Comedie divină

Comedie divină
Imagine ilustrativă a articolului Divina Comedie
Prima ediție cu adjectivul „Divina” în titlu (1555)
Autor Dante Alighieri
Țară Italia
Drăguț Poem epic și alegoric
Versiunea originala
Limba Italiană
Titlu Commedia apoi Divina Commedia
Data de lansare Compoziție și primele ediții scrise de mână între 1307 și 1321
Prima ediție tipărită în 1472
Prima ediție intitulată Divina Comedia în 1555

Comedie (în italiană commedia / kommɛdja /), sau Divina Comedie ( Divina Commedia / divina` kommɛdja /), este un poem de Dante Alighieri scris în tercets înlănțuite cu hendecasyllabes în vulgar florentin limba . Compusă, potrivit criticilor, între 1303 și 1321 , Commedia este cea mai faimoasă lucrare a lui Dante și una dintre cele mai importante mărturii ale civilizației medievale . Cunoscut și studiat în întreaga lume, este considerat a fi una dintre capodoperele literaturii .

Prezentarea generală a lucrării

De asemenea, este considerat a fi primul text major în italiană  : limba în care este scris a avut o influență considerabilă asupra idiomului modern al peninsulei . Pentru a-și scrie opera, Dante a fost în mare parte inspirat de conflictul sângeros pe care l-a trăit el însuși în Italia , între guelfi (Guelfi) și ghibelini (Ghibellini) (1125-1300). Dintr-o perspectivă literară, Dante face trimitere explicită la Eneida și Apocalipsa lui Pavel , cele două cele mai cunoscute texte antice din genul poveștilor de călătorie din lumea interlopă.

Poemul este împărțit în trei părți numite cantiche (pluralul italian pentru cantica ): Infernul ( Iadul ), Purgatorio ( Purgatoriul ) și Paradiso ( Paradisul ), fiecare format din treizeci și trei de cântece (cu excepția Iadului care conține un cântec preliminar). Poetul povestește o călătorie prin cele trei regate supraterestre care îl vor conduce la viziunea Trinității . Reprezentarea sa imaginară și alegorică a vieții de apoi creștine este un vârf al viziunii medievale asupra lumii dezvoltată de Biserica Romano-Catolică .

Lucrarea a avut imediat un succes extraordinar și a adus o contribuție decisivă la procesul de consolidare a dialectului toscan ca limbă italiană . Textul, al cărui autograf nu îl avem , a fost copiat din primii ani de distribuție și până la apariția tipăririi , într-un număr mare de copii scrise de mână . În același timp, practica de luciu și comentarii răspândire , dând viață la o tradiție neîntreruptă de lecturi dantescă și studii. Amploarea mărturiei scrise de mână a Commedia a constituit o dificultate majoră în elaborarea aparatului critic . Astăzi, în italiană, avem o ediție de referință produsă de Giorgio Petrocchi . André Pézard este pentru XX - lea  secol specialistul francez al lui Dante cu publicarea în 1965 a lucrării complet traduse și comentate. Jacqueline Risset a publicat o ediție bilingvă și comentată în trei volume (în 1985, 1988 și 1990) ale Divinei Comedii, care a fost reeditată de mai multe ori. La Gallimard (poezie de buzunar), La Comédie - Poème sacré într-un volum bilingv, de Jean-Charles Vegliante (2012, 2014 II ed.).

În timp ce acoperă multe caracteristici ale literaturii și stilului medieval (inspirație religioasă, intenție moralistă, limbaj și stil bazat pe percepția vizuală și imediată a lucrurilor), Commedia , așa cum a remarcat Erich Auerbach în Mimesis , este profund inovatoare și tinde spre o reprezentare largă și dramatică a realității.

Studii recente au arătat că lucrarea este inspirată de Resalat Al-Ghufran (arabă: رسالة الغفران), ceea ce înseamnă Epistola Iertării , care este o operă majoră în lumea de est, scrisă de Abu al- ʾAlaʾ al-Maʿarri (أبو العلاء التنوخي المعري) în jurul anului 1033.

Compoziţie

Titlu

Titlul original a fost probabil Commedia , sau Comedìa , din grecescul κωμωδία ( comodìa ). Aceasta este într-adevăr ceea ce Dante însuși numește opera sa (Hell XVI 128, Hell XXI 2). În Epistola (a cărei autoritate dantescă nu este absolut sigură) adresată lui Cangrande della Scala , Dante confirmă titlul latin al operei: „  Incipit Comedia Dantis Alagherii, Florentini natione, non moribus  ” („Aici începe Comedia de Dante Alighieri, Florentine după origine, dar nu prin maniere ”). Citirea acestei scrisori oferă două motive care justifică atribuirea acestui titlu: unul, al unui personaj literar, potrivit căruia se obișnuia să se definească prin termenul de comedie un gen literar care, după un început dificil pentru personajul principal, are un final; cealaltă, stilistică, deoarece cuvântul comedia indica o lucrare scrisă în limbaj median. Aceste două aspecte se regăsesc într-adevăr în poem: de la selva oscura , alegoria nedumeririi poetului, trecem la răscumpărarea finală, viziunea lui Dumnezeu în Paradis; în al doilea rând, versurile sunt scrise în limba vulgară și nu în latină care, deși exista deja o bogată tradiție literară în lingua del sì , a continuat să fie considerată ca limba prin excelență a culturii.

Adjectivul „  divina  “ a fost folosit pentru prima dată de Boccaccio în lucrarea sa Trattatello în Laude di Dante ( Treatise mic în Lauda lui Dante ) ( 1373 ), aproximativ șaptezeci de ani de la momentul în care poetul , probabil , a început. Componența muncii sale. Expresia Divina Commedia , cu toate acestea, nu a devenit comună până în a doua jumătate a XVI - lea  secol , când Lodovico Dolce , în ediția sa venețiană 1555 a continuat titlul boccacien.

Numele „  commedia  ” (sub forma comedìa ) apare doar de două ori în interiorul poemului ( Iadul ) pe care Dante îl numește poema sacro (poem sacru) în Paradis .

Context

Divina Comedie are loc „ la jumătatea vieții noastre“ ( „  Nel mezzo del Cammin di Nostra Vita  “  : prima linie de Song I sau generale Preambul ). Dante tocmai treizeci și cinci de ani (speranța de viață este scăzută în secolul  al XIV- lea și vârsta corespunzătoare vârfului vieții conform Bibliei).

Structura

Divina Comedie este împărțit în trei imnuri compuse din treizeci și trei piese fiecare (plus un cântec inaugural plasat în iad ). Această împărțire foarte precisă reflectă simbolismul numerelor: există 100 de cântece (33 + 33 + 33 + 1: toate imnurile au 33 de cântece, cu excepția primului, Iadul, care conține 34, deoarece chiar primul cântec introduce Divina Comedie.) . Acest număr 100 se referă la numărul "1" care traduce Unitatea, în timp ce repetarea numărului "3" este asociată cu Trinitatea . Cântecele prezintă o formă cunoscută sub numele de terza rima („a treia rima”), sau terza dantesca (a treia dantescă) făcând aceeași rima urmată de trei ori succesiv, cu o altă serie de trei apariții. Viermii hendecasilabi sunt grupați în terțete de rimă înlănțuite. Astfel, primele versete din Iad  :

Nel mezzo del cammin di nostra v ita - A mi ritrovai per una selva osc ura , - B ché la diritta via era smarr ita . - AT Ahi quanto a dir qual era è cosa d ura - B esta selva selvaggia e aspra ef orte - C che nel pensier rinova la pa ura ! - B Tant 'è amara, che poco è piú m orte  ; - VS ma per trattar del ben ch'io 'vi trov ai , - D dirò dell'altre cose ch 'i' v 'ho sc orte . - VS

Geografie

În Divina Comedie , Pământul este fixat în centrul Universului. În jurul ei întoarce cele nouă ceruri:

Dincolo este Empyreanul.

Diavolul se află în centrul Pământului. Căderea sa a săpat o cavitate conică a cărei axă trece prin Ierusalim; este Iadul, compartimentat în nouă cercuri:

O cale ascunsă duce de la casa Diavolului la o insulă, diametral opusă Ierusalimului, unde se ridică Purgatoriul; aceasta include:

Purgatoriul este trecut cu vederea de Grădina Edenului.

Argument

Povestea Iadului , prima din cele trei părți , se deschide cu un cântec introductiv (care servește drept preambul întregului poem) în care poetul Dante Alighieri își spune la prima persoană eroarea sa spirituală: se reprezintă pe sine „Într-o pădure întunecată " , alegorie a păcatului , în care se află pentru că a pierdut " drumul drept " , cel al virtuții (trebuie amintit că Dante se simte vinovat de păcatul poftei care este întotdeauna prezentat, în Iad și Purgatoriu , ca cel puțin greu de păcate). Căutând să găsească ieșirea, poetul vede un deal luminat de lumina soarelui; încercând să iasă din ea pentru a avea o perspectivă mai largă, avansul este îngreunată de trei fiare feroce: un lonce ( râși ), alegorie de pofta , un leu , simbol al mândriei și un lup reprezentând avariția , cele trei vicii la rădăcina toate relele. Teama pe care o inspiră lupul este atât de mare încât Dante cade înapoi de-a lungul pantei.

În timp ce se ridică, vede sufletul marelui poet Virgil căruia îi cere ajutor. Virgil, „văzând că plânge” , îi dezvăluie că, pentru a ajunge în vârful dealului și a evita cele trei fiare feroce, trebuie să urmeze o cale diferită, mai lungă și mai dureroasă, prin bine și rău, și să profețească că lupul va fi ucis de un misterios val . Poetul se prezintă ca trimis al lui Beatrice , tânăra (moartă la doar douăzeci și patru de ani) iubită de Dante, care mijlocise cu Dumnezeu pentru ca poetul să fie eliberat de păcatele sale. Virgil și Beatrice sunt aici alegoriile rațiunii și teologiei  : primul ca cel mai înțelept poet al antichității clasice, al doilea pentru că este un mijloc de acces la creator ( scala al fattore ), conform viziunii elaborate de Dante în Vita. Nuova .

De pe dealul Ierusalimului pe care se află pădurea, Virgil îl va conduce pe Dante prin iad și purgatoriu deoarece prin această călătorie sufletul său va putea să se ridice din răul în care căzuse. Atunci Beatrice va lua locul lui Virgil pentru a-l îndruma pe Dante spre paradis . Virgiliu, în povestea alegorică, reprezintă rațiunea, dar rațiunea nu este suficientă pentru a ajunge la Dumnezeu; credința este necesară și Beatrice este această virtute. De asemenea, Virgil nu l-a cunoscut pe Hristos , așa că nu a fost botezat și, prin urmare, nu i s-a permis să se apropie de împărăția Atotputernicului.

Iad

Virgiliu , convocat de Beatrice , care vine să-l caute pe poet, îl va conduce prin Iad, singura ieșire din această pădure. Dante și Virgil vor coborî apoi prin nouă cercuri concentrice în fiecare dintre care sunt găzduite, din ordinul viciului, ocupanții Iadului. Persoane celebre precum Virgil sau Ulise se succed aici și oameni cu care Dante s-a frecat și i-a trimis în Iad ca o pedeapsă pentru păcatele lor. Chinurile lor sunt descrise, în ordine crescătoare, pe măsură ce coborâm în fundul Iadului, care este și centrul Pământului. Această parte a călătoriei se încheie cu întâlnirea cu Lucifer , pe care Dante și Virgil sunt nevoiți să iasă din Iad, „și să vadă din nou stelele”. În geografia dantescă, Iadul apare ca un abis în formă de pâlnie. Lucifer l-a săpat în căderea sa sub orașul Ierusalim , motiv pentru care se află înșurubat în centrul Pământului. În sufletele damnaților sunt trimise după păcatele lor , într - una dintre cele nouă cercuri infernale. Cu cât vina lor este mai gravă, cu atât cad mai jos și pedeapsa este mai dureroasă. Pedepsele atribuite sunt legate (prin analogie sau prin contrast) cu păcatul săvârșit conform legii contrapasso .

Călătoria reală prin Iad începe în Cântecul III (în cele anterioare Dante își exprimă îndoielile și temerile către Virgil cu privire la călătoria pe care urmează să o realizeze). Dante și Virgil se află sub orașul Ierusalim , în fața ușii mari pe care sunt gravate celebrele versuri care deschid acest cântec. Ultimul: „  Lasciate ogne speranza, voi ch'intrate  ” ( „Lăsați orice speranță, voi care intrați” ), inspiră noi îndoieli și noi temeri în Dante, dar stăpânul, ghidul și prietenul său îi zâmbesc și îl iau lângă el principal pentru că acum trebuie să avanseze. În acest loc lipsit de timp și lipsit de lumină, Ante-iadul, rătăcesc pentru totdeauna indolentii , cei care, în viață, nu au vrut să ia atitudine și sunt acum considerați nedemni de recompensă și (Paradis), cea a pedepsei ( Iad); puțin mai departe, pe malul Acheronului (primul râu infernal), sunt ținute temporar sufletele care trebuie să se alăture celeilalte maluri, așteptând ca Charon , primul gardian al Iadului, să le împingă în barca lui și să o facă să treacă.

Iadul dantesc este imaginat ca o serie de inele numerotate, tot mai înguste pe măsură ce se succed în serie, întregul formând un con inversat; cel mai îngust capăt corespunde centrului Pământului și este ocupat în întregime de Lucifer care, mișcându-și aripile imense, produce un vânt de gheață: gheața este pedeapsa maximă. În acest Iad, fiecărui păcat îi corespunde un cerc și fiecare cerc este mai adânc decât cel anterior și mai aproape de Lucifer; cu cât păcatul este mai greu, cu atât este mai mare numărul cercului la care se referă.

Dincolo de Acheron este primul cerc, limbo . Aici se găsesc sufletele curate care au trăit în bunătate, dar nu au primit botezul  ; sunt, de asemenea, aici - într-un loc propriu, dominat de un "  nobile castello  " (un castel nobil) - vechile "  spiriti magni  " (cele mai mari minți, din care face parte Virgil însuși), cei care au făcut lucrări minunate pentru cel mai mare beneficiu al omenirii. După limb, Dante și stăpânul său intră în Iad cu adevărat. La intrare se află Minos , al doilea gardian al Iadului care, judecând corect, indică în ce cerc infernal fiecare suflet trebuie să-și ispășească durerea. Trecut Minos, Dante și Virgil se regăsesc în al doilea cerc, unde pofticioșii sunt pedepsiți  : printre ei se numără sufletele lui Semiramis , Cleopatra și Helena din Troia . Versurile celei de-a cincea melodii care povestesc dragostea pasională a lui Paolo Malatesta și Francesca da Rimini au rămas deosebit de celebre. Poftele, copleșite de vânt, reușesc în al treilea cerc pe lacomi  ; sunt cufundați într-un mocirl împuțit, într-o ploaie nesfârșită, mușcat și zgâriat de Cerber , al treilea gardian al Iadului; în cel de-al patrulea cerc sunt apoi găsiți avarul și risipitorul , împărțiți în două grupuri destinate să se confrunte veșnic prin rostogolirea grămezilor de pietre în jurul cercului.

Dante și Virgil se alătură apoi celui de-al cincilea cerc, în fața Styxului , în apele noroioase ale căror supărați și indiferenți sunt pedepsiți . Cei doi poeți sunt transportați pe malul opus de barca lui Phlégias , al patrulea gardian al Iadului. Acolo se află orașul Dité (al șaselea cerc), în care păcătoșii conștienți de păcatul lor sunt pedepsiți. În fața porții orașului închis, cei doi prieteni sunt blocați de demoni și Erinyes  ; ei vor intra doar grație intervenției Arhanghelului Mihail și vor vedea apoi cum sunt „ pedepsiți acei „  che the anima col corpo morta fanno  ” ( „ care omoară sufletul cu trupul ” ), adică epicurienii și eretici printre care se întâlnesc cu Farinata degli Uberti , unul dintre cele mai faimoase personaje din iadul dantesc.

Dincolo de oraș, poetul și ghidul său coboară spre cel de-al șaptelea cerc de-a lungul unei râpe abrupte ( "  alta ripa  " ), la baza căreia se află al treilea râu infernal, Phlegeto , un râu de sânge care fierbe. Acest râu constituie primul dintre cele trei „trepte” care împart cel de-al șaptelea cerc; Violenții sunt pedepsiți acolo, inclusiv Minotaurul ucis de Tezeu cu ajutorul Ariadnei . Pe cealaltă parte a râului se află al doilea sân la care Dante și Virgil se alătură grație ajutorului centaurului Nessos  ; iată cei violenți împotriva lor, sinuciderile transformate în arbuști uscați, veșnic sfâșiați de harpi  ; printre ei se numără Pier della Vigna  ; în pliaș sunt și risipitorii, urmăriți și devorați de cățele. Cea de-a treia și ultima cutie este o mașină arzătoare în care stă violenții împotriva lui Dumnezeu , naturii și artei, dar și hulitorii , sodomiții (inclusiv Brunetto Latini ) și cămătarii . Dante va dedica un număr mare de versuri, de la Cântarea XIV până la Cântarea XVII .

După cel de-al șaptelea cerc, Dante și Virgil coboară printr-un burrato (râpă) pe spatele lui Geryon , monstrul infernal cu fața umană, labele leului, corpul șarpelui și coada scorpionului. Ei se alătură astfel celui de-al optulea cerc numit Malebolge , unde fraudatorii sunt pedepsiți . Al optulea cerc este împărțit în zece bolțuri  ; fiecare bolge este un șanț circular. Cercurile sunt concentrice, sculptate în stâncă și coborând în terase în jos. La baza lor se deschide „  Pozzo dei Giganti  ” („fântâna uriașilor  ”). În bolgeți sunt pedepsiți ruffienii și seducătorii, adulatorii și lingușitorii, înșelătorii și simoniacii, ghicitorii și vrăjitorii, concussionarii, ipocriții, hoții, consilierii înșelători - printre care Ulise și Diomede . Ulise le spune celor doi călători despre ultima sa călătorie; Dante, care nu știa prezicerea lui Tiresias asupra morții lui Ulise, inventează sfârșitul într-un abis de mare dincolo de stâlpii lui Hercule, simbol pentru Dante al rațiunii și al limitelor lumii. Există încă semănătorii scandalului și schismei și falsificatorii - inclusiv, în al zecelea boge, „  folletto  ” Gianni Schicchi  ; în cele din urmă, cei doi poeți ajung la al nouălea și ultimul cerc, unde trădătorii sunt pedepsiți.

Acest cerc este împărțit în patru „  zone  ” , acoperite de apele înghețate ale Cocitei  ; în prima, numită „  Caina  ” (de la Cain care și-a ucis fratele Abel ), trădătorii la rudenie sunt pedepsiți; în al doilea, „  Antenora  “ (de Antenor , care a livrat paladiul din Troia dușmanilor greci), stau trădătorii patriei; în al treilea, „  Tolomea  ” (al regelui Ptolemeu al XIII-lea , care pe vremea lui Iulius Cezar și-a ucis gazda lui Pompei ), sunt găsiți trădători ai gazdelor lor și, în cele din urmă, în al patrulea, „  Giudecca  ” (a lui Iuda , care trădează Isus ), sunt pedepsiți trădători pentru binefăcătorii lor. În Antenora, Dante îl întâlnește pe contele Ugolino care povestește închiderea sa în „  Torre della Muda  ” împreună cu fiii săi și moartea lor din cauza foametei. Închisoare și moarte ordonate de arhiepiscopul Ruggieri . Ugolino apare în Iad la fel de mult ca un blestemat ca un demon răzbunător care roade veșnic în capul călăului său. În ultima zonă se află cei trei mari trădători: Cassius , Brutus și Iuda  ; durerea lor constă în a fi zdrobite de cele trei guri ale lui Lucifer care locuiește în aceste locuri.

Coborând de-a lungul corpului său păros, Dante și Virgil ajung la o peșteră unde găsesc niște scări. Dante este surprins să nu mai vadă spatele lui Lucifer și Virgil îi explică că se află în emisfera sudică. Lăsând „  burela naturală  ” , ei iau în cele din urmă calea care îi va conduce spre plaja Purgatoriului, la baza căreia vor ieși în curând „  la riveder le stelle  ” .

Purgatoriu

Dante și Virgil apar pe plaja unei insule situate de cealaltă parte a globului. Ei văd apoi muntele Purgatoriului, de-a lungul căruia se înalță sufletele morților care s-au pocăit. Muntele este alcătuit dintr-un Antépurgatoire și șapte „trepte” unde morții trebuie să aștepte, în același timp pe care au luat-o pentru a se pocăi. Pe măsură ce țipetele și gemetele au rupt Iadul, Purgatoriul răsună cu melodii. Sufletele sosesc cântând psalmul „  In exitu Israel de Aegypto  ”. Fiecare păcătos ocupă un loc în raport cu păcatul său, care îi este amintit în mod sistematic pe măsură ce este invocat pentru exemplul oamenilor care s-au remarcat în calitatea opusă. Pe măsură ce își ispășesc păcatele, pocăiții pot urca pe munte, până ajung la intrarea în Paradis. Rugăciunile celor vii îi pot ajuta apoi să deschidă ușile.

Încă o dată, urcarea este punctată de întâlniri cu diferite personaje cunoscute de Dante sau mai faimoase ( Arnaut Daniel , Adrien V etc.). Se poate observa că Dante își plasează prietenii de la dolce stil novo în Purgatoriu. Ajuns în paradisul terestru, în vârful muntelui, Virgil îl părăsește pe Dante și se întoarce în Iad. Beatrice este cea care vine apoi să-l caute pe poet să-i servească drept călăuză și „să iasă la stele”.

Cer

Această parte a textului este dedicată lui Cangrande della Scala . Beatrice Portinari , muza sa, îl duce pe Dante în Rai, care este construit în reversul Iadului (nouă sfere concentrice îndreptate în sus). Aici întâlnim mulți sfinți. Fiecare sferă corespunde de fapt unui cer (cerul Lunii , Mercur , Venus etc.) în care oamenii fără păcat sunt adăpostiți în funcție de meritul lor. La sfârșitul traseului, apostolii lui Hristos îl întreabă pe Dante, care le răspunde cu exactitate la întrebări și trece în al zecelea cer sau empirean. Acolo îl lasă Beatrice și Sfântul Bernard din Clairvaux devine ultimul ghid al lui Dante. Acesta din urmă adresează o rugăciune Sfintei Fecioare și în cele din urmă Dante este complet stins în Dumnezeu, „Iubirea care mișcă cerul și stelele”.

Posteritate și influență

Istorie

Arte Frumoase

Punerea în scenă

Arhitectură

Literatură

Muzică

Muzica clasica Muzica populara

Cinema, televiziune și benzi desenate

Jocuri video

Virgil îl ghidează în acest opus pe Dante prin Malebolges, traversând personaje ilustre (cum ar fi Cleopatra în cercul poftei), precum și propria familie; spiritul poemului este totuși respectat la nivel global, arhitectura sa față de operă ca ordinea păcatelor. Jocul se încheie după întâlnirea lui Dante și Lucifer, înfrângerea sa și aderarea la purgatoriu (Virgil nu îl va însoți atunci pe Dante, în beneficiul Beatricei).

Bibliografie

In italiana

Astăzi avem o ediție de referință produsă de Giorgio Petrocchi . Este recitit și, uneori, ușor modificat, în ediția bilingvă La Comédie - Poème sacré de Jean-Charles Vegliante , publicată în 2012 de Gallimard ( poezie / gallimard, 2014 2 ).

Două ediții critice au fost publicate mai recent de Antonio Lanza  (it) și Federico Sanguineti  (it) .

Ediții vechi și traduceri în franceză

Divina Comedie a făcut obiectul unui număr considerabil de ediții, traduceri și comentarii:

Printre traducerile în franceză, se estimează că XIX - lea  secol, cele de:

Divina Comedie a fost scris în versuri prin:

Traduceri recente

Studii

Sursă parțială

Marie-Nicolas Bouillet și Alexis Chassang (dir.), „Divine Comédie” în Dicționarul universal de istorie și geografie ,1878( citiți pe Wikisource )

Note și referințe

  1. Adjectivul Divina , atribuit de Boccace , este esențial mai ales din ediția tipărită în 1555 de Ludovico Dolce
  2. Vezi Harold Bloom , Il canone occidental , Bompiani, Milano, 1996 (it) , Erich Auerbach , Studi su Dante , Feltrinelli, Milano 1964 (it) și colab. . Face parte din Marile Cărți ale Lumii de Vest  (ro) .
  3. Iadul , II, 31-32.
  4. La Commedia secondo antica vulgata , Milano, A. Mondadori, 4 vol., 1966-67 (it)
  5. Dante , Opere complete , traducere și comentarii de André Pézard , Paris, Gallimard, Bibliothèque de la Pléiade , 1965, 1851 p. ( ISBN  978-2070101566 )
  6. Jacqueline Risset , Dante, La Divine Comédie, L'Enfer / Inferno (vol. I), Le Purgatoire / Purgatorio (vol. II), Le Paradis / Paradiso (vol. 3), Paris, Flammarion, 1985, reeditat 2004 ( ISBN  978-2080712165 )
  7. The Epistulae of Dante (28 și s.) Pe site-ul liberliber.it
  8. (it) „  Artivest | Divina Comedia  ” , pe Artinvest | Piața de Arte Plastice și Antichități (accesată la 19 septembrie 2018 )
  9. Jean-Charles Vegliante, „  Dante, lacrimile, (re) încep  ”, Poezie 37 ,Aprilie 1991, p.  10-16
  10. Câine de vânătoare: cf. „  Wallow  ” pe wiktionar .
  11. În ceea ce privește aceste linii, s-a remarcat o asemănare cu anonimul serventese romagnolo ( 1277 ), cunoscut cu siguranță în Forlì , când Dante a mers acolo. Vezi: AE Mecca, Dante e il Serventese Romagnolo del 1277 , în Nuova rivista di letteratura italiana , 2005 No bones   1 and 2, p.  9-18 (it) . Vezi și: AF Massera, Il sertese romagnolo del 1277 (citește online) .
  12. „Am fost numit Hugues Capet acolo: din mine s-au născut Philippe și Louis, de care Franța este nou guvernată. Eram fiul unui măcelar din Paris. »Divina Comedie (trad. Lamennais) / Purgatoriul / Cântarea XX
  13. http://www.arlima.net/eh/hugues_capet.html
  14. Georges Bordonove, Hugues Capet: Fondatorul ,2014, 320  p. ( ISBN  978-2-7564-1191-0 , citit online ) , p.  272.
  15. Divina comedie a lui Dante ilustrată de Botticelli, Paris, edițiile Diane de Selliers , 1996.
  16. „  Miquel Barceló. La Divine Comédie - Musée du Louvre Editions  ” , pe editions.louvre.fr (accesat la 28 mai 2021 )
  17. Pictura de cină-petrecere a senzației pe Internet cu 103 oaspeți istorici - câți poți observa? , Daily Mail Online , 18 martie 2009
  18. O sută de personalități s-au adunat pe același tablou , french.china.org.cn , 18 martie 2009
  19. (it) raport
  20. La Cousine Bette , dedicare lui Don Michele Angelo Cajetani, prințul lui Teano, edițiile Charles Furne , 1845, vol.XVII, p.2.
  21. Furne , vol. XVII, p.2.
  22. Analiza transpunerii Omului care a încetat să scrie
  23. Dante Alighieri, La Divine Comédie , tradus din italiană, prezentat și adnotat de Didier Marc Garin , Paris, Éditions de la Difference, ed. bilingv, 2003, 1040 p. ( ISBN  2729114599 )
  24. Dante și muzică , Grădina zeilor , François-Xavier Szymczak, France musique (treceți cu mouse-ul peste fila bibliografiei)
  25. „Iadul văzut de Dante și Kurumada”, un articol de Diego Jiménez.
  26. Divina comedie a lui Dante despre „Și Dumnezeu a creat-o pe Leah”
  27. Modele utilizate în Saint Seiya .
  28. La Commedìa. Testo critico secondo i più antichi manoscritti fiorentini , De Rubeis Editore, 1995 (it)
  29. Dantis Alagherii Comedia , Florența , Edizioni del Galluzzo, 2001 (it)
  30. Balthazar Grangier pe data.bnf.fr .
  31. Ediții de la Difference și site-uri web Didier Marc Garin

linkuri externe

Baze de date și înregistrări: