Școala pitagorică

Școala lui Pitagora fondat de Pitagora (580-495 î.Hr.) , în Magna Graecia constituie o frăție care este atât științifică și religioasă  : pitagorit se bazează într - adevăr , pe o inițiere și oferă adepții săi o cale de viață. Etică și produse alimentare , precum și cercetarea științifică pe cosmos . Deși termenul de școală filosoficăeste contestat și că, în general, se preferă să vorbească despre sectă pentru pitagoreanism, această asociație religioasă, politică și filosofică a durat nouă sau zece generații și s-a bucurat de o notorietate foarte mare și în antichitatea greacă ca și cea romană . Membrii săi au adoptat termenul de studii , în greacă μαθήματα / mathemata , pentru a desemna multiplele ramuri ale cunoașterii care au constituit știința lor particulară: au explorat știința numerelor, bazele acusticii și ale teoriei muzicale , elementele geometriei , mișcării stelelor și cosmologiei, în timp ce aderă la doctrina religiei orfice privind transmigrarea sufletelor .

Pitagoreismul și legenda care s-a format în jurul său nu sunt lipsite de obscurități și subiecte controversate. Prin distincția dintre „cei numiți pitagorici” și Pitagora însuși, Aristotel evită să pronunțe legăturile exacte dintre gândirea lor și cea a filosofului; tradiția ulterioară, ignorând această distincție, a favorizat, fără îndoială, producerea unui număr mare de texte pseudepigrafice atribuite lui Pitagora sau vechilor pitagoreici. Abia în secolul  al III- lea d.Hr. a apărut primele afirmații referitoare la stilul de viață pitagoric. După moartea lui Pitagora, școala a fost condusă de soția sa, matematicianul Théano .

Reguli de predare

Potrivit lui Platon mărturie în Republica , Pitagora ar fi fost un maestru influent și iubit, fondator al unui stil de viață adecvat pentru a garanta un destin fericit al sufletului în viața de apoi . Putem întrezări învățătura sa prin maximele pitagoreice citate de Aristotel și transmise în mare parte de Jamblique ; au fost desemnați prin termenii de akousmata ( άκούσματα ), lucruri auzite și de symbola ( σύμβολα ), parole sau lucruri care trebuie interpretate . Potrivit unei indicații a lui Jamblique care s-ar întoarce la Aristotel , învățătura pitagorică ar putea fi astfel împărțită în două părți: o parte pentru „acousmaticiens”, ( άκουσματικοί ), cea neîncepută încă, și una pentru inițiați, „matematicienii” ”. Dar această distincție ar putea fi, de asemenea, semnul schismei trăite de comunitățile pitagoreice în criză, „acousmaticienii” rămânând atașați de învățăturile orfice și păstrând ca fundamentale prescripțiile și interdicțiile frăției, în timp ce „matematicienii”, plasând doctrina numărului în centrul pitagoreanismului a fost orientată spre știință , așa cum se poate observa pentru pitagoreismul foarte plin de viață din Taranto și coloniile din Teba și Fliont . Predarea este orală; a fost secret? Isocrate în Lauda lui Busiris raportează că pitagoreicii erau cunoscuți pentru tăcerea lor, fără să știe dacă face aluzie la autocontrolul lor sau la interdicția de a vorbi făcută neofiților. Cert este că la toate întrebările care li s-au pus, inițiații au răspuns, referindu-se la Stăpânul lor: „Este așa pentru că a spus-o (în greacă αὺτὸς ἒφα )” . Cel puțin o parte din doctrină trebuia să rămână secretă, de exemplu împărțirea animalelor raționale în trei grupuri, în timp ce ar putea fi dezvăluite ideile filozofice și demonstrațiile matematice care au fost într-adevăr publicate de Philolaos sau Archytas . În ceea ce privește transmiterea cunoștințelor între discipoli, aceasta este inseparabilă de respectarea regulilor morale ale prieteniei fraterne în ansamblu: regulă a tăcerii, respect pentru gradul de inițiere al discipolilor. Școala pitagorică este, așadar, o frăție religioasă și științifică.

Doctrină

Aristotel din Protrepticus îl citează pe Pitagora ca fondator, model al idealului vieții contemplative, βίος θεωρητικός și strămoș al filozofiei lui Platon . Mai bine, așa cum a recunoscut Simone Weil , doctrina pitagorică pătrunde în toate aspectele civilizației grecești , „aproape toată poezia , aproape toată filosofia , muzica , arhitectura , sculptura , toate științele provin din ea, aritmetica , geometria , astronomia , mecanica , biologia . Gândirea politică a lui Platon (în forma sa autentică, adică așa cum este expusă în politică ) rezultă din aceasta. A îmbrățișat aproape toată viața seculară ”  : aceasta arată importanța gândirii pitagorice pentru înțelegerea antichității grecești .

Principii

Philolaos din Croton , figura centrală a pitagoreismului antic, este primul pitagoreic care a lăsat o lucrare scrisă. În cartea sa, Philolaos explică cosmosul în acești termeni folosind aceste două tipuri de entități fundamentale:

„Natura din cosmos a fost adusă în armonie din ceea ce limitează și ceea ce este nelimitat - cosmosul luat ca întreg și tot ce conține. "

- Philolaos, ( Diels , Fragmente ale presocraticului , 2 B 47.)

Se poate considera nelimitatul ca fiind continuări fără limită intrinsecă, printre ele apar aerul, apa, pământul, dar și vidul și timpul. Limitatorii stabilesc limite într-un continuum  : de exemplu, acestea sunt principii structurale, cum ar fi formele. Astfel, un copac este o combinație dintr-un continuum inerent nelimitat, lemn și principii de structurare, forma și structura arborelui. Philoloas concluzionează că anumite obiecte, precum și cosmosul, sunt combinații de limitatori și nelimitați care ascultă o armonie, conform rapoartelor matematice. La fel, originea cosmosului este un foc (nelimitat) în centrul unei sfere (limitativ). Întrucât lumea are nevoie de contrarii pentru a exista, Teofrast afirmă că pitagoricii credeau că puterea divină este limitată și că nu poate și nu vrea să reducă binele la cel mai bun.

De la matematică la armonia lumii

Doctrina pitagoreice a număr este mai presus de toate un numeric simbolism , care a fost influențată atât de pseudo-știință a caldeenilor și simbolismul matematic al filozofiei milesiene a naturii . Aceasta nu este o simplă teorie aritmetică . Și-ar găsi originea în descoperirea de către Pitagora a legilor naturale care stabilesc o relație între lungimea șirului lirei și tonul notei emise de aceasta; prin extrapolare, el a generalizat aceste legi declarând că totul, în viața umană ca și în cosmos, era supus numărului, ca esență calitativă a lucrurilor, și nu ca mijloc de exprimare a mărimilor măsurabile. Numărul este principiul tuturor și fiecare număr este asociat cu o cifră; toate lucrurile create au fiecare câte un număr pentru simbol, astfel Aristotel citează următoarea formulă pitagorică: „Justiția este un număr pentru a doua putere” , în greacă: ὴ δικαιοσύνη άριθμὸς ίσάκις ἲσος , formulă având ca cheie noțiunile de medie proporțională și de mediere în sens teologic, de unde restrângerea la studiul numerelor întregi pozitive  :

Această asociere cifră este suportul unei abstracții matematice, deoarece numărul nu mai derivă din rezultatele aplicațiilor matematice - financiare, agricole, printre altele -, ci este, prin urmare, susținut ca primul principiu ( Arkhè ) al cunoașterii. Pentru pitagorici, este vorba de a merge cât mai aproape de mistica numerelor, prin stabilirea unor legi între aritmetică . Este de remarcat faptul că mulțimile aritmetice cunoscute de pitagoreici erau prin construcții iterative: aceasta rezultă de fapt din figurarea numerelor . Plecând de la o figură simplă, cum ar fi un triunghi format din trei puncte, putem mări întregul păstrându-i forma dar mărindu-i părțile, pentru a ajunge, de exemplu, la un triunghi format din șase puncte. Această figurare non-fixă este o abstractizare importantă pentru Antichitate , mai ales că se referea și la anumite volume ( piramide cu baze triunghiulare, pătrate , cilindrice etc.). Compararea secvențelor astfel construite duce la descoperirea unor relații structurale și generale între seturi particulare de numere. Aceste legi naturale sunt nucleul dur al concepției pitagorice despre matematică , considerată ezoterică și sectară, unde se crede că numerele întregi reprezintă întreaga natură. Această categorie de număr devine un scop în sine, un principiu imuabil care urmărește să explice toate lucrurile, așa cum afirmă Philolaos din Crotone . Descoperire de capital cu un mare viitor; deoarece, după legile numerice care guvernează sunetele, cercetările asupra structurii muzicii au condus la cunoașterea naturii armoniei și ritmului , armonie definită ca relația care unește părțile cu întregul.

„Armonia este unitatea dintr - un amestec de mai multe, și gândul unic al gânditorilor distincte, ἒστι άρμονία πολυμιγέων ἒνωσις καὶ δίχα φρονεόντων συμφρόνησις  “

- Philolaos de Crotone ( Diels , Fragments of the Presocratic I, 410, fr. 10.)

Ideea matematică a proporției a fost deci aplicată cosmosului , guvernată de legi inflexibile: noțiunea de armonie mondială a însemnat atât armonia muzicală, cât și orice structură matematică bine echilibrată, supusă unor legi geometrice stricte: „În toate aspectele vieții grecești, influența acestei concepții a fost incomensurabilă. A afectat nu numai sculptura și arhitectura , ci și poezia și retorica , religia și moralitatea  ” , scrie marele elenist Werner Jaeger .

Astronomie

Pitagoricii construiseră o întreagă teorie asupra relației zodiacului cu migrația sufletelor: „ Racul și Capricornul au marcat cele două porți ale cerului. Fie pentru a coborî în generație, fie pentru a urca la Dumnezeu, sufletele trebuie, așadar, să traverseze în mod necesar una dintre ele. Prin ușa Racului, căderea sufletelor pe pământ; prin poarta Capricornului, înălțarea sufletelor în eter. "

Potrivit lui Philippe d'Oponte , unii pitagorici au respins ideea că prin interpunerea Pământului sau a Lunii au loc eclipsele de Lună .

Etică și metafizică

Mărturiile lui Ion din Chios și Herodot atestă legăturile lui Pitagora cu orfismul și cunoștințele sale despre destinele sufletului după moarte; zelul filosofului în materie de ritualuri de inițiere și preocuparea sa pentru supraviețuirea sufletului subliniază importanța doctrinei pitagorice a metempsihozei sau palingenezei . Ea le promite inițiaților că vor scăpa de ciclul dureros al metempsihozei dacă știu să ducă o viață virtuoasă, să practice un anumit asceză și să efectueze numeroase rituri de purificare. Ideea capitală capabilă să introducă o coerență perfectă între identitatea sufletului și ciclul destinelor sale succesive este cea a judecății sufletelor de către un zeu suprem: această noțiune esențială într-o doctrină mistică este deja menționată de Platon . O astfel de învățătură a promovat, de asemenea, dezvoltarea unor virtuți morale precum autocontrolul, importanța prieteniei și a ajutorului reciproc, chiar dacă membrii comunității nu se cunoșteau și o conduită de viață bine reglementată. Zilnic printr-o etică a ascetism și abstinență; au fost prescrise anumite comportamente, cum ar fi punerea în mișcare cu piciorul drept, purtarea unor astfel de haine, purtarea unui astfel de comportament față de concetățenii săi: Pitagora în acest sens apare ca „un mare maestru în materie de moralitate, un adevărat precursor al lui Socrate și al Hristos " .

Interziceri alimentare și vegetarianism

Potrivit maximelor pitagoreice citate de Aristotel, era interzis să mănânce anumiți pești, cum ar fi morunul și bug-urile , și anumite organe animale, cum ar fi inima și uterul  ; dar nu se știe dacă aceste interdicții au fost aplicate scrisorii sau dacă ar trebui interpretate pentru a le da un sens mai profund: de exemplu, regula care cere „să nu mănânce inima” (sau, conform unei alte traduceri, „nu fără să ne agităm inima „) ar putea însemna devreme IV - lea  secol  î.Hr.. J. - C. că nu trebuie să se chinuiască în nenorocire. Una dintre interdicțiile alimentare a căror autenticitate este cel mai bine documentată se referă la consumul de fasole . Aristotel oferă câteva explicații obscure despre aceasta; poate fi explicat printr-o alergie la un anumit aminoacid pe care îl conțin. Problema vegetarianismului este mai dificil de a determina, mărturiile Veteranilor contrazicând deja IV - lea  secol  î.Hr.. AD Este posibil ca Pitagora să fi fost un strict vegetarian, filosof Empedocle în generația de după Pitagora, după ce a condamnat în mod clar carnea, el a asemănat canibalismul de regim. Această regulă a vegetarianismului este încă prezentată, în epoca imperială , ca o dogmă autentică a Maestrului de către neopitagoreanul Ovidiu care îl face pe Pitagora să spună: „Aveți grijă, muritorilor, să nu vă spurcați corpurile cu alimentele dăunătoare pe care zeii le interzic”. Hrănește-te fără a fi nevoie să ucizi și să verse sânge. » Au existat diferite grade de inițiere în cadrul comunităților pitagoreice, care ar putea explica de ce practica vegetarianismului a variat în funcție de rangul adepților săi? Întrebarea rămâne deschisă.

Politică

Activitatea politică a pitagoreicilor este - se pare - foarte intensă, în special în orașele Magna Grecia . Modelul social al fraternității pitagoreice ar implica o poziție în favoarea regimului democratic în care în mod tradițional, o aristocrație deține puterea și, în acest caz, cunoașterea. Cu toate acestea, acest angajament democratic este îndoielnic, deoarece exemplul lui Arhita din Taranto arată că echilibrul politic căutat de pitagorici nu presupunea neapărat un regim democratic. În plus, Platon face o distincție clară între Pitagora și legiuitori: de aceea pare foarte probabil că pitagoreismul nu a susținut o anumită linie politică. Dar, în ochii adversarilor săi, el putea părea să formeze cercuri politice suspecte. Într - adevăr, pitagoreicii se echipeze cu V - lea  lea  î.Hr.. J. - C. a unui mod de viață care îi separă de comunitate: interdicții și practici complexe ale existenței unei comunități începând, se pare, printr-o regulă de cinci ani de tăcere. Ei își exercită puterea în Crotone pentru o vreme, în timpul vieții lui Pitagora, dar concetățenii lor ajung să se revolte prin arderea caselor și masacrarea membrilor sectei lor. Stăpânul însuși a trebuit să caute refugiu în Metapont . Această revoltă populară se află la originea dispariției școlii pitagoreice, dar ucenicii, apoi curând neopitagorienii , continuă mult timp să mențină doctrina stăpânilor lor.

Pitagoreicele

Vechii pitagorici

Ceea ce știm despre vechii pitagorici este foarte succint. Doar de la Alcmeon din Crotone sunt oferite mai mult mărturiile disponibile.

Perioada medie

Pitagorei târzii

In I st  lea  î.Hr.. J. - C. Pitagoreanismul precum religia cunoaște o renaștere strălucită, despre care mărturisește Bazilica subterană a ușii majore din Roma. Frățiile pitagoreice sărbătoresc apoi adevărate mistere, analoage cu cele ale orfismului  : celebrele lame de aur, îngropate împreună cu morții, purtând formule eshatologice și descoperite în mormintele de la Thurium , precum și în Petalia și Eleutherne din Creta., Poate oferi dovezi.

Archippos
Potrivit lui Jamblique , Archippos  (din) este singurul pitagoric cu Lysis din Taranto care a scăpat de focul incendiat de oamenii din Cylon din Croton după alungarea fraternităților pitagoreice. Plutarh spune că supraviețuitorii sunt Philolaos și Lysis of Taranto . După incendiu, Archippos s-a întors la Taranto și Lysis la Teba .

Denumiri la care putem adăuga  :

Lista pitagoricilor conform lui Jamblique

Iată un catalog întocmit de Jamblique , care include numele filosofilor despre care nu au fost găsite informații:

Crotone

Metapont

Agrigento

Elea

Taranto

Femeile pitagoreice

Jamblique dă numele a șaptesprezece femei care au urmat doctrina lui Pitagora  :

Alți pitagorici

Referințe

  1. Werner Jaeger , Paideia, Formarea omului grec , Gallimard, 1988, p.  201.
  2. Aristotel , Metafizică , 1083 b.
  3. Carl Huffman 1996 , p.  983.
  4. Republica Platon , 600 ab.
  5. Jamblique, Viața lui Pitagora , 82-86 .
  6. Carl Huffman 1996 , p.  987.
  7. Clement din Alexandria , 246.
  8. Carl Huffman 1996 , p.  990.
  9. Carlo Natali, „Locuri și școli de cunoaștere”, în Jacques Brunschwig și Geoffrey Lloyd , Le Savoir grec, Dictionnaire critique , Flammarion, 1996, p.  231-232.
  10. Louis Gernet și André Boulanger , Le Génie grec dans la religion , Albin Michel, 1969, p.  284-285.
  11. „  Isocrates: Lauda lui Busiris (bilingv)  ” , la remacle.org (accesat la 4 iunie 2020 )
  12. Cicero , De Natura deorum , I, 5, 10.
  13. Carl Huffman 1996 , p.  989.
  14. Carl Huffman 1996 , p.  985-986.
  15. Werner Jaeger , Aristotel, Fundamente pentru o istorie a evoluției sale , Editions de l'Éclat, 1997, p.  97. Jamblique , Protrepticus , p.  51, liniile 8 și 11.
  16. Simone Weil , Intuitions pre-creștine , Fayard, 1985, p.  108-109.
  17. Carl Huffman 1996 , p.  994-995.
  18. Metafizică , cărțile III și IX.
  19. Louis Gernet și André Boulanger , Le Génie grec dans la religion , Albin Michel, 1970, p.  370.
  20. Aristotel , Metafizică , A 5, 985 b.
  21. Werner Jaeger , Paideia, Formarea omului grec , Gallimard, 1988, p.  202.
  22. Simone Weil , Intuitions pre-creștine , Fayard, 1985, p.  118.
  23. Diels , Fragments of the Presocratics , 36.
  24. Werner Jaeger , Paideia, Formarea omului grec , Gallimard, 1988, p.  204-205.
  25. Jérôme Carcopino , Bazilica pitagorică a Porții Majore , Meșteșugarul cărții, 1927.
  26. Aristotel 2014 , p.  2890.
  27. Louis Gernet și André Boulanger , Le Génie grec dans la religion , Albin Michel, 1970, p.  123 și 422.
  28. Platon, Scrisoarea VII, 335 a.
  29. Carlo Natali, „Locuri și școli de cunoaștere”, în Jacques Brunschwig și Geoffrey Lloyd , Le Savoir grec, Dictionnaire critique , Flammarion, 196, p.  231.
  30. Carl Huffman 1996 , p.  993-994.
  31. Carl Huffman 1996 , p.  987-988.
  32. Carl Huffman 1996 , p.  988.
  33. Ovidiu , Metamorfoze , XV, 75-76 și 81-82.
  34. Carl Huffman 1996 , p.  988-989.
  35. Republica Platon , 600 a.
  36. Diogenes Laërce , Vieți, doctrine și propoziții ale ilustrilor filosofi [ detaliu ediții ] ( citiți online ), II, 46.
  37. De natura deorum [ detaliul edițiilor ] [ citește online ] , I, XXXVIII, 107.
  38. (în) Clement din Alexandria , Stromata ( citește online ), I, 131.
  39. Diogenes Laërce , Vieți, doctrine și propoziții ale ilustrilor filosofi [ detaliu ediții ] ( citiți online ), VIII, 55.
  40. Jamblique , Despre știința matematică comună , 8.
  41. pitagoreic Life , 132.
  42. Aristotel , Economie , I, IV 1 344  a 8.
  43. Lucien de Samosate 2015 , p.  895.
  44. Legile , Cartea VIII, 839 e - 840 a.
  45. Platon , Protagora , 316.
  46. Aristotel , Fizică , IV, XIII, 222 b 17.
  47. Simplicios de Cilicia , Comentariu la fizica lui Aristotel , 754, 9.
  48. Diogenes Laërce , Vieți, doctrine și propoziții ale ilustrilor filosofi [ detaliu ediții ] ( citiți online ), IX, 21.
  49. Tucidide , Războiul peloponezian [ detaliile edițiilor ] [ citește online ] , IV, 132.
  50. Jérôme Carcopino , Bazilica pitagorică a porții majore , 1927, Meșteșugarul cărții.
  51. Louis Gernet și André Boulanger , Le Génie grec dans la religion , Albin Michel, 1970, p.  283 și 341.
  52. Athénée , Deipnosophistes [ detaliu ediții ] ( citiți online ), II, 69 E și X, 418 E.
  53. Aristocles , în Eusebiu de Cezareea , Pregătirea evanghelică , XV, II, 8.
  54. Teofrast , Istoria plantelor , Cartea I, 3, 5.
  55. Viața pitagorică , 267.

Note

  1. Acesta este cazul, printre altele, pentru Louis Gernet, André Boulanger, Carlo Natali și Carl Huffman, citate în referințe.
  2. Cei mai renumiți dintre pitagoricii romani sunt senatorul P. Nigidius Figulus și poetul Ovidiu .
  3. „Vedem că esența și virtutea numărului nu domnesc numai printre lucrurile religioase și divine, ci și în toate acțiunile și relațiile umane și în tot ceea ce are legătură cu tehnica meseriilor și cu muzica. " Hermann Diels , Fragmente de Présocratiques , I, 412, fragment 11.
  4. Potrivit unor surse, ar fi soțul.

Bibliografie

Izvoare antice

Studii moderne

Articole similare