naturi unite, dar unirea lor formează o singură natură . "Prin urmare, Biserica Romano-Catolică a căutat să aprofundeze sensul termenilor, ceea ce nu a fost lipsit de controversă între Biserica Romei și Bisericile din Răsărit. În catehismul Bisericii Catolice , noțiunea de suflet este atașată unui individ (unitatea persoanei umane și a sufletului), în timp ce spiritul este, de asemenea, considerat dintr-un unghi colectiv:
„Moștenirea sacră a credinței ( depositum fidei ), cuprinsă în Sfânta Tradiție și în Sfânta Scriptură , a fost încredințată de apostoli întregii Biserici. Atașându-se de el, întregul popor sfânt unit cu păstorii lor rămâne asiduu credincios învățăturii apostolilor și comuniunii frățești, frângerii pâinii și rugăciunilor , astfel încât, în întreținere, practica și mărturisirea credința transmisă , se stabilește o unitate singulară a spiritului între pastori și credincioși . "Acest lucru este deosebit de bine dezvăluit în introducerea enciclicii Fides et ratio :
„Credința și rațiunea sunt ca cele două aripi care permit spiritului uman să se ridice spre contemplarea adevărului. Dumnezeu este cel care a pus în inima omului dorința de a cunoaște adevărul și, în cele din urmă, de a-L cunoaște pe el însuși, astfel încât, cunoscându-L și iubindu-L, să poată atinge adevărul deplin despre sine. "Cuvântul „spirit”, cu litere mici (deci cel al omului), apare foarte des în această enciclică , în timp ce cuvântul „suflet” apare doar de cinci ori.
Cuvântul Duh scris cu majusculă sau care apare în numele Duhul adevărului, Duhul adopției ... (întotdeauna cu litere mari) desemnează Duhul Sfânt .
Misticismul evreiesc, din secolul al II- lea, crede că omul are, pe lângă corpul fizic, multe suflete. Neoplatonistii evrei Abraham ibn Ezra (c. 1150) și Abraham bar Hiyya Hanassi disting trei părți: nêfesh, ru'ah, neshamah ; cabaliștii adaugă hayyah, yehidah . Cele cinci nume ale sufletului sunt, în ordine crescătoare: nêfesh („vitalitate”, „dublu trupesc”), ru'ah („respirație”, „personalitate”, anima ), neshamah („parfumul divin ”,„ Suflet superior ”,„ scânteie divină ”,„ spiritus ”), hayyah („ viață divină ”, echivalent cu Buddhi) și yehidah („ unire ”,„ unicitate ”, principiu indivizibil al individualității). Dacă grupăm împreună într-un acronim inițialele fiecăruia dintre acești termeni obținem cuvântul naran-hai , („Foc viu”). Aceasta este doctrina cabalistului Isaac Louria , în jurul anului 1570, în Safed.
Budismul neagă existența sufletului (considerată o iluzie, a se vedea articolul anatta ), și subliniază interdependența dintre corpul profund și mintea. Individul este considerat acolo ca un set de agregate , primul dintre ele fiind corpul, însoțit de alte 4 concepte care pot fi legate de noțiunea de spirit: senzații , percepții , formațiuni volitive și conștiință . Aceste agregate sunt procese impermanente și interdependente , nu obiecte imuabile. Mintea este legată de corp și devine cu adevărat independentă de acesta numai în stările sublimate de meditație, care sunt dhyānas în vederea nirvāna .
Mintea este considerată nu ca o „fantomă în mașina” corpului, ci ca un al șaselea simț ( manas ) pe lângă cele cinci simțuri recunoscute de obicei. Budismul nu este nici spiritualist, nici materialist: mintea nu este o entitate eternă, dar nici nu este un epifenomen al materiei. Creierul este doar un fel de „terminal” care operează interfața dintre minte (imaterială) și lumea celor cinci simțuri (materiale). Experiențele stărilor modificate de conștiință , frecvente la meditatorii avansați, par să confirme acest punct de vedere. Ajahn Brahm explică:
Al șaselea simț, mintea, este independent de celelalte cinci simțuri. În special, este independent de creier. Dacă ar fi un transplant de creier între tine și mine, dacă mi-ai lua creierul și eu l-aș lua pe al tău, aș fi în continuare Ajahn Brahm și tu ai fi tot tu.Dalai Lama exprimă o opinie similară:
Cel mai înalt nivel [al conștiinței] scapă de sprijinul material. Conștiința este independentă de particulele fizice.Funcționarea fundamentală a minții și condiționarea ei în saṃsāra sunt descrise de lanțul cauzal al coproducției condiționate . Unele școli, cum ar fi școala Cittamātra , predau un aspect inconștient al minții, Ālayavijñāna .
În XVII - lea secol, Descartes separa corpul de minte (el identifică sufletul) într - un dualism : corpul este o substanță extinsă și este mecanică ( de aici teoria animalelor-mașină ) , în timp ce sufletul este o substanță de gândire . Ca pasivă, mintea este intelect; ca activ, este voință. Unitatea celor două rămâne o problemă spinoasă, iar Descartes vede glanda pineală ca fiind locul de comunicare dintre cele două. Mai simplu, Descartes descompune mintea în 3 componente: gândul , imaginația și memoria .
Dimpotrivă , susținătorii materialismului filosofic refuză existența unui principiu imaterial, iar mintea este concepută ca manifestarea fenomenelor fiziologice guvernate de legile fizicii : „ creierul secretă gândirea așa cum ficatul secretă bila ” ( Pierre-Jean-Georges Cabanis , 1802 ).
Generalizarea paradigmei naturaliste moniste în științele minții , cunoscută astăzi sub numele de științe cognitive , duce adesea astăzi la punerea între creier și minte a aceluiași tip de relație ca între material („Hardware”) și software („ software ”) în IT .
Această teză numită metaforă creier-computer îi cunoaște și pe adversarii săi, cei care refuză să vadă în minte doar un epifenomen al neurobiologiei , opunându-se optimismului celor pentru care, câmpul „asta, care rămâne de explicat în funcționarea mintea ”este terminată și se micșorează de la an la an ( vezi mai jos ).
Spiritualismul este definit ca o filosofie spirituală și dă un rol - cheie pentru conceptul de spirit. Pentru această doctrină, spiritul este principiul inteligent al universului, a cărui adevărată natură rămâne de descoperit. În sensul doctrinei spiritualiste , Spiritele sunt ființele inteligente ale creației, care locuiesc în univers în afara lumii materiale și care constituie lumea invizibilă. Nu sunt ființe ale unei creații anume, ci sufletele celor care au trăit pe pământ sau în alte sfere și care și-au părăsit învelișul trupesc.
Prin etimologie , psihologia este știința minții. Dar, confruntat cu conotațiile religioase și mistice ale cuvântului, discursul științific a preferat să folosească termeni mai neutri, cum ar fi cei ai facultăților sau proceselor mentale sau chiar psihicului (în special în abordările inspirate de psihanaliză ) sau cognitiv . În științele cognitive contemporane, termenul de cunoaștere nu se referă doar la facultățile de cunoaștere și inteligență ale gândirii, ci la toate procesele psihologice care funcționează în mintea umană (și non-umană), inclusiv percepția , motivația , decizia sau de emoțiile ...
Termenul esprit a găsit o nouă viață în scrierile științifice franceze ca traducere a cuvântului englez mind . Într-adevăr, se găsește în 1983 folosită în traducerea cărții de către filosoful Jerry Fodor , The Modularity of Mind ( Modularitatea minții ) și în următoarele expresii: