Iuda Iscariotul (sau Iscariotul , sau Iscariotul ) este, conform tradiției creștine , unul dintre cei doisprezece apostoli ai lui Isus din Nazaret . Conform evangheliilor canonice , Iuda a facilitat arestarea lui Isus de către marii preoți ai Ierusalimului , care l-au adus apoi în fața lui Ponțiu Pilat .
Semnificația poreclei „Iscariot” este dezbătută. Explicația tradițională este că acest nume ( Iskariôth , transcrierea greacă a ebraicului „îsh qriyôt ) i-ar fi fost dat lui Iuda pentru că era un om („ îsh ”) din orașul Qeriyyot, o localitate din țara lui Iuda, din cine vorbește cartea lui Iosua 15:25. Cu toate acestea, existența acestui oraș a Qeriyyot IX - lea secol î.Hr.. AD nu este atestat de timpul lui Isus. Pe de altă parte, formularea nu este formularea obișnuită „Iuda din Qeriyyot”, ci „Iuda al poporului din Qeriyyot”, o formulare a cărei utilizare nu este atestată nicăieri altundeva. Prin urmare, etimologii și specialiștii în onomastică au îndoieli serioase cu privire la acest subiect. Simon Claude Mimouni consideră cu atât mai dificil să se creadă că „Iscariotul” este o referință la acest sat din Iudeea că, în Evanghelia Ebioniților , un text contemporan sau anterior Evangheliilor sinoptice , se specifică că Iuda este de origine galileană. ca toți ceilalți apostoli .
O altă ipoteză a fost prezentată. Numele său ar putea fi forma semitizată a epitetului latin sicarius , considerând că „i” a fost plasat înainte de poreclă pentru a-i da o formă semitică. În latină, cuvântul sicarius înseamnă „purtător de pumnal”. În Peshita , aramaică versiunea a Evangheliilor , el este numit Iuda sikariot , „ Sicaire “ , fiind , probabil , un nume peiorativ pentru a desemna evreii revoltat împotriva puterii romane , cum ar fi zeloții , a galileenilor și alte „tâlhari“ sau „bandiți“ ( lestai en Greek). Robert Eisenman subliniază faptul că cele mai multe consoane și vocale corespund, între sicarioi / sicariōn lui Flavius Josephus și Iscarioteanul din Noul Testament . Sufixul „-ote” denotă apartenența la o comunitate - în acest caz, cea a Sicariilor.
Pentru Sfântul Ieronim , Iuda Iscariotul își ia numele fie din orașul în care s-a născut, fie din tribul lui Isahar : Issachar înseamnă într-adevăr „Om cu salariu”: în Geneza 30,18, după episodul mandragorei, „Lea a spus : Dumnezeu mi-a dat salariul meu (שְׂכָרִי, Sekari), pentru că i-am dat soțului meu soțului meu. Și i-a pus numele Issacar (יִשָּׂשכָר, Yishsakar), om cu salarii ”.
Iuda apare doar de șase ori în Evangheliile canonice . Minuscul Iuda pare să fi fost favorizat pentru ceilalți Iuda al Evangheliilor, pentru a evita confuzia cu „Iuda trădătorul” . Este recomandabil să nu confundați pe Iuda Iscariotul nici cu Iuda „fratele” lui Isus (Matei 13:55), nici cu Iuda lui Iacov că acesta este un frate al lui Iacov și, prin urmare, același cu cel precedent, sau că este fiul lui Iacov, numit Iuda cel Drept , în Lista Episcopilor Ierusalimului , unde este al treilea pe listă. La fel, nu trebuie confundat cu „Iuda Didyme Thomas” , adică apostolul Toma , așa cum este numit în Evanghelia lui Toma, precum și în Evanghelia după Ioan .
„Despre trădarea lui Iuda și moartea sa, singurele informații pe care le avem provin din surse creștine”. „Istoricitatea acestui personaj [...] rămâne fragilă și nu se bazează pe nicio certitudine istorică”, potrivit lui Simon Mimouni . Într-adevăr, relatările despre moartea lui Isus în Evanghelii (sau relatări ale Patimilor ) „sunt destinate edificării credincioșilor în timpul practicilor liturgice ” și nu au fost concepute ca documente istorice. Figura controversată din istoriografia creștină, pentru teologul Jean-Pierre Lémonon , Iuda „rămâne o figură evanescentă a cărei istoricitate poate trezi pe bună dreptate îndoieli, deoarece pare să existe doar pentru locul său în economia Mântuirii ” .
Potrivit Evangheliei după Matei , Iuda, care și-a asumat rolul de trezorier, îl dă pe Iisus marilor preoți ai Ierusalimului și pentru aceasta obține treizeci de bucăți de argint („denarii lui Iuda”) (30 este valoarea numerică a lui יהודה , Yéhudah , „Iuda” în ebraică). În Evangheliile sinoptice , Isus se afla în Grădina Ghetsimani . Iuda îl arată spre gardieni, sărutându-l.
Sinedriul , reunind autoritățile religioase evreiești, și favorabile guvernului colonial roman, condamnat pe Isus la moarte (Mat. 26, 65-66), apoi l - au adus în fața lui Pilat , guvernatorul roman al Iudeii .
Noul Testament oferă două versiuni ale morții lui Iuda:
Cea a Evangheliei după Matei îl ucide la scurt timp după condamnarea lui Iisus: „luat cu remușcare, a adus înapoi monedele de argint către marii preoți și către bătrâni, spunând: Am păcătuit prin eliberarea de sânge nevinovat [...]. Așa că s-a retras, aruncând banii spre sanctuar și a plecat să se spânzure ”(Mat. 27,5, TOB / Traducere ecumenică a Bibliei, ed. Cerf).
În Faptele Apostolilor (1, 18), la rândul lor, să indice: „Acest om, care au dobândit un câmp cu plata infracțiunii, a căzut, a fost spart în mijlocul corpului, și toate măruntaiele au fost vărsat. ". Câmpul dobândit de Iuda cu banii sau altfel dobândit de preoții care au recuperat banii aruncați în sanctuar se numește Akeldama („Câmpul de sânge”, în aramaică ).
Pentru comentatorii care văd Evangheliile ca pe niște elaborări din Biblia ebraică , numele Iuda se referă la cel al lui Iuda , al patrulea fiu al lui Iacov, și cel al Iscariotului la cel al lui Isachar , al cincilea fiu al lui Iacov și Lea.
Figura controversată din istoriografia creștină, pentru Jean-Pierre Lémonon , Iuda „rămâne o figură evanescentă a cărei istoricitate poate stârni în mod corect îndoieli, deoarece pare să existe doar pentru locul său în economia Mântuirii ” .
Caracterul tradițional al trădătoruluiRelatarea trădării lui Iuda ar fi în mare parte o rescriere a unui episod din biografia lui David relatată în cea de-a doua carte a lui Samuel , potrivit lui Paul Verhoeven , care se bazează pe studiile teologilor Thomas Francis Glasson și L. Paul Trudinger și notează punctele comune. între textele Bibliei ebraice și Evangheliile . De exemplu, Iisus a fost eliberat de Iuda, în timp ce David a fost trădat de consilierul său fidel Achitofel ; ambii văd clar în inima dușmanului lor, dar se predă voinței lui Dumnezeu. În aceste circumstanțe, vasalul lui David, Ittai, îi jură loialitate, așa cum face Petru cu Iisus. Locurile sunt identice în ambele cazuri (trecerea prin Muntele Măslinilor ). În cele din urmă, cei doi trădători, Achitofel și Iuda, se sinucid etc. .
Trebuie concluzionat, potrivit lui P. Verhoeven, că așa-numitele „fapte” - împrumutate din cartea lui Samuel - sunt „lipsite de valoare istorică” și că „evangheliștii nu au practic informații despre ceea ce s-a întâmplat cu adevărat în acea zi în acea noapte ”, când Isus a fost arestat.
Pavel (Sfântul Pavel pentru creștini) nu pare să aibă nici cea mai mică idee despre identitatea celui care l-a trădat pe Iisus. La douăzeci de ani de la moartea lui Isus, el se mulțumește să scrie: „În noaptea în care Domnul a fost predat [autorităților] ...” „Pavel nu îl cunoaște pe Iuda sau cel puțin nu îl numește nul. scrisori ”, adaugă P. Verhoeven.
„Slujitorul cel rău care îi fură stăpânul, prietenul care îl trădează, este un midrash [în acest caz, un fel de parabolă] din Psalmul 41, 10-11”, potrivit lui S. Mimouni.
Această funcție de trădător este interpretată în mod tradițional în trei moduri diferite: din punct de vedere teologic, trădarea și răstignirea este un plan conceput de Dumnezeu pentru mântuirea universală și iertarea păcatelor speciei umane; din punct de vedere psihologic, trădarea lui Iuda este explicată conform Evangheliei după Matei prin lăcomia sa, dar această explicație rămâne șchioapă deoarece treizeci de denari reprezintă o sumă destul de slabă; din punct de vedere istoric, Iuda, un patriot dezamăgit de „pasivitatea lui Iisus”, l-ar fi eliberat pentru a provoca o revoluție armată împotriva ocupantului roman, fără a face din Iuda un „ zelot ”, un termen anacronic în trecut timpul lui Isus.
Menționarea lui Satana„Mențiunea că Satan a intrat în Iuda [de ex. În Luca, 22, 3; Jn, 13, 27] provine fără îndoială din Zaharia 3, 1-2 - practic unul dintre singurele relatări ale Vechiului Testament în care apare Satana ”.
Cei treizeci de denariEpisodul celor treizeci de bucăți de argint date lui Iuda pare să provină din Zaharia 11:12.
Genul literar al midrash-ului„Forma specifică contextului cultural și religios al celor doi evangheliști care au dat cele mai multe detalii despre Iuda, Matei și Ioan, se referă la midrash - adică la comentariul exegetic, sub forma unei povești, a sacrului text -: în acest fel, caracterul lui Iuda este recompus în funcție de datele extrase din Biblie sau din comentariile sale midrashice ”. Prin urmare, Iuda ar fi fost transcris conform unui gen literar utilizat în iudaism.
Evanghelia după Iuda este o evanghelie gnostica din semnificativ al II - lea lea secol și a declarat apocrif de al III - lea secol de „Marea Biserică“. Se relatează o discuție între Isus și Iuda, în care Isus îi cere lui Iuda să-l scape de plicul său carnal. În Evanghelia lui Iuda, Iuda este cel ales de Iisus pentru a-l ajuta să moară mergând să-i semnaleze prezența romanilor pentru ca jertfa să poată avea loc. Această evanghelie Iuda a spus să fie discipolul suprem și cere o relație de complicitate și prietenie între aceste două personaje, și nu o relație bazată pe înșelăciune, la fel ca Evangheliile canonice reținute la sfârșitul IV - lea secol de Sf . Ieronim.
Potrivit unei scholii a lui Apollinaire din Laodicea (care poate fi găsită într-un text de Teofilact), în jur de 130 de Papia din Hierapolis cunoșteau o altă tradiție la moartea lui Iuda, care devenise atât de umflat încât nu mai putea trece pe acolo unde trecea o căruță. cu ușurință și care ajunge să fie zdrobită de căruța menționată mai sus prin a-și întinde curajul în stradă. ! - Legenda de aur a dominicanului Jacques de Voragine (1228-1298) relatează aceeași tradiție cu privire la moartea lui Iuda, transmisă de Eusebiu din Cezareea care îl citează pe Papias din Hierapolis , preluat ulterior de eutima Zigabene ( murită în jurul anului 1120) și Teofilact Ohrid (a murit după 1126): Iuda ar fi supraviețuit spânzurării sale, dar ar fi devenit teribil de dropsic și ar fi ajuns să fie lovit de un car și apoi, potrivit acestuia din urmă, „s-ar fi găsit în ceruri”. Pierre le Chantre (murit în 1197) explică, la rândul său, că Iuda ar fi acceptat banii din motive onorabile, familia sa fiind în nevoie.
„Iuda este una dintre piesele centrale ale dosarului anti-iudaismului creștin” Potrivit istoricului S. Mimouni .
„Dacă tradiția s-a concentrat asupra acestui personaj, este în scopuri foarte specifice, pentru că este evident că nu ne concentrăm pe un trădător fără motiv. Această întrebare își găsește poate soluția în formula folosită adesea în Evanghelii pentru a desemna pe Iuda drept „unul dintre cei Doisprezece” (Mc 14, 10,43). Acest grup al celor Doisprezece în ochii tradiției este semnul celor douăsprezece triburi [ale Israelului]: simbolizează anunțul unui nou Israel în construcție. Cu toate acestea, evenimentul morții lui Isus, care într-un fel neagă acest anunț, este astfel atribuit trădării lui Iuda, unul dintre cei Doisprezece - în acest fel, acest personaj îi reprezintă simbolic pe cei care refuză să-l recunoască pe Isus în mesia sa, îi atribuim moartea lui Isus. Pe scurt și clar, caracterul lui Iuda simbolizează toți iudeii care au refuzat să recunoască în Isus Mesia așteptat de Israel. "
„De la Iuda la Iudeu [ Iudaic în latină] sau la Youdaios [ Iudaic în greacă], există un singur pas care pare să fi fost făcut cu fericire, deși nimic din primele texte creștine nu permite să fie făcut”. III e secolul că vom găsi tema „iubitor Iuda iudei“ în împotriva lui Iuda lui Pseudo-Cyprian ".
Iuda a devenit arhetipul trădătorului în cultura creștină și chiar numele său trece în uz comun. Dicționarul Littre se referă în articolul „trădător” la expresia „Trădător ca Iuda: spus despre un om care, sub masca prieteniei, trădează în cel mai crud mod”. Expresia „ sărutul lui Iuda ” desemnează un sărut al unui trădător. În al doilea sens al cuvântului, este o deschidere sau un sistem optic aranjat într-o ușă, pentru a vedea ce se întâmplă de cealaltă parte fără a fi văzut.
Numele Iuda se referă și la Iudeea și poporul evreu. Faptul că acest nume este purtat de cel care l-a trădat pe Iisus pentru bani are legătură cu acuzațiile de deicid și venalitate pe care evreii le- au suferit de-a lungul secolelor. .
Ioan Gură de Aur ( secolul al IV- lea) răspândește invectiva împotriva Iscariotului în numeroase ocazii și în special în două predici dedicate trădării lui Iuda și discursului său împotriva evreilor . El pictează portretul unei ființe lacome și slabe, care își trădează stăpânul pentru bani și simbolizează toți evreii care l-au condamnat pe Iisus . Judecata sa, copleșitoare în ochii istoriei, este definitivă. De la Ioan Gură de Aur încoace, se deschide o tradiție care combină trădarea și evreimea. O găsim în Patimi , dar și în arta care îl portretizează pe Iuda în trăsături hidoase.
Maurice Barrès îl asimilează pe Alfred Dreyfus , un ofițer evreu suspectat în mod greșit de trădare în folosul Germaniei , la figura Noului Testament al lui Iuda, în „Parada lui Iuda” (text publicat în M. Barrès, Scènes et doctrines du nationalisme , 1902) .
Joseph Goebbels , apropiat de Adolf Hitler și unul dintre cei mai puternici oficiali III e Reich , a scris în 1918 o piesă în versuri (nepublicată, dar reținută în Koblenz ) cinci tabele Iuda ( Iuda Iscariot. Eine biblische Tragödie in fünf Akten , iulie / august 1918, Biblioteca Koblenz, NL 118/127).
Damnation de Iuda este considerat încă evidentă la începutul XX - lea secol . Toți Părinții Bisericii au afirmat condamnarea lui Iuda ca adevăr revelat. Astfel, în primele trei secole ale Bisericii, toți cei care au apărat mântuirea lui Iuda au fost declarați eretici. În mod similar, Catehismul Sinodului de la Trent , scris în secolul al XVI- lea , conține trei pasaje care învață în mod explicit că Iuda nu a profitat de Răscumpărare și și-a pierdut sufletul.
Cu toate acestea, majoritatea teologilor de astăzi consideră că nu atât trădarea lui Iuda este cea care pune o problemă, deoarece este iertabilă, deoarece pentru tot păcatul, mila , atâta timp cât există cel puțin un început. Dar problema este mai presus de toate sinuciderea lui Iuda care, în acest caz precis, marchează un refuz al speranței , deci al îndurării și al iertării .
John Shelby Spong , ale cărui teze sunt destinate să fie atât creștine, cât și anti-teiste, încearcă să arate evoluția reprezentării lui Iuda către un rol de trădător în versiunile succesive ale Evangheliei.
„Ilustrative creștine artă a vieții lui Hristos a devenit propagandist la rândul său , a XI - lea secol , cu apariția romanic și gotic. Vasta difuzarea de imagini destinate de către oameni din«Catehismul din piatră și sticlă» , care au fost nenumăratele biserici construite au învârtit apoi motivul trădării lui Iuda pentru edificarea turmelor. "<Iconografia antisemită a vieții lui Iuda Iscariot - T II - arta creștină - p.7> </ Christophe Stener>
Atributul lui Iuda este punga de argint. În iconografie, Iuda poartă o poșetă care reprezintă nu numai funcția sa de trezorier în cadrul comunității apostolilor, ci și, mai presus de toate, salariile trădării sale.
În ultima cină a lui Leonardo da Vinci , Iuda este înfățișat cu o poșetă în mâna dreaptă.
În iconografia clasică, Iuda este adesea descris îmbrăcat în galben. În special din această stare de fapt, ia naștere asocierea galbenului și noțiunea de trădare .
În Divina Comedie , o lucrare compusă, conform criticilor, între 1307 și 1321, Dante îl plasează pe Iuda în al nouălea cerc al Iadului rezervat trădătorilor și îi atribuie cea mai gravă pedeapsă: să fie devorat etern de Satana .