Cântarea gregoriană

Fișier audio
Magnificat
Magnificat în gregorian precedat de o antifonă
Dificultate în utilizarea acestor suporturi?

Cântul gregorian este cântarea liturgică oficial și comun al Bisericii Catolice . Derivând din cântarea romană veche și cântarea Gallican , se practică astăzi într-o serie de biserici parohiale, mănăstiri, precum și muzicieni profesioniști. Utilizare opțională de la Conciliul Vatican II , cântecul prin excelență este rezervat în special pentru sărbătorile solemne și pontifice.

Este un cântec sacru anonim. Este menit să susțină textul liturgic în latină . Compoziția sa a variat pentru a se potrivi nivelurilor de cunoștințe muzicale ale solistului, schola cantorum , sărbători și credincioși.

Trebuie cântat a cappella și la unison , fără acompaniament armonizat, deoarece, mai ales conform studiului lui Franz Liszt , orice armonizare modifică structura acestei muzici.

Din punct de vedere al sistemului melodic , cântarea gregoriană este de tip modal și diatonic . În Cromatica sunt în general excluse, precum modulare și utilizarea sensibilă . Diferitele scale folosite, cu gradele și modurile lor particulare, sunt numite moduri ecleziastice , sau scale modale , sau moduri vechi , spre deosebire de scale folosite mai târziu în muzica clasică tonală .

Este o muzică după ritmul verbal, care își are originea în textul sacru latin, și care favorizează interiorizarea și conștientizarea cuvintelor cântate. Prin urmare, traducerea rămâne imposibilă. Formele sale muzicale sunt foarte variate și în proză , spre deosebire de cadența regulată a muzicii renascentiste. La fel ca cele pe care Papa Pius X le-a numit textul mai întâi. Muzica, secundară, o împodobește, o interpretează și facilitează asimilarea ei.

Este o sinteză a vechilor tradiții europene, de exemplu, poeziile foarte înflorite în latina veche, precum și cântecele romano-franche, sinagogale, bizantine. El este, de asemenea, fondatorul tuturor muzicii occidentale, atât religioase, cât și laice.

În rezumat, principalele caracteristici ale cântecului gregorian sunt: ​​I. cântând a cappella și în monodă  ; II. text singular în latină  ; III. gen liturgic și catolic  ; IV. modal și diatonic  ; V. mișcarea melodică a continuat cu intervale limitate, în special în secunda  ; VI. ambitus limitat la octavă  ; VII. ritm verval; VIII. varietate între melismatic și silabic .

Primele producții scrise de muzică occidentală

Cele mai multe cântări gregoriene autentice au fost compuse sub influența Renașterii Carolingiene , o mare mișcare culturală susținută de Carol cel Mare . Scrierea informațiilor melodice este în primul rând menită să standardizeze psalmodia închinării în cadrul imperiului. Repertoriul rezultat din ritul roman , este destinat să fie împărtășit între toate comunitățile monahale și, prin urmare, adaptat la nivelurile de cunoștințe muzicale ale interpreților.

Acest cântec este considerat, de la ceremonialul lui Clement al VIII-lea publicat în 1600, ca „  cântecul liturgic prin excelență al Bisericii”, dar uneori datorită originii sale atribuite Sfântului Grigorie .

În ciuda vechimii sale, a fost primul vârf al muzicii occidentale. În 1895 la Veneția , cardinalul Giuseppe Sarto, viitorul Papă Pius al X-lea , și-a denunțat disciplinele pe acest subiect: „Muzica sacră, prin strânsa sa unire cu liturghia și cu textul liturgic, trebuie să posede aceste virtuți în cel mai înalt grad: sfințenie, adevăr de artă și universalitate. ...... Bazându-se pe aceste reguli solide, Biserica a creat dubla formă a cântecului său: gregorian, care a durat aproximativ un mileniu și polifonie clasică romană, Palestrina, care a fost inițiatorul în secolul  al XVI- lea. "

O sută de ani mai târziu, teza cardinalului Sarto a fost confirmată științific, în urma unor studii aprofundate. În a doua jumătate a XX - lea  secol, a fost găsit natura cântul gregorian autentice, datorită vechi evaluări.

Evaluare

Cu peste 1.200 de ani de istorie, cântarea gregoriană cunoaște mai multe tipuri de notații.

În timp ce din secolul  al XIV- lea scrierea muzicii occidentale folosește un rating discontinuu, plasând note importante la începutul grupurilor [93] , notațiile antice poartă o grafică continuă a cărei primă notă, mai puțin importantă, impuls începe spre vârf, cu o continuitate bună.

Conform studiilor semiotice , cele mai multe melodii corecte ale gregoriana sunt în notațiile de X - lea  secol. Cu toate acestea, acestora din urmă le lipsește precizia înălțimii. Deoarece primii notatori carolingieni ar avea ca scop rafinarea expresiei, profitând de varietatea ortografiei neumatice .

Prin urmare, în scopul interpretării corecte, se recomandă notarea duplex sau triplex. Astfel, Dom Eugène Cardine a scos Graduale Triplex (mai jos) în 1979, în care notația pentru teoria muzicii este însoțită de vechile neume. Prin adoptarea acelorași manuscrise de foarte bună calitate, Graduale novum al Vaticanului în ediția critică a urmat acest mod încă din 2011. Selectăm în general manuscrisul Laon 239 și / sau neume Sangallian . Într-adevăr, primul este apreciat datorită valorii sale ritmice excelente, în timp ce al doilea este ilustrat de splendoarea diversității de expresie în care Dom Cardine distinge 24 de tipuri de ortografii neumatice, precum și numeroase variante.

Estetic

Modalitate

Opt moduri ecleziastice

In timp ce muzica clasică occidentală a evoluat treptat de la Renaștere la XVII - lea  secol, la sistemul tonale care permite modulațiile , dar utilizează doar două moduri (major și minor ), The plainsong Gregorian, înainte de această modificare, se menține în bogata modalitatea gregorian de patru moduri care, cu variațiile lor, teoretic conduc la un total de opt moduri . Dar, în ciuda scării diatonice , cântecul a fost atât de dezvoltat încât modurile gregoriene sunt în realitate „în număr nedefinit”. Drept urmare, cele opt moduri tradiționale ( octoechos ) sunt prea simple pentru a clasifica aceste compoziții variate. Cu toate acestea, octoechos au fost menite să evite o clasificare prea complicată, la baza criteriului ușor cu nota finală. Acestea sunt intervalele pentru cele două de mai sus, precum și pentru cel imediat de mai jos. Melodie compusă fără notație, intervalul rămâne cheia principală pentru învățarea sistemului de moduri:

  • faceți - D - E ½ F
  • D - E ½ F - G
  • mi ½ F - sol - a
  • fa - Sol - la - si
    • (sol - cel - ½ face asta) = D
    • (A - B ½ C - D) = E
    • (dacă ½ C - D - E) = F
Modă categorie Sfârșit conţinut ambitus caracter exemplu cântec celebru [video]
Eu Protus authente re THE D mi ½ F G A B ½ C D serios Kyrie XI Dies iræ [94]
II Protusul plagal re FA dacă ½ do re mi ½ FA sol trist Sanctus XI Stabat mater [95]
III Deuterus authente mijloc DO E ½ F G A B ½ DO D E mistic Kyrie II Pange lingua [96]
IV Deuterul plagal mijloc THE si ½ do re mi ½ fa sol LA si armonios Kyrie III Salvo festa dies [97]
V Authente tritus fa DO F G A B ½ DO D E E ½ F fericit Sanctus IX Salve Regina [98]
VI Tritus plagal fa THE C re mi ½ F G A B ½ C devotat Agnus Dei VIII Regina coeli [99]
VII Tetrardus authente sol RE G A B ½ C D E E ½ F G angelic Gloria IX Puer natus est nobis [100]
VIII Tetrardus plagal sol DO D E ½ F G A B ½ DO D perfect Kyrie V Veni Creator Spiritus [101]
Dom Daniel Saulnier, Les modes grégoriens (1997), p.  21 și 45, precum și
sora Marie-Emmanuel Pierre, Cantabo Domino (2005), p.  245 și 246Origine

În cele din urmă, Dom Jean Claire a redescoperit modul arhaic care are doar trei corzi mamă și căruia îi lipsesc semitonurile, și anemitonic  :

  1. G 3 ½ C D E 3 ½ G A ( 3 ½: trihemiton = 3 × ½)
  2. do d 3 ½ f sol a 3 ½ do d
  3. D mi 3 ½ G A B 3 ½ D E

Astfel, o cântare de comuniune In splendoribus (  sec . VIII ) constă doar din cinci grade: D 3 ½ fa sol 3 ½ do. În plus, acest călugăr a găsit încă acolo celula mamă care se caracterizează prin intervalele care leagă gradele vecine:

  1. sol 2 ½ cele 3 ½ DO
  2. A 3 ½ face 2 ½ D
  3. faceți 2 ½ D 2 ½ E

Aceste moduri arhaice se găsesc mai des în vechile cantilații , și anume citirea cântată a cuvintelor lui Dumnezeu și mai cunoscută sub numele de psalmod . În general, scara modului a fost foarte limitată, în timp ce doar unul dintre aceste grade a asigurat unitatea arhitecturală. Toți ceilalți au jucat rolul ornamentelor. În cele mai vechi manuscrise, acordul principal și acordul final erau identice. Această caracteristică străveche este încă păstrată, în cântecele evoluate, ca tenor .

Șiruri mamă în imnul gregorian Te Deum

Descoperirea corzilor mamei a ajutat, de exemplu, la analiza compoziției imnului Te Deum .

„ Te Deum este un lung imn de proză, în proză, situat în mod tradițional spre sfârșitul liturghiei nocturne. Dar utilizarea sa s-a extins la ocazii solemne de mulțumire.

Originea sa a fost discutată pe larg timp de un secol. O legendă afirmase de mult că Te Deum fusese compus de Sfântul Ambrozie și Sfântul Augustin, în ziua botezului celui din urmă (la Milano în 386). În realitate, analiza textului și a muzicii arată că este o lucrare compusă, dezvoltată într-un mod progresiv, prin adăugiri succesive. Oamenii de știință atribuie acum redactarea finală a acestui imn la Niceta, Episcop de Remesiana (curent mediteranean România) la sfârșitul IV - lea sau de la începutul V - lea  secol.

Prima parte (până la Paraclitum Spiritum ) este foarte asemănătoare cu o anaforă euharistică: este o laudă trinitară adresată Tatălui. De asemenea, conține triplul Sanctus . Melodia este în mod clar construit pe coarda (= mama coarda ERS ), cu o ușoară creștere a conținutului în cazul în care , accente de a face , și semnele de punctuație la sol . Suntem foarte aproape de o modalitate arhaică.

A doua parte (din Tu rex gloriæ à sanguine redemisti ) este o laudă adusă lui Hristos Mântuitorul . Schimbarea literară este însoțită de modificări muzicale. Coarda rămâne pur și simplu accentuată la nivelul superior ( dacă ), cu punctuații la a patra jumătate gravă . Versul Æterna fac ... a servit drept concluzie.

A treia parte ( Salvum fac ( sic , Æterna fac cum sanctis ) ... până la sfârșit) marchează o nouă schimbare literară și muzicală. Este o serie de cereri, compuse în principal din versete din psalmi. Melodia folosește în principal șirul mama MI , recunoscut după celula mamă do-re-MI și evoluțiile recitative pe G  ; revine uneori la melodia celei de-a doua părți. Este cea mai puțin omogenă secțiune a lucrării, probabil ultima intrare din compoziție. "

- Daniel Saulnier, scandă gregoriană

 

Ritm

Ritm verbal

Spre deosebire de modă, nu există o continuitate a ritmului între cântarea gregoriană și muzica modernă, cu excepția imnului din cântarea ambroziană.

În notația muzicii contemporane, valoarea notei este atât de riguroasă, cum ar fi 1, ½, ¼, ⅛ sau ⅓, încât sistemul de notație se adaptează la polifonie . În ceea ce privește cântarea gregoriană, nu există o simetrie strictă. Desigur, distingem neumele ușoare și rapide de neumele lungi și importante. Dar, este dificil să se stabilească exact durata fiecărui neume. Textul latin și accentuarea acestuia determină valoarea notei. Prin urmare, vorbim de ritm verbal. Cu toate acestea, dacă este necesar să urmați riguros vechile neume, există încă suficient spațiu pentru interpretare cu privire la durata și nuanțele.

Cântarea gregoriană este atât de profund fidelă textului latin încât respectă forma de proză , cum ar fi Gloria in excelsis Deo , în loc de textul măsurat și melodia măsurată. Acesta este motivul pentru care melodia și ritmul cântării gregoriene au o varietate imensă. Dacă textul este diferit, melodia trebuie schimbată și pentru a se adapta la el. Astfel, în antifonul lui Hartker se poate vedea varietatea fiecărei mari antifone celebre „Ô” , cu excepția silabei Ô: [ manuscris online ] ). Prin urmare, înțelegem că cântecul a rămas întotdeauna monodic . Invenția notației pătrate mari a provocat însă dispariția acestui ritm verbal. Cântecul a devenit cântec simplu în note egale.

Mai mult, Dom Eugène Cardine a observat că acest ritm verbal avea nevoie de o grupare liberă a neumelor, fără măsură. Prin urmare, nici notația pătrată mare, nici cea a muzicii contemporane nu sunt capabile să indice corect ritmul gregorian. Este esențial să consultați vechile neume și să cunoașteți latina în favoarea interpretării autentice.

Jubilus și imn, două excepții

Dacă jubilusului îi lipsește textul, ritmul gregorian liber este acolo mai larg și mai clar crescut. Fără suport text, nu a fost ușor pentru cantorii carolingieni să execute această melismă . Pentru a rezolva o dificultate considerabilă în pregătirea muzicală, Notker din St. Gallen a stabilit un nou tip de cântec silabic: secvența .

Având același caracter ca secvența, imnul rămâne o adevărată excepție de la cântarea gregoriană, o excepție problematică. Aceasta, la fel ca Veni Creator Spiritus și Pange lingua , adoptă de fapt textul non-biblic, dar și măsurat și melodia măsurată. Este evident că aceasta este o contradicție a ritmului verbal. În vechiul fundal există o urmă că compozitorii carolingieni au încercat să stabilească repertoriul imnului în proză și nu măsurat. Cu toate acestea, acest mod a fost abandonat.

Alte caracteristici ale cântecului gregorian

În Dicționarul său de liturghie , Dom Robert Le Gall subliniază că, pentru o interpretare autentică, este nevoie mai întâi de o bună înțelegere a latinei și a accentuării acesteia, apoi a funcției ritmice și melodice a neumelor și, în cele din urmă, a modalității. Luigi Agustoni și Johannes Berschmans Göschl ajung la aceeași concluzie: cunoașterea textului latin este obligatorie pentru toți membrii școlii, în timp ce competența în neume nu este neapărat esențială, cu excepția dirijorilor și soliștilor. Pe scurt, cântarea gregoriană este o cântare liturgică specială. Johannes Overath a exprimat în câteva cuvinte: „Noi nu cântăm în liturgia, vom cânta liturghie.

Latinitate

Caracteristici liturgice și teologice

Istorie

Origini

Decret semnat de Sfântul Grigorie în urma unui conciliu ținut în 595

(Anterior, diaconii de la Roma erau responsabili de cântarea solo a cântecului foarte ornamentat al Psalmului Responsorial după prima lectură.)

De ceva vreme, în sfânta noastră Biserică a Romei, în fruntea căreia i-a plăcut Divina Providență să mă plaseze, s-a adoptat un obicei complet reprobabil care constă în alegerea unor cantori pentru slujirea altarului. Dar acești cantori, promovați diaconi, slujesc doar cântând, în timp ce, în același timp, abandonează slujirea Cuvântului și povara distribuirii pomanelor. Drept urmare, de cele mai multe ori, pentru a promova ordinele sacre, se căutau vocile frumoase și se neglija să caute oameni care duc o viață adecvată în această stare. Cantorul, care devenise diacon, cu siguranță a fermecat credincioșii cu vocea sa, dar l-a iritat pe Dumnezeu cu conduita sa. Acesta este motivul pentru care ordon prin acest decret că, în Biserica Romană, este interzis să cânte slujitorii altarului sacru, dar să se mulțumească să citească Evanghelia la Liturghie. Poruncesc ca scandarea psalmilor și proclamarea altor lecturi să fie efectuate de sub-diaconi, cu excepția cazului în care cineva este obligat să recurgă la clerici aparținând ordinelor minore. Că cine ar dori să se opună acestei decizii să fie anatema (traducere de Dom Daniel Saulnier).

  Legendă

Numele de cântă gregoriană provine dintr-o poveste legendară legată de papa Grigorie cel Mare († 604). Această atribuire a dat o mare autoritate acestui cântec.

Conform legendei, Sfântul Grigorie a fost compozitorul acestui cântec și fondatorul scolii gregoriene  :

De fapt, studii recente indică faptul că secolul  al IV- lea despre Roma, corul i-a înlocuit pe soliști, iar ea a practicat cântarea Papal Old Roman . În plus, conform unui decret al acestui papa (vezi mai sus), a existat cântecul solist, dezvoltat de-a lungul a șase sute de ani. Dar cea mai mare problemă este că notația muzicală gregoriană nu exista încă. Prin urmare, originea legendei se află în text.

În 1571, Jacques de Pamele identificat ca slujiri de Sfinte Taine atribuite Sfântului Grigorie sunt altele decât cele manuscrise de la sfârșitul VIII - lea  secol. Cercetătorii au găsit, pentru a explica acest fenomen ciudat, un sacramental acordat în 791 de Papa Adrian I lui Carol cel Mare . În mod similar, suveranul pontif a explicat prin scrisoare că manuscrisul provenea de la Sfântul Grigorie. Acest lucru a spus Sacramentarium Gregorianum Hadrianum a fost atât originea misalei romane, cât și cea a textului cântării gregoriene.

Gregorius præsul meritis și nomine dignus

Este destul de probabil ca această legendă să se fi născut conform politicii lui Carol cel Mare , inspirată din scrisoarea lui Adrian I er . Pentru că în jurul anului 800, o poezie Gregorius præsul (Episcopul Grigorie) a apărut într-o serie de manuscrise, niciodată la Roma, ci în imperiul Carolingian: „ Episcopul [Romei] Grigorie demn de nume, precum și de merite, este ridicat la suprem onora. El a renovat monumentele vechilor părinți și a compus [textul] acestei cărți de artă muzicală în favoarea scolii cantorilor pentru anul liturgic. Dacă autorul rămâne anonim, obiectivul era evident: această carte este cea a masei autentice din Roma, un text compus de fericitul Grigorie cel Mare. Scrisoarea lui Adrian I i-a asigurat mai întâi autoritatea lui Carol cel Mare. Cu siguranță, Biblioteca Regală a Belgiei păstrează un manuscris:

Sancti Gregorii Magni, Liber Antiphonarius ordinatus per circulum anni

Această carte de cântece completă fără neume a fost copiată, în jurul anului 800, la mănăstirea Mont-Blandin de lângă Ghent , care era strâns legată de Carol cel Mare. Călugărul german a scris SCOGREGORIO (Sancto Gregorio). Prin urmare, este una dintre cele mai vechi mărturii ale cântării gregoriene. Pentru notare, nu a fost până în a doua jumătate a IX - lea  secol.

Apoi, în Vita Gregorii Magni de mai sus, Sfântul Grigorie a devenit, pentru prima dată, compozitor în loc de autor. Legenda cântării gregoriene a fost completată. De acum înainte, Biserica a început sărbătoarea Adventului în memoria acestui sfânt, cu solemnitatea acestui poem. Acesta este motivul pentru care Introitul Ad te levavi urmează rating Aquitaine Gregorius praesul Graduale Albiense ( Biblioteca Națională a Franței , a XI - lea  secol, a se vedea folio 4V, și 5r 5v [102] ).

Nașterea cântării gregoriene

Chiar și astăzi, originea cântării gregoriene este contestată, recunoscând că difuzia de la Metz a fost bine documentată în Evul Mediu. Științific, identificarea melodiei Metz nu a fost stabilită decât în ​​anii 1970.

Într-adevăr, din lipsa punctajului, cunoștințele rămân foarte limitate. Cu ipoteza sa, Institutul pentru cercetare și istoria textelor propune, din 2018, câteva origini mai vechi. Astfel, la sfârșitul  secolului VIII E , exista deja prototipul celor opt categorii ale cântecului ( octoechos ), care era bine structurat și nu se regăsea niciodată în cântecul vechi-roman și nici în cântecul galican [103] .

Evoluția cântării gregoriene

În timpul compoziției sale, cântul gregorian nu a fost altul decât cântarea ecleziastică a regatului Carolingian. Dar din ce în ce mai mult, acest prim summit al muzicii occidentale a cucerit întreaga Europă. În primul rând, Carol cel Mare a început în 785 și, pentru prima dată în istoria europeană, o adevărată centralizare a liturghiei conform ritului roman . Odată cu Admonitio generalis rânduit în 789, utilizarea cântecului roman, în cele din urmă gregorian, a fost obligatorie în tot regatul. Între IX - lea și XI - lea  secole, cele mai multe alte cântece liturgice au dispărut, cu excepția cântării hispanic și cântarea ambrozian , dar , de asemenea slăbit.

Invenția lui Guido din Arezzo în marcarea în patru rânduri, în jurul anului 1030, a contribuit la acest fenomen, deoarece cântarea conservată oral a devenit în cele din urmă muzică scrisă și ușor transmisibilă.

În cele din urmă, în secolul  al XII- lea, cântarea gregoriană era omniprezentă în toată Europa. Ultimul care a rezistat a fost nimeni altul decât cântecul vechi roman , cântecul papal. În cele din urmă, a fost Inocențiu al III care a decis la începutul XIII - lea  secol, cântul gregorian. Cântul gregorian se caracterizează, în ciuda imens extinderea uniformității sale imense între manuscris până la XVII - lea  secol. Astfel, Dom André Mocquereau a dat seama că nu există nici o diferență între un manuscris al Ivrea XI - lea  secol și cel al XVII - lea  lea , în aceeași regiune.

Cu mănăstirile

Cântarea gregoriană a fost la rafinamentul său imens până în secolul  al X- lea, grație Renașterii Carolingiene din mănăstiri. Prin urmare, acesta din urmă a păstrat cu ușurință acest patrimoniu pe tot parcursul Evului Mediu, dacă un astfel de Sfânt Bernard de Clairvaux a realizat tardiv o mică optimizare conform teoriei muzicale contemporane, fără modificări majore.

Apariția cântării polifonice

În plus, invenția lui Arezzo , indicarea precisă a tonului în notație, a făcut posibilă lansarea creației polifoniei . După publicarea Ars Nova , Papa francez Ioan al XXII-lea a trebuit să-și denunțe Docta Sanctorum Patrum , decretal , pentru a apăra cântarea gregoriană în 1324.

Cântarea gregoriană în Renaștere

Cântarea gregoriană, muzica medievală, a fost în mare parte afectată de Renaștere , o mare mișcare pentru a reveni la muzica Greciei antice . A fost lovit în principal pe trei fronturi.

În primul rând, cei care găsiseră douăsprezece moduri grecești au insistat ca cântarea gregoriană, care are doar opt tonuri, să fie îmbătrânită și învechită. Cu toate acestea, în 1610, în vederea apărării cântecului gregorian, Pierre Maillart a stabilit teoretic autonomia octoechos , cu cartea sa Les tons ou discours sur les modes de musique . În ciuda acestui fapt, a existat încă o problemă. A rămas tendința de a folosi termeni greci, cum ar fi Dorian .

Apoi a fost vorba despre tipurile sau intervalele de tonuri. Neo-grecii Renașterii aveau trei tipuri de genuri, diatonice, cromatice și enarmonice , în timp ce cele opt moduri ale Bisericii constau într-un singur interval de semiton. Deoarece datorită compoziției sale conform ambitusului în octavă, cântarea gregoriană avea nevoie doar de un semiton. În plus, multe cântări gregoriene tind să evite semitonul, cu excepția ornamentului. Deci, în ciuda frumuseții sale, cântarea gregoriană a folosit doar genul diatonic pentru compoziția sa. Cu toate acestea, la acea vreme, polifonia , de exemplu cea a lui Roland de Lassus și mai ales cea a lui Carlo Gesualdo , a profitat de scara cromatică , deja foarte dezvoltată.

genuri interval interval interval interval interval interval interval interval interval interval
Diatonic semiton ta ta
Cromatic semiton semiton trihemiton
Enarmonic dieză dieză spunem

A treia provocare a fost aceea a ritmului. Inspirată de muzica Greciei antice , muzica măsurată în antichitate apărea în Franța. Mai mult, invenția tipografiei a contribuit la îmbunătățirea cunoașterii textelor clasice. Prin urmare, cei care au aflat că latina clasică este o limbă cantitativă au găsit o inconsecvență între melodia gregoriană în funcție de latina accentuată și cantitatea silabică a textelor. Până la sfârșitul anului al XVI - lea  secol, cântul gregorian a fost atacat violent cu această regulă de „cantitate“.

Sinodul din Trent

În ceea ce privește cântarea în monodie , reforma conform Conciliului de la Trent nu și-a cunoscut niciodată succesul. În 1577, Papa Grigore al XIII - lea angajat să revizuiască treptată a lui Giovanni Pierluigi da Palestrina și Annibale Zoilo . Raportat de Fernando de Las Infantas , Filip al II-lea al Spaniei , care nu-l dorea pentru țara sa, a împiedicat acest proiect. Mai târziu, Sfântul Scaun a găsit soluția sa, prin aducerea în Medici ediția 1614-1615, la tipografia Medici .

Această versiune, foarte puțin muzicală, a fost publicată și în Franța, sub Ediția lui Digne , mai întâi la Toul în 1624, apoi la Paris în 1671, la Lyon în 1691, la Grenoble în 1735, în cele din urmă la Avignon. În 1788. Reorganizarea a fost supus de doctrine rele ale umaniștilor. Conform cantității silabice , silabele scurte cântate peste note lungi și silabele lungi cântate peste note scurte au fost deplasate. Astfel încât puritatea și frumusețea vechii versiuni s-au pierdut, în special splendoarea liniilor melodice.

Totuși, conform dorințelor sinodului, Papa Clement al VIII-lea a publicat prima ediție a ceremonialului , cunoscută sub numele de ceremonialul lui Clement al VIII-lea , în 1600 , în care Biserica a confirmat solemn că cântarea gregoriană este cântarea liturgică prin excelență.

Situația din Franța XVII - lea și XVIII - lea  secole , între degradare și restaurare

Este adevărat că după Renaștere , cântarea gregoriană a suferit un declin considerabil în toată Europa. Cu toate acestea, unele încercări de restaurare au fost efectuate în Franța, până când Revoluția le-a rupt brutal.

Restaurarea cântării gregoriene la versiunea autentică I. ( secolul  al XIX- lea)

După Revoluție, declinul liturghiei a fost atât de avansat încât tradiția cântării gregoriene a fost uitată rapid. Într-adevăr, cântecul liturgic în latină a suferit dispariția severă, deși birourile au fost reînființate oficial de Paști în 1802, pe 18 aprilie.

În 1847, Félix Danjou a descoperit un rating foarte important al XI - lea  secol. Era vorba de o dublă notație alfabetică și neumatică, deci muzicală de piatră Rosetta . De acum înainte, vechile neume nu mai sunt indescifrabile. Acesta este motivul pentru care Louis Lambillotte a publicat în 1851 facsimilele sale despre cantatoriul din Saint-Gall [104] . Această descoperire a dat naștere ediției Rémo-Cambraisienne lansată în 1851, care a fost scrisă de comisia ecleziastică din Reims și Cambrai.

Apoi, cei doi călugări care au putut studia acest cântec au ajuns la Abația din Saint-Pierre de Solesmes , Dom Paul Jausions în 1854, și în 1859, Dom Joseph Pothier . În 1856, părintele Dom Prosper Guéranger a reușit să lanseze proiectul său de restaurare.

Deja, mișcarea în favoarea restaurării cântecului gregorian a fost atât de dinamică în Franța, încât în ​​1860 s-a ținut la Paris Congresul pentru restaurarea cântecului simplu și a muzicii bisericești .

În 1876, Michael Hermesdorff a publicat a doua versiune a lui gradual, pentru prima dată în duplex [105] .

Dom Pothier a stabilit principalele reguli de execuție în 1880 în lucrarea sa Mélodies grégoriennes . De asemenea, a fost, până la moartea sa, un colaborator al Revue du chant grégorien , fondat în 1892 la Grenoble . Anul 1882 a fost marcat de Congresul european din Arezzo, din care Dom Pothier a reușit să convingă participanții. Cu toate acestea, Roma nu și-a modificat sprijinul în favoarea ediției de la Regensburg , atribuită în mod fals Sfântului Grigorie și lui Palestrina . În ciuda acestui fapt, părintele Charles Couturier a creat o scholă gregoriană în 1882 și a publicat Liber gradualis în 1883, iar Dom André Mocquereau a fost numit director al școlii.

Acest succesor, fost violoncelist , și-a dezvoltat propria teorie a ritmului gregorian . Ca urmare a creării de paleografie muzicale , dedicat Collotype manuscrise principale, inclusiv analiza 219 manuscrise de răspuns - treptată Justus ut Palma între IX - lea și al XVII - lea  secolele [106] , el a luptat științific Regensburg. Dacă erau încă mulți adversari, Vaticanul a început să se gândească. De fapt, în octombrie 1891, Papa Leon al XIII-lea a ordonat Congregației Riturilor să revizuiască reglementările din 14 septembrie 1884, atribuite ediției de la Regensburg.

În a doua jumătate a XIX - lea  secol, restaurarea cântului gregorian , de asemenea , a început să încânte unii compozitori contemporani. La 5 iunie 1878, Franz Liszt i-a scris fostei sale logodnice Carolyne de Sayn-Wittgenstein  : „În umila mea părere, cele mai bune și mai puternice rezultate obținute până acum sunt cele ale cântecului câmpiei gregoriene de la mănăstirea benedictină din Solesmes. "

Restabilirea cântării gregoriene la versiunea autentică II. ( XX - lea  secol)

În 1901, privilegiul de publicare din Regensburg a expirat. După care Leu al XIII-lea i-a trimis pe 17 mai brieful Nos quidem părintelui Paul Delatte de Solesmes, pentru a felicita munca lor. Apoi a studiat un prim proiect de comisie internațională, propus de congresul de la Arrezzo în 1882.

Ales pe 4 august 1903, Pius al X-lea și -a inaugurat reforma liturgică la 22 noiembrie cu motu proprio Inter pastoralis officii sollicitudes . În aprilie 1904, congresul Sfântului Grigorie cel Mare a fost urmat de o mare sărbătoare în gregorian, aducând un omagiu sfântului patron († 604) al cântecului gregorian [ detaliu ].

În cele din urmă, pe 25 aprilie, el a promulgat un motu proprio în favoarea unei ediții oficiale a cântecului rezervat Bisericii universale, Ediția Vaticanului . În acest scop, a fost înființată la Roma o comisie pontificală condusă de Dom Pothier . De îndată ce a început redactarea, aceasta a fost împărțită din cauza variațiilor considerabile ale manuscriselor kyriale . Deci gradualul a apărut în 1908, la baza Liber gradualis a lui Solesmes. În cele din urmă, a fost nevoie de 30 de ani pentru a finaliza toate cărțile necesare.

În favoarea calității sărbătorii în gregorian, Biserica are nevoie de maeștri de capelă, precum și de directori de cor . Acesta este motivul pentru care Papa Pius al X-lea a înființat în 1910 Școala Superioară de Cântare Gregoriană și Muzică Sacră . În 1931, a devenit Institutul Pontifical de Muzică Sacră echivalent cu alte universități pontificale , datorită funcției sale importante.

Tot la Roma, religioasele franceze au publicat în 1911 Revue grégorienne destinată interpreților și specialiștilor. Dacă acesta și Revue du chant grégorien trebuiau să-și înceteze publicarea în timpul celor două războaie mondiale, Dom Joseph Gajard a restabilit-o pe cea a Revue grégorienne în 1946, grație unei colaborări cu Institutul Gregorian din Paris . Acest institut, atașat în cele din urmă Institutului Catolic în 1968, a fost creat în 1923 în timp ce în Le Mans , Schola Saint-Grégoire s-a născut în 1938 la inițiativa lui Dom Gajard.

Înainte de a se ține Conciliul II și Vatican în 1962, cântarea gregoriană a fost protejată de constituția apostolică Divini cultus a lui Pius XI în 1928 și de enciclica Musicae Sacræ disciplinată de Pius XII în 1955.

Crearea unei echipe pentru publicarea critică

Ideea pentru ediția critică a acestui cântec a fost destul de veche. În 1882, la Congresul european de la Arezzo , participanții discutau despre publicarea critică și științifică a cărților de cântece simple .

La începutul XX - lea  secol, părintele Paul Delatte instruit doi călugări să ia un număr mare de manuscrise de fotografii la arhivele europene , cu scopul de a obține dintr - o ediție critică .

După publicarea Antiphonale monasticum non-critic în 1934, o muzicologă Yvonne Rokseth i-a spus lui Dom Gajard în 1938 că dorește ca Abația din Saint-Pierre de Solesmes să lanseze ediții critice de acum înainte.

În anii 1940, Dominique Delalande, preotul Ordinului Predicatorilor , a dorit să-și revizuiască gradualul dominican publicat în 1254 , pe baza unor materiale mai vechi. Cu această intenție, a participat la atelierul de Paleografie muzicală a abației din Solesmes între 1942 și 1945. Din păcate, din cauza războiului, acesta din urmă, care avea doar doi călugări, nu l-a putut ajuta în mod eficient în proiectul său. Dar, în 1949, părintele Delalande a reușit să-și publice lucrările la Éditions du Cerf , Le Graduel des Prêcheurs: către versiunea autentică a Graduel grégorien: cercetări despre sursele și valoarea textului său muzical .

Apoi, în 1948, Higinio Anglés a vizitat Abația din Solesmes în favoarea unei ediții critice a Gradain Romain. Fără întârziere, acolo s-a format o echipă formată din cinci călugări. Acesta din urmă, astfel încât dinamica, finalizat în a doua jumătate a XX - lea  secol, multe descoperiri prin care gregoriana reface propria sa natură.

Semiologie

Deoarece XIX - lea  secol, abația Saint-Pierre de Solesmes dezvoltat în mod tradițional , teoriile sale ritmice sub conducerea lui Dom André Mocquereau . Cu toate acestea, Dom Eugène Cardine a observat că, în cele mai vechi neume , există o imensă diversitate, care urmărește să precizeze finețea expresiei. Așadar, Paleografia muzicală a fost de acum înainte dedicată neumelor , care au funcționat ca o „înregistrare scrisă”. ".

În anii 1950, această nouă știință intermediară între paleografie și estetică avea nevoie de un nume propriu, deoarece termenul provizoriu „  diplomatic gregorian” nu reprezenta o caracteristică științifică. În cele din urmă, denumirea de semiologie a fost adoptată în 1954. Dom Cardine a publicat mai întâi cartea teoretică, apoi facsimilul personalului său Graduel neumé în 1966.

Nașterea semiologiei gregoriene a fost atât a doua etapă importantă în restaurarea cântecului, cât și o adevărată răsturnare. Teoria aflată sub influența muzicii contemporane, care a împiedicat înțelegerea personajelor reale ale cântecului gregorian, a fost definitiv abandonată.

Perioada postconciliară

În timp ce Conciliul II și Vatican a admis prioritatea cântării gregoriene cântate în latină pentru celebrare. Cu toate acestea, ca urmare a utilizării limbilor naționale, acest cântec a fost în mod normal eliminat din practica liturgică parohială, cu excepția unui număr de biserici autorizate.

Pentru a spune adevărul, Papa Pavel al VI-lea însuși a cunoscut în mod paradoxal ambiguitatea utilizării limbajului cotidian:

„Nu mai este latină, ci limba de zi cu zi, care va fi limba principală a Liturghiei. Pentru oricine cunoaște frumusețea, puterea latinei, capacitatea sa de a exprima lucruri sacre, va fi cu siguranță un mare sacrificiu să o vezi înlocuită de limbajul cotidian. Pierdem limba secolelor creștine, devenim ca intruși și laici în domeniul literar al expresiei sacre. Pierdem astfel în mare măsură această admirabilă și incomparabilă bogăție artistică și spirituală care este cântul gregorian. Avem, desigur, dreptate să simțim regretul și aproape nedumerirea; cu ce vom înlocui această limbă angelică? Este un sacrificiu la un preț inestimabil. De ce o facem? Ce valorează mai mult decât aceste valori foarte înalte ale Bisericii noastre? "

- Extras dintr-un discurs al Papei Paul al VI-lea care prezintă noul rit al Liturghiei, 26 noiembrie 1969

Era necesar să ne adaptăm la această situație. Sfântul Scaun a trebuit să -și întrerupă proiectul ediției critice a treptată începând cu 1948. Cu toate acestea, în 1967 și 1975 a publicat două ediții ale Graduale simplex , pentru utilizarea de biserici mici. Abația din Solesmes a început în mod spontan să publice un nou antifonar în 1975. În 1983, numai Liber hymnarius a fost autorizat și publicat, ca volumul II, conform reformei liturgice care preferă practica imnului.

Dimpotrivă, politicienii și guvernele au început să sprijine această moștenire culturală, profitând de rodul semiologiei . Astfel, în calitate de ministru, Jacques Duhamel avea mai multe centre de instruire, deschise în 1975. Este simbolic faptul că, cu puțin timp înainte, călugării din Solesmes participaseră la masa funerară a lui Georges Pompidou în aprilie 1974, conform testamentului acestui președinte. În special, în perioada 5 decembrie 1980 - 15 ianuarie 1981, Ministerul Culturii a organizat o expoziție Le Chant Gregorien, Une tradition millénaire la Capela Sorbonei .

În zilele noastre, încă reevaluarea și restaurarea

Anul 2003 a fost centenarul Motu proprio a lui Pius X . La 22 noiembrie, în aceeași zi și sărbătoare a hramului muzicii, Sfânta Cecilia , Ioan Paul al II-lea și-a publicat chirograful în care a subliniat că „cântarea gregoriană continuă să fie un element de unitate în liturghia de astăzi. Roman. », Confirmându-și prioritatea în sărbătorile cântate în latină, atribuite de consiliu. În mod simbolic, masa funerară a acestui papă a fost sărbătorită la 8 aprilie 2005, însoțită de cântarea gregoriană a corului Capelei Sixtine, precum și de cea a colegiului Mater ecclesiæ .

După ce a devenit Papa, Benedict al XVI-lea a publicat la 7 iulie 2007 motu proprio Summorum Pontificum , potrivit căruia Liturghia poate fi celebrată de acum înainte folosind cântarea gregoriană atât în ​​forma obișnuită a Liturghiei, cât și în forma extraordinară .

Astăzi, cântarea gregoriană se află într-o etapă importantă. Cu noi restaurări conform semiologiei , putem distribui acum corect pe cele pe care le-au făcut călugării carolingieni, o adevărată comoară a liturghiei cântate. Având în vedere acest lucru, mai multe proiecte continuă.

Practica cântării gregoriene astăzi

După reforma liturgică

Conciliul Vatican II, Sacrosanctum concilium § 114 și § 116

Astăzi, Conciliul Vatican II exprimă:

„Biserica recunoaște în cântarea gregoriană cântarea specifică a liturghiei romane. Prin urmare, el este cel care, în acțiunile liturgice, toate celelalte lucruri fiind egale, trebuie să ocupe primul loc. Celelalte tipuri de muzică sacră, dar mai ales polifonie, nu sunt nicidecum excluse de la celebrarea slujbelor divine, cu condiția să fie în armonie cu spiritul acțiunii liturgice ”

-  Sacrosanctum Concilium , §116

Consiliul recomandă, de asemenea, în acest sens:

„Comoara muzicii sacre va fi păstrată și cultivată cu cea mai mare grijă. Scholae cantorum va fi dezvoltat asiduu, în special cu bisericile catedralei. Cu toate acestea, episcopii și ceilalți pastori se vor asigura cu zel că, în orice acțiune sacră care trebuie realizată cu cântare, întreaga adunare a credincioșilor poate asigura participarea activă care îi este proprie. "

-  Sacrosanctum Concilium , §114

 

În ciuda prescripțiilor clare ale Conciliului Vatican II cu privire la utilizarea cântecului gregorian în latină, astăzi este rar folosit în sărbătorile parohiale duminicale . Această interpretare a cântecului prin excelență rămâne încă timidă, chiar și după întoarcerea repertoriului gregorian de la aderarea lui Benedict al XVI-lea , în special pentru cântecul obișnuitului și mai moderat pentru piesele propriu- zisului de către o scolă .

De fapt, utilizarea unor cântări liturgice în latină a fost întotdeauna recomandată încă de la Vatican II, în special în favoarea sărbătorii internaționale.

În ceea ce privește parohiile, părți din obișnuitul Liturghiei ( Kyrie , Gloria , Credo , Pater noster , Sanctus , Agnus Dei ) sunt cântate uneori în gregorian, amestecate cu cântări liturgice în limba populară. Această utilizare, conform recomandării lui Pavel al VI-lea, este autorizată de constituția liturghiei. Mai mult, se poate considera acest mod ca o îmbogățire reciprocă între mai multe rituri.

În cadrul mănăstirilor

Cu cunoștințele lor profunde în domeniul liturgic, indispensabile în favoarea execuției autentice gregoriene, abațiile rămân principalele sărbători ale acestui cântec, distribuind această funcție cu un anumit număr de parohii.

Formarea Schola

La fel ca compoziția muzicienilor profesioniști, dificultatea interpretării cântecului gregorian variază foarte mult. Pentru că, călugării Carolingieni cunoșteau bine nivelurile cunoștințelor muzicale în funcție de ierarhia din liturghie. Diferite piese au fost distribuite soliștilor ( cântăreților ), corului, sărbătorilor și credincioșilor. Acesta este motivul pentru care formarea școlii gregoriene este esențială. În 2011, Papa Benedict al XVI-lea a subliniat din nou necesitatea acestei vocații în Instrucțiunea universæ ecclesiæ .

Cântarea și învățătura gregoriană

Încă din Evul Mediu, predarea a fost întotdeauna principala modalitate de transmitere a cântecului gregorian. Datorită caracteristicilor estetice și teologice deosebite, funcția sa este încă esențială. Mai mult decât atât, predarea cântului gregorian în afara mănăstirilor a avut loc în XIX - lea  secol. Din sprijinul Papei Sfântul Pius al X-lea , se acordă prioritate instruirii maeștrilor de capele sau a directorilor de cor.

Restaurarea cântării gregoriene a suferit multe opoziții, în special secolul  al XIX- lea. Dacă practica a fost stabilită, a fost datorită profesorilor care au contribuit la îmbunătățirea cunoașterii acestui cântec puțin cunoscut.

Pentru a practica cântarea gregoriană, este mai bine să aprofundăm cunoștințele profitând de sesiunile sezoniere, deoarece natura acestei cântări este diferită de muzica modernă. În special, se recomandă participarea tinerilor la aceste sesiuni.

În alte tradiții sau domenii

În alte tradiții liturgice

Recunoscând că multe melodii din liturgia anglicană și luteranismul provin din cântarea gregoriană, natura acestor cântări silabice este departe de a fi gregoriană autentică. Dar există o nouă tendință. Ca urmare a evoluției semiologiei gregoriene , chiar și unele coruri anglicane și luterane interpretează în prezent cântarea gregoriană în latină, înțelegând corect caracterul acestei cântări. Acesta este, de exemplu, întregul Consortium Vocale al Catedralei din Oslo (luteran).

Ca parte a festivalului și concertului

Pe lângă utilizarea liturgică stricto sensu, multe grupuri vocale, atât în ​​Europa, cât și pe alte continente, prezintă astăzi cântarea gregoriană și sub formă de concerte, intervenții în timpul festivalurilor de artă sacră, priveghieri de rugăciune, concerte ale cititorilor și conferințe.

În Europa, festivalurile sunt susținute în mod regulat dedicate exclusiv cântării gregoriene:

Uneori, în cadrul marilor festivaluri, se pot găsi spectacole ale acestui cântec, de exemplu, la Festivalul Internațional Edinburgh 2008. Cu toate acestea, este și mai frecvent atunci când vine vorba de concerte susținute în abații (vechi), catedrale, biserici. Ansamblul organum încă se prezinta la abația Saint-Pierre de Moissac ca precum și Ansamblul Gilles Binchois la mănăstirea Thoronet .

Melisma cântării gregoriene și a muzicienilor profesioniști

Cântarea gregoriană se distinge prin caracteristica sa ritualică. Acesta este motivul pentru care, în anii 1980, chiar și Maurice Fleuret , care a fost nimeni altul decât unul dintre promotorii muzicii contemporane , și-a apărat funcția liturgică. A fost un fost student al lui Olivier Messiaen și creatorul festivalului de muzică . În ciuda părerii sale, în urma Conciliului Vatican II , spectacolul a fost în general interpretat de muzicieni. De fapt, cântarea gregoriană a fost concepută inițial în vederea adaptării la mai multe niveluri de cunoștințe muzicale, în funcție de funcția personalului bisericii. Compuse pentru soliști ( cantori ), cele mai multe melisme , în special jubilus , necesită o pregătire aprofundată, care este mai greu de găsit în biserici, cu sărbătoarea în formă obișnuită.

Armonizarea și însoțirea cântării gregoriene

Cântarea gregoriană a fost compusă inițial la unison sau solo , deoarece nu există nicio notație însoțită în manuscrisele antice. În plus, acest cântec are o puternică caracteristică monodică . Acesta este motivul pentru care Franz Liszt a renunțat, în anii 1860, la armonizarea acestuia, după ce a studiat acest subiect în profunzime.

Cu toate acestea, armonizarea sau însoțirea a fost uneori practicată, fie din cauza gravității liturghiei, fie din motive estetice. Așadar, drona, care a apărut în secolul  al XV- lea și a dispărut din utilizare datorită dificultății de adaptare la modalitatea și ritmul derivat din plainchant .

În urma Conciliului Vatican II și în ciuda numeroaselor opoziții istorice ale religioșilor și muzicologilor, acompaniamentul organului este autorizat astăzi. Astfel, chiar și Abația din Saint-Pierre de Solesmes folosește orga pentru cele mai solemne sărbători ale sale.

Principalele grupuri vocale care cântă gregorian

Un ansamblu vocal de cântare gregoriană se numește în general o scolă gregoriană , care provine din Schola cantorum (plural scholæ ), care a fost inițial corul cantorilor . Uneori corul universitar, această școală tinde să studieze manuscrise cu semiologie sau teologie . Utilizarea triplexului gradual sau a duplexului gradual , care utilizează neumele , a devenit, printre ele, obișnuită. Crearea corurilor este atât de dinamică încât se găsesc acum în toată Europa, chiar și în țările în care tradiția liturghiei romano-catolice a dispărut. O altă tendință este evoluția corurilor de femei, ceea ce nu era ciudat la începutul evului mediu.

În Franța În Franța (2021)
  • Les Ambrosiniens: cor masculin gregorian din Dijon creat în 1982; întotdeauna reprezentare spirituală și colaborare cu abații
  • La Camerata Sainte Anne: cor feminin de cameră dedicat muzicii sacre, inclusiv cântarea gregoriană, la o academie din Sainte-Anne-d'Auray
  • Les Chantres du Thoronet: regia Damien Poisblaud  ; slujbe liturgice precum și concerte în abația Thoronet
  • Corul Greg'Orian: născut la Vannes în 1992 la inițiativa lui Alain Guilloux
  • Corul gregorian din Le Mans: de la Psallette du Mans Maîtrise  ; născut în urma unei expoziții ministeriale la capela Sorbonei în 1980
  • Corul gregorian Janua Cæli: cor feminin lângă Biserica Sfintei Treimi  ; regia Brigitte Lazarevic
  • Corul gregorian din Nantes: scola gregoriană creată în 1980
  • Corul gregorian Notre Dame des Eaux: creat în 1992, un cor de bărbați, femei și copii din Pays de la Loire
  • Corul gregorian din Paris: fondat la Paris în 1974.
  • Corul gregorian din Paris Voix de Femmes: din 1997 sub direcția Olga Roudakova
  • Corul gregorian Jubilate: originar din corul catedralei din Toulon  ; creat în 1997
  • Corurile Centrului de Muzică Sacră Puy-en-Velay: compus din mai multe coruri, inclusiv școala gregoriană
  • Departamentul Cântării Gregoriene și Muzicii Medievale de la Catedrala Notre-Dame din Paris  : colaborare cu Institutul de Cercetare și Istorie a Textelor
  • Ansamblul Beatus: fondat în 2005 și regizat de Jean-Paul Rigaud
  • Ansamblul Occitania Sacra: studii despre liturghie și manuscrise narboniene; colaborare cu Abația Sainte-Marie de Fontcaude
  • Schola Audi Filia: cor feminin la Rosheim , după asociația Pro Liturgie condusă de D r în teologie și un specialist al cântecului gregorian Denis Crouen
  • Schola Collegium Normannorum: fost Schola Collegium Norbertinum, creat de starețul Guillaume Antoine în Coutances
  • Ansamblul Gilles Binchois  : colaborare cu abația Thoronet
  • Ensemble Organum  : fondat în 1982 de Marcel Pérès
  • Ansamblul Venance Fortunat  : regia Anne-Marie Deschamps
  • Chantres of the Gregorian Choir of Paris: chanta semi-professional masculin
  • La Scola Metensis: fondată în 1987, de la Centrul de Studii Gregoriene din Metz
  • Flores Myrtæ, schola creată în 2016 de Anna Zakoba și compusă din tineri cântăreți profesioniști
  • Ansamblul Discantus , fondat în 1989 de Brigitte Lesne, în asociere cu Centrul pentru Muzică Medievală din Paris
  In Europa În Europa (2021)
  • Ansamblul Officium ( Germania ): fondat în 1999 pentru a se dedica muzicii liturgice, inclusiv cântării gregoriene
  • Împreună Ordo Virtutum (Germania): creat în 1989 de D r Stefan Johannes Morent, profesor la Universitatea din Tübingen
  • Die Münchener Scholaren (Germania): scolă masculină din casa gregoriană din München
  • Limburger Domsingknaben (Germania): cor creat în 1967 și rezultat din școala de muzică liturgică care predă cântarea gregoriană
  • Schola Cantorum Coloniensis (Germania): fondată în 1977 și condusă de D r Gabriel Maria Steinschulte
  • Choralschola der Wiener Hofburgkapelle ( Austria ): scolă gregoriană ai cărei membri provin din Micii Cântăreți din Viena
  • Grazer Choralschola (Austria): fondată în 1992; sediu la Universitatea de Arte Frumoase din Graz
  • Schola Resupina (Austria): creată la Viena în 2004; scolă feminină dedicată scandării gregoriene conform teologiei și semiologiei
  • Grații și voci [Austria> vezi În alte țări ]
  • Gregorieni Koor van Leuven ( Belgia ): fondată în 1980 la Lovaina pentru execuție semiologică; interpretare conform Graduale Triplex din Solesmes
  • Psallentes și Psallentes♀ (Belgia): cor creat în 2000, apoi în 2007 cel al femeilor; Cântarea gregoriană în Evul Mediu târziu și Renaștere
  • Schola Bellarmina (Belgia): creată în 1998 la Bruxelles de părintele Bernard Lorber; înregistrări specificate de 4 cântăreți pentru a completa calendarul liturgic roman
  • Cum Jubilo (Belgia): fondată în 1976 la Watou  ; din 2006 independent de cel al bărbaților; gazdă a festivalului internațional
  • Scola Gregoriana Brugensis (Belgia): din corul catedralei din Bruge fondat în 1970, dar din 1974 și pentru concerte în afara liturghiei
  • Schola Gregoriana Henricus Beauvarlet (Belgia): schola masculină creată în 2001 în regiunea Veurne-Koksijde
  • Schola Antiqua ( Spania ): creată în 1984 de corali instruiți în școala corală a mănăstirii Santa Cruz del Valle de los Caídos
  • Schola Gregoriana din Cantabria (Spania): schola masculină fondată în 1992 în Cantabria  ; executare în principal din Graduale romanum
  • Püha Miikaeli Poistekoor ( Estonia ): cântăreți mici creați în 1989 la centrul Collegium Educationis Revaliæ din Tallin
  • Vox Clamantis (Estonia): ansamblu profesional din Tallin fondat în 1996
  • Schola Hungarica ( Ungaria ): născută în 1969; în special un număr considerabil de înregistrări la Hungaroton
  • Jubilate and Cantate (Ungaria): cor de fete tinere din Budapesta și dirijat de Ferenc Sapsson
  • Schola Gregoriana Maynooth ( Irlanda ): creată în 2000 în Maynooth  ; din 2007 cor de femei
  • Schola gregoriana Apeiron ( Italia ): cor feminin dedicat muzicii sacre, în special cântecului gregorian; creat în 2006 în Olbia
  • Grup vocal Armoniosoincanto (Italia): fondat în 1997 la Perugia
  • Schola gregoriana Cremensis (Italia): creată în 2015 în Cremona
  • Schola gregoriana Piergiorgio Righele (Italia): femeie schola fondată la Pescara
  • Schola gregoriana Vocalia Consort (Italia): creată la Roma în 2006
  • Associazione Culturale Coro Paer (Italia): prima fundație în 1974, apoi schola gregoriană din 1986 în Colorno
  • Coro Abbazia della Novalesa (Italia): schola creată la Torino în 1974
  • Schola gregoriana Monodia Urbis (Italia): femeie schola din Roma fondată în 2015
  • Il Coro Gregoriano Mediæ Ætatis Sodalicium (Italia): fondat în 1991 după disciplinele lui Dom Cardine; compus doar din foști studenți italieni
  • Concentus Monodico (Italia): creat la Milano și sub conducerea lui Riccardo Zoja
  • Schola Gregoriana Aurea Luce (Italia): două scole gregoriene, femeie născută în 2002, apoi bărbat în 2008; studiu și interpretare semiologică
  • Schola Gregoriana Benedetto XVI (Italia): creată în 2007 la Bologna pentru interpretarea semiologică; repetiții deschise ascultătorilor
  • Assumpta ( Letonia ): creată în 2010 de organistul și directorul corului Ieva Lazdane; dedicat cântării gregoriene
  • Schola Cantorum Riga (Letonia): fondată în 1992 și sub conducerea lui Guntars Pranis
  • Maîtrise Sainte-Cécile la Catedrala Notre-Dame de Luxembourg ( Luxemburg ): concerte și sprijin pentru Schola Gregoriana la catedrală
  • Schola Sanctus Svithun ( Norvegia ): corul masculin gregorian a avut premiera la Stavanger în 2013 de compozitorul Ole Karsten Sundlisæter
  • Schola Sanctæ Sunnivæ (Norvegia): schola feminină fondată în 1992, în special pentru a studia manuscrisul Trondheim
  • Gregorieni Koor Utrecht ( Olanda ): din corul gregorian al Universității din Utrecht creat în 1968
  • Hartkeriana (Olanda): cor gregorian profesionist creat în 1994 de Eugeen Liven din Abelardo; interpretare semiologică, mai ales după manuscrisul lui Hartker
  • Vocaal Ensemble Cantamare (Olanda): tânără cor feminin de la Academia de Arte Vocale din Haga
  • Schola Cantorum van het Ward Institut (Olanda): cor independent fondat în 1964 din fostul Ward Institute
  • Schola Maastricht (Olanda): schola gregoriană masculină și profesională inaugurată în 1994, de la Conservatorium Maastricht  ; interpretarea semiologică
  • Mulierum Schola Gregoriana Clamaverunt lusti ( Polonia ): creat în 2007 de Michal Slawecki cu interpretare semiologică conform lui Dom Cardine
  • Schola Gregoriana Cardinalis Stephani Wyszynski (Polonia): schola masculină creată de Michal Slawecki în 2014
  • Schola gregorianska Canticum Cordium (Polonia): schola feminină fondată la Poznan în 2008; interpretarea semiologică
  • Coro Gregoriano de Lísboa ( Portugalia ): fondat în 1989, de la Institutul Gregorian din Lisabona și Politehnica din Lisabona
  • Canterbury Gregorian Music Society ( Regatul Unit ): creată în 2007; concerte precum și colaborare liturgică cu Minster Abbey din Kent
  • Schola Cantorum a universității din Bristol (Regatul Unit): compusă numai din studenți de la Universitatea din Bristol
  • Schola Gregoriana din Cambridge (Regatul Unit): fondată în 1975 de Mary Berry; colaborare cu Abatia din Pontigny
  • Ansamblul Hilliard (Regatul Unit): vezi și § În cultura populară de mai jos.
  • The King's Singers (Marea Britanie): foști membri ai corului King's College din Cambridge , care și-a lansat propriul CD cântec gregoriană în 2005.
  • The Tallis Scholars (Regatul Unit): înregistrarea cântării gregoriene pentru a clarifica originea operei polifonice
  • Schola Cantorum a Universității Catolice din Ruzomberok ( Slovacia ): fondată în 1999 de D r Janka Bednaříková, diplomă gregoriană de la Institutul Pontifical
  • Schola gregoriana Gloria Dei - homo vivens (Slovacia): schola compusă din studenți de la facultatea teologică a Universității din Trnava  ; fondată în 2004
  • Voces Gregorianæ Cassovienses (Slovacia): școală feminină și semiologică din 2011; în regia lui Ján Vel'backý, doctrina Institutului Pontifical de Muzică Sacră
  • Vokálny súbor Gregoriana (Slovacia): cor gregorian din asociația Gregoriana fondată în 2004
  • Schola Gothia ( Suedia ): patru cântăreți gregorieni; creat la Göteborg în 1999
  • Ansamblul Adiastema ( Elveția ): cor de șapte cântăreți profesioniști creat și dirijat de Giovanni Conti, muzicolog gregorian
  • Maîtrise de la Conservatorul Popular de Muzică din Geneva (Elveția): fondată în 1974 și regizată de Serge Ilg, profesor de cântărește gregoriană la acest conservator
  • Schola Gregoriana Pragensis ( Republica Cehă ): creată în 1987 pentru restabilirea liturghiei; din 1989, diverse activități, inclusiv studii ale tradiției cehe
  • Schola Gregoriana del Pims ( Vatican ): cor oficial al Institutului Pontifical de Muzică Sacră regizat de Franz Karl Prassl, director al facultății de cântece gregoriană
  In alte țări În Canada, Columbia și Statele Unite (2021)
  • Ensemble Scholastica ( Canada ): ansamblu feminin creat în 2008 de muzicologul Pascale Duhamel; dedicat cântărilor liturgice între 800 și 1300
  • Schola Magdalena (Canada): școală feminină inaugurată în 2007 de Stephanie Martin, profesor la Universitatea York din Toronto
  • Canticum Novum ( Columbia ): școală masculină fondată în 1984 la Santafé de Bogotá
  • Schola Gregoriana din Bogotá (Columbia): schola semi-profesională fondată în 2002
  • Millennium of Music ( Statele Unite ): înființată la Jacksonville (Florida) în 1975, inițial pentru o emisiune radio duminicală
  • Schola Cantorum din Santa Fe (Statele Unite): creată în 1990 de D r Billy Turney, fost student al Institutului Pontifical de Muzică Sacră
  • Schola Cantorum de la Universitatea St. Thomas (Statele Unite): din 1981 la Houston , birou în gregorian; o altă masă gregoriană la 18 septembrie 2018 sub îndrumarea doctorului Michael Richardson
  • Graces & Voices (International): schola feminină fondată în 2011, inițial ansamblu austriac
  Istoric Istoric
  • Capella Antiqua München (1956 - după 1971), apoi Niederaltaicher Scholaren: fondată de muzicologul Konrad Ruhland
  • Schola Cantorum de Montevideo (1988 - 2010): Condusă de D r Enrique Merello-Guilleminot; liturghie și mai ales ședințele gregoriene
  • Schola Pacifica (1993 - 2009): Creată în San Diego de Dom Karl Nielsen
  • Schola cantorum gregoriana del Pantheon (înainte? 1994 - după? 2001): regizat de Konrad J. Bossard la bazilica colegială Sainte-Marie-des-Martyrs-de-Panthéon
  • Adormirea Schola Gregoriana (1997 - înainte de 2021): Creație în Statele Unite de către părintele Lamothe
  • Schola Gregoriana Ensemble Armonia di Pordenonce (1997 - înainte de 2021): schola feminină fondată la Pordenone în fuziune
  • Les Paraphonistes (1998 - după 2006): schola la fosta mănăstire din Léoncel
  • Ansamblul Vox Gotica (1998 - înainte de 2021): cinci soliști dedicați cântecului gregorian și cântecului vechi roman
  • Schola Gregoriana di Venezia (2001 - înainte de 2021): creată de Lanfranco Menga, fost student al Institutului Pontifical de Muzică Sacră
  • Florida Schola Cantorum (2008 - 2011): fondată în 2008 de muzicologul Edward Schaefer de la Universitatea din Florida
 

În cultura populară

Cultura populara
  • Mai multe grupuri moderne au reunit cântece pop și gregoriene. Acesta este cazul lui Gregorian - Maestrul cântărilor-, Enigma , care a avut un mare succes în anii 1990 cu succesul său Sadeness și Era . Acestea imită cele mai semnificative tehnici vocale ale cântecului gregorian (cântec monodic cu mai mulți interpreți) prin adăugarea unui sunet de fundal de instrumente electrice și tobe și un ecou artificial al bisericii pentru interpretarea muzicii pop sau de varietate. Enigma și Era sunt, de asemenea, apropiate de tendința new age .
  • Albumul Officium lansat în 1994, în urma unei colaborări între The Hilliard Ensemble și Jan Garbarek , a avut 1,5 milioane de exemplare vândute. Mai mult de jumătate din melodii stau la baza cântării gregoriene.
  • Muzica principală a jocului video Halo începe cu un cântec gregorian care joacă melodia principală urmată de instrumente și se termină, de asemenea, cu cântarea gregoriană. În cealaltă muzică a saga, auzim și o cântare gregoriană care cântă melodia principală într-un alt mod. Compoziția este de Martin O'Donnell .
  • Unele manga anime prezintă cântări în stil gregorian, cum ar fi Vision of Escaflowne with Dance of Curse , Escaflowne , Gloria , Death Note sau Fullmetal Alchemist Brotherhood for Lapis Philosophorum , Trisha's Lullaby.
  • În filmul Monty Python: Sacred Graal! , un interludiu prezintă o procesiune de oameni îmbrăcați în călugări cântând „ Pie Jesu Domine, dona eis requiem ” pe o melodie în stil gregorian. Melodia se repetă într-un alt interludiu cu colaje animate.
 

Referințe bibliografice

  • Denise Launay , Muzică religioasă în Franța de la Conciliul de la Trent până la 1804 , Paris, Société Française de Musicologie,1993, 583  p. ( ISBN  2-85357-002-9 și 2-252-02921-8 )
  1. p.   66
  2. p.  81
  3. p.  82
  4. pag.   83
  5. pag.  483 și 491; mai mult, Încoronarea lui Napoleon și a lui Iosifina a avut loc la 2 decembrie 1804. În ciuda prezenței Papei Pius al VII-lea , sărbătoarea în limba latină a lipsit de cântarea gregoriană, dar cu lucrări pentru orchestră și cor de Nicolas Roze și Giovanni Paisiello ( p.  496-497 ).
  • Abbaye Notre-Dame de Fontgombault , L'actualité du chant gégorien , pentru conferința ținută la catedrala din Luçon (Vendée), 30 septembrie 2012, cu ocazia unei zile gregoriene, pronunțată de un călugăr al abației
  1. pag.  4
  2. pag.  5
  3. p.14
  • Daniel Saulnier , moduri gregoriene , Solesmes, abația Saint-Pierre,1997, 207  p. ( ISBN  978-2-85274-193-5 ).
  1. pag.   35
  2. pag.   34
  3. pag.   22
  • Daniel Saulnier, Gregorian Chant Session II, The Melody: An Approach to Modality, the Monastic Antifhonary , Sesiune inter-monahală desfășurată la Mănăstirea Notre-Dame du Bec , 3 - 9 septembrie 2004 [ citește online ]
  1. pag.  62
  2. p.   68
  3. pag.   67
  4. pag.  45-49  ; în plus, Dom Jean Claire a descoperit moduri arhaice care erau complet diferite.
  5. pag.  8  ; vezi și imnul Sfântului Ioan Botezătorul de Guido d'Arezzo
  6. pag.  9
  7. p.  39
  1. pag. 18 - 19
  2. pag.  6
  3. pag.   10
  4. pag.  11-12
  1. p.   74 , nota nr. 176 și 177
  2. pag. 31 - 37; datorită litaniilor și rugăciunilor dedicate lui Carol cel Mare , acest manuscris este datat exact înainte de încoronarea acestui suveran la Roma în 800
  1. pag.   32 - 34
  2. pag.  22-23 același document; Potrivit Susan Rankin, profesor de muzică medievală la Universitatea Cambridge, cele mai bune studii ale lui Solesmes sunt cele ale lui Dom Jean Claire despre „modalitatea arhaică”, precum și cele ale lui Dom Eugène Cardine despre „semiologia muzicală”, grație „dinamismului propice cercetării istorice , dezvoltat la abație după cel de-al doilea război mondial. "
  3. p.  14  ; Dominique Ponnau , discurs la deschiderea conferinței din 2011
  • Abația Saint-Pierre de Solesmes, Studii gregoriene (Proceedings of the Royaumont coloquium: Manuscripts noted in neumes en Occident (29 - 31 octombrie 2010) , tom XXXIX, Solesmes 2012, ( ISBN  978-2-85274-207-9 ) 315 p .
  1. p.   267
  2. pag. 244-245; Nicolas Dufetel, L'atelier gégorien de Franz Liszt  ; muzicianul catolic a compus în cele din urmă mai multe lucrări folosind cântarea gregoriană, cum ar fi oratorio Christus , în timp ce, în biblioteca sa, existau multe corespondențe ale tuturor personajelor care promovează restaurarea cântării gregoriene: Prosper Guéranger , Félix Danjou , Louis Lambillotte , Louis Niedermeyer , Félix Clément , Edmond de Coussemaker .
  3. p.   295
  4. pag.   296 - 297
  5. pag.   294
  • Luigi Agustoni și Johannes Berchmans Göschl, Introducere în interpretarea cântării gregoriene , Abbaye Saint-Pierre, Solesmes 2001 ( ISBN  978-2-85274-203-1 ) 288 .p
  1. pag.   7  : „Din punct de vedere istoric și științific - astăzi bine documentat - se poate totuși înțelege prin„ cântarea gregoriană ”, în sens strict, rezultatul general al unui summit în crearea cântecului liturgic, fixat spre sfârșitul primul mileniu. Documentele liturgice și muzica IX - lea  -  X - lea  secole dezvaluie un temperament spiritual și o cultură muzicală care reușesc să combine relevanța mare de celebrare și un rafinament estetic extraordinar.
  2. pag.   30 - 31
  3. pag.   57 - 58
  1. pag.   164  ; Cardinalul Sarto, Scrisoare pastorală despre Cântarea Bisericii ,1 st mai 1895
  2. pag.   245
  3. pag.   246
  4. pag.   254 și 258  ; în Graduale triplex (1979), p.  44
  5. pag.  23
  6. pag.   122
  7. pag.   297
  8. pag.   298
  • Eugène Cardine , primul an de cântare gregoriană, curs pentru studenții Institutului Pontifical de Muzică Sacră din Roma , Solesmes, Abația Saint-Pierre de Solesmes,1996, 86  p. ( ISBN  978-2-85274-183-6 )
  1. pag.   9-10
  2. pag. 22: „Când silaba poartă o singură notă - un punctum - acest punctum este un neume; când poartă două - podatus sau clivis - acest podatus sau acest clivis este un neume; când, foarte des, poartă patru, cinci, zece, douăzeci sau mai multe, ansamblul acestor note formează încă un singur neume al cărui ritm este specificat de modul în care notele sunt grupate sau separate. [...] Se poate astfel, de acum înainte, să afirme că neumul este în esență ritmic. "
  • Eugène Cardine , Prezentare generală asupra cântării gregoriene , Solesmes, Abația Saint-Pierre de Solesmes,2002, 31  p. ( ISBN  978-2-85274-236-9 )(extras din Studii gregoriene , volumul XVI, 1977)
  1. p.   4
  2. pag.   5
  3. pag.   21 - 22
  4. pag.   8, 9 și 11
  5. pag.   10
  6. pag.   13
  7. pag.   15
  8. pag.   29
  9. pag.   30
  10. pag.   1
  11. pag.   3
  12. pag.   24
  13. p.   25
  14. pag.   27
  • Pierre Combe , Istoria restaurării cântecului gregorian conform documentelor nepublicate, Ediția Solesmes și Vatican , Solesmes, Abația Saint-Pierre de Solesmes,1969, 488  p.
  1. pag.   41
  2. pag.   15  ; această dată a fost specificată de Norbert-Georges-Pierre Rousseau , în Școala Gregoriană din Solesmes , p.  51 (1910).
  3. pag.   122
  4. pag.   171

Anexe

Bibliografie

Înainte de 1800 Cărți publicate între 1601 și 1800
  • Pierre Maillart (1550 - † 1622), Tonurile sau discursurile, despre modurile de muzică și tonurile Bisericii, și distincția dintre acestea, de Pierre Maillart, Valencenois, cantor și canon al bisericii catedralei din Tournay ,
  1. Charles Martin, Tournay 1610 [ citește online ]
  2. Minkoff, Geneva 1972
  • Pierre-Benoît de Jumilhac (1611 - † 1682), Știința și practica cântecului câmpiei, unde tot ceea ce aparține practicii este stabilit de principiile științei și confirmat de mărturia filozofilor antici, a părinților din Biserica și a celor mai renumiți muzicieni; Printre alții de Guy Aretin și Jean des Murs. De către un religios benedictin din congregația S. Maur ,
  1. Louis Bilaine, Paris 1673 [ citește online ]
  2. Alexandre Le Clercq și Théodore Nisard, Paris 1847 [ citește online ]
  • Jean Millet (1618 - † 1684), Repertoriu al cântecului gregorian, de J. Millet, Chanoine Sur-chantre, în Insignia Metropolitan Church din Besançon ,
  1. Jean Grégoire, Lyon 1666 [ citește online ]
  • Guillaume-Gabriel Nivers (1632 - † 1714), Tratat de compoziție muzicală, de S r Nivers M r Compozitor în muzică și organist al Bisericii S. Sulpice din Paris
  1. Robert Ballard, Paris 1667 [ citește online ]
  • Guillaume-Gabriel Nivers, Disertație despre cântarea gregoriană, dedicată regelui, de S r Nivers, organist al Chapelle du Roy și Maestrul muzicii din Reyne ,
  1. Cu autorul și Christophe Ballard, Paris 1683 [ citește online ]
  2. Hachette Livre Bnf, Paris 2012 ( ISBN  978-2-01-254047-7 )
  • Jean Lebeuf (1687 - † 1760), Tratat istoric și practic despre cântecul bisericesc cu directorul care conține principiile și regulile, în conformitate cu utilizarea actuală a Diecezei de Paris și altele, precedate de o nouă metodă, pentru a o învăța, și învață-l cu ușurință. De părintele Lebeuf, canonic și sub-cantor al Bisericii Catedralei Auxerre ,
  1. J. Herissant, Paris 1741 [ citește online ]
  • François de La Feillée (circa 1700 - † 1763), Metodă nouă de învățare perfectă a regulilor cântării de câmpie și psalmodie, cu mase și alte lucrări în cântec de câmp figurativ și muzical, pentru utilizarea parohiilor și comunităților religioase, de dl de La Feillée, Ecleziastic
  1. Jean Faulcon, Poitiers 1748 [ citește online ]
  • Cousin de Contamine (1704 - † 1769), Tratat critic despre cîntecul câmpiei, utilizat în prezent în Biserică; conținând principiile care prezintă defectele sale și care pot duce la îmbunătățirea acesteia ,
  1. PG Le Mercier, Paris 1749 [ citiți online ]
  • Léonard Poisson (vrs 1695 - † 1753), Tratat teoretic și practic de cântare simplă, numit gregorian, în care sunt explicate adevăratele principii ale acestei științe, conform autorilor antici și moderni; Sunt date reguli pentru compoziția cântecului simplu, cu observații critice asupra noilor cărți de cântece ,
  1. Dr. N. Lottin și JH Butard, Paris 1750 [ citiți online ]
  • Alexis de Sainte-Anne (circa 1707 - † 1772), Metoda cântecului bisericesc care conține adevăratele reguli ale bunei modulații și primele elemente ale compoziției ,
  1. Christoph-Jean-François Ballard, Paris 1752 [ citește online ]
  Între 1801 și 1900 Cărți publicate între 1801 și 1900
  • Nicolaas Adrianus Janssen, Adevăratele principii ale cântecului gregorian , PJ Hanicq, Malines 1845, 246 p. [ citește online ]
  • Louis Lambillotte , Antifonar al Sfântului Grigorie, facsimil al manuscrisului Sfântului Gall , Poussielgue-Rusand / Ch.-J.-A. Greuse, Paris 1851 / Bruxelles 1867, facsimil
  • N. Cloet, Despre restaurarea cântecului liturgic sau ce trebuie făcut pentru a obține cel mai bun cântec roman posibil , Plancy, Arras, Amiens și Paris 1852, 391 p. facsimil
  • Joseph d'Ortigue , Introducere în studiul comparativ al tonurilor și în principal al cântecului gregorian și al muzicii moderne , L. Potier, Paris 1853, 235 p. facsimil
  • Joseph d'Ortigue, Dicționar liturgic, istoric și teoretic de cântec simplu și de muzică bisericească în Evul Mediu și în epoca modernă , L. Potier, Paris 1854, 1563 p. facsimil
  • PCC Bogaerts și Edmond Duval, Studii asupra cărților corale care au servit ca bază în publicarea cărților de cântec gregorian publicate în Mechelen , H. Dessain, Mechelen 1855, 127 p. facsimil
  • Theodore Nisard studii privind restaurarea cântului gregorian la XIX - lea  secol , J.-M. Vater, Rennes, 1856, 544 p. facsimil
  • François-Auguste Gevaert , metodă de predare a cântecului și a modului de susținere, urmată de exemple nomebeux , ediția a III- a , Gevaert, Gent și Liege, 1856, 86 p. facsimil
  • Jules Bonhomme, Principiile unei adevărate restaurări a cântecului gregorian și examinarea unor ediții moderne ale cântecului simplu , Jacques Lecoffre și Cie., Paris 1857, 300 p. facsimil
  • Louis Niedermeyer și Joseph Ortigue , Tratat teoretic și practic de acompaniament plainchant , 1 st ediție, E. Report, Paris, 1857, 116 p. facsimil a 2 -a ediție 1859 (ediție nouă în 1876 la BNF recomandată)
  • Louis Lambillotte și Le PJ Dufour, Practica cântecului gregorian sau metodă pentru interpretarea ei bună, extras din Estetica, teoria și practica cântării gregoriene , Librairie Adrien Le Clere et Cie., Paris 1857, 100 p. facsimil
  • Augustin-Mathurin Gontier, Metoda raționată a cântecului simplu: cântarea simplă considerată în ritmul, tonul și modurile sale , Imprimerie Monnoyer, Le Mans 1859
  • Augustin-Mathurin Gontier, Cântarea simplă, execuția sa, către MM. membri ai congresului pentru restaurarea cântecului simplu , Imprimerie Monnoyer, Le Mans 1860, 48 p. facsimil
  • Félix Clément , Diverse reforme ale cântecului gregorian , Librairie d'Adrien Le Clere, Paris 1860, 47 p. facsimil
  • F. Raillard, Cântarea gregoriană restaurată , librăria catolică și clasică de Périsse Frères precum și Régis Ruffet, Paris 1861, 108 p. [ citește online ]
  • Theodore Joseph De Vroye și Xavier van Elewyck, The Congresses of Malines (1863 și 1864) și Paris (1860) și legislația Bisericii pe acest subiect, de muzică religioasă , Librairie Lethielleux, Typ. Vanlinthout Frères și Librairie Auguste Decq, Paris, Louvain și Bruxelles, 1866, 380 p. [ citește online ]
  • Anselm Joseph Alois Schubiger, istoria cântând școală din St Gallen al VIII - lea la XII - lea  secol, documentul furnizat istoria incantatie în Evul Mediu , tradusă de François Briffod și note de Theodore Nisard E Repos, Paris 1866 [ citeste online ]
  • Louis Niedermeyer și Joseph d'Ortigue, Tratat teoretic și practic de însoțire a cântecului simplu , ediție nouă, Heugel & Cie., Paris 1876, 127 p. [ citește online ]
  • Joseph Pothier , Melodii gregoriene din tradiție , Desclée, Lefebvre și Cie. / Georg Olms Verlag, Tournai / Hildesheim 1880/1982, 272 p. [ citește online ]
  • Charles-Émile Ruelle, Congresul european din Arezzo pentru studiul și îmbunătățirea cântecului liturgic, raport neoficial urmat de un apendice bibliografic , Librairie de Firmin-Didot et cie., Paris 1884, 48 p. [ citește online ]
  Între 1901 și 1950 Cărți publicate între 1901 și 1950
  • Georges-Louis Houdard, La Science Musicale Grégorienne , extras din Revue des questions scientifique (octombrie 1901), Polleunis și Ceuterick, Louvain 1901, 35 p. facsimil
  • Amédée Gastoué , Curs teoretic și practic al cântecului românesc gregorian , Edition de la Schola cantorum, Paris 1904, 222 p.
  • Amédée Gastoué, Originile cântecului roman, antifonarul gregorian , Alphonse Picard & fils, Paris 1907
  • André Mocquereau, Numărul muzical gregorian sau ritm gregorian, teorie și practică , volumul I, Societatea Saint-Jean Evanghelistul precum și Desclée & Cie., Roma și Tournai 1908, 429 p.
  • Amédée Gastoué, Nouă metodă practică a cântării gregoriene, singura pe deplin conformă cu ediția Vaticanului , Lecoffre, Paris 1909
  • Amédée Gastoué, Tratat de armonizare a cântecului gregorian, la un nou nivel , Jeanin frères, Lyon 1910, 130 p. facsimil (39087009925258text.pdf)
  • Amédée Gastoué, Gradualul și antifonarul roman, istorie și descriere , Jeanin frères, Lyon 1913, 302 p. facsimil
  • André Mocquereau, Numărul muzical gregorian sau ritm gregorian, teorie și practică , volumul II, Abbaye Saint-Pierre et Desclée & Cie., Solesmes și Paris 1927, 855 p.
  • René-Jean Hesbert , Antiphonale Missarum Sextuplex , Vromant / Herder, Bruxelles / Roma 1935/1967, 256 p.
  • Joseph Gajard, Notions sur la rythmique Gregorienne , Société de Saint-Jean l'Évangéliste, Paris, Roma și Tournai 1936, precum și a 2 -a ediție 1944, 76 p.
  • Benoît de Malherbe, cântarea gregoriană, ritmul ei primitiv, regulile interpretării sale , Librairie R. Giard, Geneva 1941, 43 p.   și a 2 -a ediție Albin Michel, 1943, 71 p.
  • Paolo Ferretti , Estetica gregoriană, sau, Tratat despre formele muzicale ale cântecului gregorian , Solesmes, Abația Saint-Pierre de Solesmes,1938, 349  p. ( ISBN  2852741342 ).
  • J. Perrodon, Notre beau chant gégorien - Les Modes grégoriens, Le Rythme grégorien, Exemple preluate de la Roman Parishioner , Grand Séminaire d'Orléans și Office Général du Livre, 1945 Orleans și Paris, 272 p.
  • Benedict Malherbe, cântarea gregoriană, ritmul ei primitiv, regulile de interpretare , ediția a III- a , The Observer, 1946, 265 p.
  • Dominique Delalande, Le Graduel des Prêcheurs: spre versiunea autentică a lui Graduel Gregorien: cercetări despre sursele și valoarea textului său muzical , Cerf, Paris 1949, 288 p.
  • Joseph Gajard, Metoda lui Solesmes, principiile sale constitutive, regulile sale practice de interpretare , Desclée et Cie., Paris, Tournai și Roma 1950, 94 p.
  Între 1951 și 2000 Cărți publicate între 1951 și 2000
  • Michel Huglo, Bibliografie gregoriană: 1935 - 1956, revizuită și mărită , Abbaye Saint-Pierre, Solesmes 1958, 77 p.
  • René-Jean Hesbert, Corpus antiphonalium officii , Herder, Roma 1963-1979, 6 volume
  • Jean de Valois, Gregorian Chant , University Press of France , Que sais-je? n o  1041, Paris 1963
  • Pierre Combe, Istoria restaurării cântării gregoriene din documente nepublicate, Ediția Solesmes și Vatican , Abbaye Saint-Pierre, Solesmes 1969, 476 p.
  • Albert-Jacques Bescond, Le chant grégorien , 1 st ediție, Les tradiții musicales de colectare , Buchet și Chastel , Paris , 1972, 319 p ..
  • Eugène Cardine , semiologie gregoriană , Abbaye Saint-Pierre, Solesmes 1978, ( ISBN  2-85274-020-6 ) 158 p.
  • Jacques Hourlier și Olivier Cullin, Le chant grégorien, une tradition millénaire , Asociația pentru coordonarea activităților muzicale regionale din Île-de-France și Grand Palais, Paris 1980, 46 p.
  • Joseph Gajard, Cele mai frumoase melodii gregoriene , Abbaye Saint-Pierre, Solesmes 1985, ( ISBN  978-2-85274-196-6 ) 271 p.
  • Jacques Hourlier, Interviuri despre spiritualitatea cântării gregoriene , Abbaye Saint-Pierre, Solesmes 1985, ( ISBN  978-2-85274-098-3 ) 80 p.
  • Jacques Viret , cântul gregorian , 1 st ediție, L'Homme d'inaintam in varsta , Lausanne 1986
  • Henri și André Charlier, Le chant grégorien , Éditions Dominique Martin Morin, Poitiers 1991, ( ISBN  978-2-85652-134-2 ) 143 p.
  • Daniel Saulnier, cântul gregorian: unele repere , 1 st ediție, Centrul Cultural al Vestului și de la regiunea Pays Loire , 1995, 124 p.
  • Consociatio internationalis musicæ sacræ, Musicæ sacræ ministerium , Simpozion - La Bible chantée, Chartres 1994 , Anno XXXII n o  1 & 2, Roma 1995, 111 p.
  • Jacques Hourlier, Notația muzicală a cântărilor liturgice latine , La Froidfontaine și Abbaye Saint-Pierre, Solesmes 1996, ( ISBN  2-85274-136-9 ) 72 p.
  • Eugène Cardine, primul an de cântare gregoriană - curs pentru studenții Institutului Pontifical de Muzică Sacră din Roma , Abația Saint Peter, Solesmes 1996, ( ISBN  2-85274-183-0 ) 86 p.
  • Philippe Bernard, de la Roman cântul gregoriana ( IV e  -  XIII - lea de  secole) , colecția Patrimoniu - Creștinism, Cerf , Paris , 1996 ( ISBN  978-2-204-05314-3 ) 992 p.
  • Daniel Saulnier, moduri gregoriene , La Froidfontaine și Abbaye Saint-Pierre, Solesmes 1997, ( ISBN  2-85274-193-8 ) 207 p.
  • Jean Duron (ed.), Plain-chant et liturgie en France au XVII E  siècle , Centre de musique baroque de Versailles et Édition Klincksieck, Versailles precum și Paris 1997, ( ISBN  2-911239-02-4 ) 364 p.
  • Maurice Tillie, (ed . ) Gregoriana regăsit: Rezumatul teoretică și practică a cântului gregorian sub conducerea lui Maurice Tillie , 1 st ediție, Editions CLD, Chambray-lès-Tours 1997 ( ISBN  978-2-85443-330- 2 ) 298 p.
  • Albert-Jacques Bescond, Giedrius Gapsys (rev.), Le chant grégorien , 2 doua ediție, Les tradiții musicales de colectare , și Chastel Buchet, Paris 1999, ( ISBN  978-2-283-01811-8 ) 272 p.
  După 2001
  • Luigi Agustoni și Johannes Berchmans Göschel, Introducere în interpretarea cântecului gregorian: principii fundamentale , Saint-Pierre Abbey, Solesmes 2001, ( ISBN  978-2-85274-203-1 ) 288 p.
  • Jacques Viret, cântul gregorian și tradiția gregorian , 2 doua ediție, L'Homme d'inaintam in varsta, Lausanne 2001 ( ISBN  978-2-8251-3238-8 ) 528 p.
  • Eugène Cardine, Privire de ansamblu asupra cântării gregoriene , La Froidfontaine și Abbaye Saint-Pierre, Solesmes 2002 ( ISBN  2-85274-236-5 ) 31 p.
  • Daniel Saulnier, Le chant grégorien , 2 doua ediție, Abbaye Saint-Pierre, Solesmes 2003 ( ISBN  2-85274-243-8 ) 128 p.
  • Hervé Courau, cântec gregorian și participare activă , Pierre Téqui, Paris 2004 ( ISBN  978-2-7403-1136-3 ) 48 p.
  • Cécile Davy-Rigaux, Guillaume-Gabriel Nivers, o artă a cântării gregoriene sub domnia lui Ludovic al XIV-lea , Centrul Național de Cercetări Științifice , Paris 2004 ( ISBN  2-271-06167-9 ) 516 p.
  • Christian-Jacques Demollière (ed.), L'art du canttre carolingien , Éditions Serpenoise, Woippy 2004 ( ISBN  2-87692-555-9 ) 192 p.
  • Michel Veuthey, Discovering Gregorian Chant , manual de inițiere cu CD, Cerf, Paris 2004 ( ISBN  978-2-204-07558-9 ) 98 p.
  • Paul Guicheteau, Le chant grégorien, chant sublime , François-Xavier de Guibert , Paris 2004 ( ISBN  978-2-86839-811-6 ) 182 p.
  • Jacques Viret, Cântarea gregoriană , colecția ABC-uri , Pardes, 2004 ( ediția 2 e : 2012) ( ISBN  978-2-86714-336-6 ) 128 p.
  • Maurice Tillie (ed.), Le chant gégorien redécouvert: Précis de chant gégorien, Théorie et pratique , ediția a 2 - a, Éditions CLD, Chambray-lès-Tours 2004 ( ISBN  978-2-85443-454-5 ) 367 p.
  • Marie-Emmanuel Pierre, Cantabo Domino, lecție de cântat gregorian , La Froidfontaine și Saint-Michel de Kergonan Abbey , Plouharnel 2005 ( ISBN  978-2-9525681-0-4 ) 343 p.
  • Michel Huglo, cântare gregoriană și muzică medievală , seria Variorum , Routledge, Londra 2005 ( ISBN  978-0-86078950-5 ) 398 p.
  • Denis Crouan , La Messe en latin et en gégorien , Pierre Téqui, Paris 2006 ( ISBN  978-2-7403-1258-2 ) 208 p.
  • Enrique Merello-Guilleminot, Introducere în teoria și performanța cântării gregoriene , Pierre Téqui, Paris 2007 ( ISBN  978-2-7403-1329-9 ) 102 p.
  • Alicia Scarcez, The antifonal 12 AB Westmalle în istoria cântării cisterciene din secolul  al XII- lea. Introducere istorică, analiză, facsimile, tabele și index cu CD-ROM , Brepols, Turnhout 2011 ( ISBN  978-2-503-53670-5 ) 868 p.
  • Tradițiile monahale, Laus in Ecclesia, învață cântarea gregoriană , manualul oficial al Schola Saint-Grégoire , Le Mans 2011 ( ISBN  978-2-87810-091-4 ) 352 p. cu CD
  • The Friends of the Gregorian Choir of Paris, Gregorian Meetings, Gregorian Chant, act liturgic: from cloister to the city, Paris, April 2011 , The Friends of the Gregorian Choir of Paris, Paris 2011 ( ISBN  978-2-909799-02 -5 ) 217 p.
  • Jacques Viret, Le chant grégorien , versiune îmbogățită, Eyrolle, Paris 2012 ( ISBN  978-2-212-86883-8 ) 208 p.
  • Guillaume-Gabriel Nivers , Disertație despre cântarea gregoriană ... (ediția 1683), Hachette Livre BNF, Paris 2012 ( ISBN  978-2-01-254047-7 ) 237 p.
  • Jean Parisot, Însoțire modală a cântecului gregorian (ediția 1914), Hachette Livre BNF, Paris 2018 ( ISBN  978-2-01-995715-5 ) 176 p.
  • Jean-François Goudesenne, aparifliile du Chant Grégorien: Păturile ramurii Neustro-insular ( 687-930 ), Série Musicalia Antiquitatis & Aevi Medii 1, 2 volume, Brepols , Turnhout 2018 ( ISBN  978-2-503-57978-8 ) 530 p.
  • Jacques Guilmard, Originea cântării gregoriene , Abbaye Saint-Pierre de Solesmes, Solesmes 2020 ( ISBN  978-2-85274-326-7 ) 344 p.
Cărți liturgice Înainte de 1950 Cărți liturgice publicate între 1801 și 1950
  1. Societatea Sfântului Ioan Evanghelistul și Desclée et C ie , Paris, Tournai și Roma 1934
  2. Abația Saint-Pierre de Solesmes, Solesmes 2006 ( ISBN  978-2-85274-173-7 ) 1250 p.
  După 1951
  • Graduel neumé , Abbaye Saint-Pierre, Solesmes, 1966 ( ISBN  978-2-85274-012-9 ) 728 p. (revizuire 600 p.) [ citiți online ]
  • Graduale simplex în usum minorum Ecclesiarum , 1 st ediție, Editio tipicului Altera al Congregației Rites , Vatican 1967
  • Simplul gradual: o traducere în engleză a antifonelor și a răspunsurilor Graduale simplex pentru utilizare în coutries vorbitoare de limbă engleză / pregătită de International Committee on English in the Liturgy, Inc., Toronto, Canada (text bilingv latino-englez fără notație), Secretariatul ICEL, Washington DC 1968, 77 p.
  • Graduale romanum , Abbaye Saint-Pierre, Solesmes 1974 ( ISBN  978-2-85274-094-5 ) 926 p.
  • Graduale simplex în usum minorum Ecclesiarum , 2 nd ediție, Libreria Editrice Vaticana , Vatican 1975 ( ISBN  978-88-209-1603-9 ) 515 p.
  • Graduale triplex , Abbaye Saint-Pierre, Solesmes 1979 ( ISBN  978-2-85274-044-0 ) 926 p.
  • Liber cantualis comitante organo , Abbaye Saint-Pierre, Solesmes 1981 ( ISBN  978-2-85274-064-8 ) 72 p.
  • Liber Hymnarius cum invitatoriis & aliquibus responsoriis , Antiphonale romanum secundum liturgiam horarum ordinemque cantus oficii dispositum a Solesmensibus monachis praeparatum, tome II, Abbaye Saint-Pierre, Solesmes 1983 ( ISBN  978-2-85274-076-1 ) 622 p.
  • Graduale romanum comitante organo
  1. volumul I, Abbaye Saint-Pierre, Solesmes 1984 ( ISBN  978-2-85274-083-9 ) 169 p.
  2. volumul II, Abbaye Saint-Pierre, Solesmes 1985 ( ISBN  978-2-85274-097-6 ) 190 p.
  3. volumul III, Abbaye Saint-Pierre, Solesmes 1986 ( ISBN  978-2-85274-104-1 ) 259 p.
  • Missalul duminical gregorian , Abația Saint-Pierre, Solesmes 1985 ( ISBN  2-85274-096-6 ) 717 p.
  • Offertoriale triplex , Abbaye Saint-Pierre, Solesmes 1985 ( ISBN  978-2-85274-042-6 ) 196 p.
  • Liturghie latină, melodii gregoriene , Abația Saint-Pierre, Solesmes 2005 ( ISBN  978-2852742529 ) 136 p.
  • Antiphonale monasticum
  1. volumul I, De tempore , Abbaye Saint-Pierre, Solesmes 2005 ( ISBN  978-2-85274-266-6 ) 608 p.
  2. volumul II, Psalterium diurnum , Abbaye Saint-Pierre, Solesmes 2006 ( ISBN  978-2-85274-281-9 ) 304 p.
  3. volumul III, De Sanctis , Abbaye Saint-Pierre, Solesmes 2008 ( ISBN  978-2-85274-282-6 ) 584 p.
  4. volumul IV, (nepublicat încă)
  5. volumul V, Proprium Solsemense , Abbaye Saint-Pierre, Solesmes 2009, ( ISBN  978-2-85274-329-8 ) 86 p.
  1. volumul I, In dominicis et festis, ad laudes cum invitatoriis , Abbaye Saint-Pierre, Solesmes 2020 ( ISBN  978-2-85274-285-7 ) 690 p.
  2. volumul II, Ad vesperas in dominicis et festis , Abbaye Saint-Pierre, Solesmes 2009 ( ISBN  978-2-85274-338-0 ) 780 p.
  1. volumul I, De dominicis et festis , Con Brio et Libreria editrice Vaticana, Regensburg and Rome 2011 ( ISBN  978-3-940768-15-5 ) 538 p.
  2. volumul II, De feriis et sanctis , Con Brio et Libreria editrice Vaticana, Regensburg and Rome 2018 ( ISBN  978-3-940768-74-2 ) 632 p.
  • Les Heures Grégoriennes , 2 doua ediție, Tradiții-Monastiques Servicii Éditions, Flavigny-sur-Ozerain 2012 ( ISBN  978-2-87810-086-0 și 978-2-87810-092-1 ) , 3 volume, 6396 p.

Serie

Revizuire

Revizuire istorică Revizuire curentă

Discografie

Prețuri și premii excelente
  • 1984: Crăciun (Liturghia zilei și Liturghia de la miezul nopții) , Corul călugărilor din abația Saint-Pierre de Solesmes , Marele premiu al Academiei franceze de discuri , 0028947243922
  • 1991: cântare gregoriană, tonuri de muzică , Dominique Vellard și Ansamblul Gilles Binchois , Diapason d'Or , Harmonic Records H / CD8827
  • 1996: Requiem gregorian , Damien Poisblaud și Corul gregorian al Mediteranei, Diapason d'Or , Alphée 9611007
  • 1997: Directoarele Saint-Gall, Cântarea gregoriană și Tropes , Ansamblul Gilles Binchois, Diapason d'Or , Harmonia Mundi 905239
  • 2008: Cântare, muzică pentru paradis (vezi mai jos)
Cele mai vechi albume Cea mai veche înregistrare disponibilă ( vânzător lung )
  • 1930: Solesmes 1930 , cor benedictin al mănăstirii Saint-Pierre de Solesmes sub conducerea Dom Joseph Gajard, Saint-Pierre Abbey EAN13: 826596024134
Cele mai vândute albume Șase milioane de exemplare ale acestui album au fost vândute în toată lumea până în 2007.Lansat în mai 2008, dar la sfârșitul anului 2010 avea deja peste un milion de discuri vândute. Disc platină: în Austria, Germania, Anglia / Disc auriu: Olanda, Polonia, BelgiaProiect

Articole similare

linkuri externe

Dicționare Articole generale Rezumat

Note și referințe

  1. Exemplu de broșură, 14 iunie 2020 [1]
  2. Inter pastoralis officii sollicitudes (1903)
  3. Astfel, originea primei melodii populare franceze Le Roy Renaud a fost imnul Ave Maris Stella  ; Louis-Jean Calvet , p. 32, 2013 [2] și Paul-Augustin Deproost [3] .
  4. vederea adaptării la niveluri de cunoștințe muzicale, printre soliști, școli, sărbători și credincioși.
  5. Recenzie a muzicii religioase, populare și clasice , volumul IV, p. 44, 1848 [4]
  6. Pierre Guillot și Louis Jambou, Istorie, umanism și imnologie: amestecuri oferite profesorului Edith Weber ,1997, 410  p. ( ISBN  978-2-84050-065-0 , citit online ) , p.  357.
  7. Daniel Saulnier, Cântarea gregoriană , p. 103-107, 2003
  8. Primul președinte al Consociatio internationalis musicæ sacræ , numit de Paul al VI-lea și director al Institutului Pontifical de Muzică Sacră
  9. Musicæ sacræ ministerium , Anno XXXVII - XXXVIII (2000 - 2001), Roma 2001, p. 81
  10. „40 de ani de cercetări despre cântarea gregoriană la IRHT” pe site-ul IRHT , martie 2018.
  11. http://eglise-orthodoxe-de-france.fr/les_racines_orientales_du_chant.htm
  12. Philippe Vendrix , Despre originile unei discipline istorice , p. 208, 1993 [5]
  13. Rețineți că tratatul muzical Musica enchiriadis IX - lea  secol [6] a fost nimic altceva decât o carte teoretică și experimentală.
  14. traducere http://www.musicologie.org/publirem/docta_sanctorum.html
  15. Dom Pierre-Benoît Jumilhac, Știința și practica cântecului simplu , p. 153, 1673 [7]
  16. Nicolas Meeùs , Mode et system , în revista Musurgia , p. 67, 1997 [8]
  17. Richard H. Hoppin, Muzica în Evul Mediu ,1991, 638  p. ( ISBN  978-2-87009-352-8 , citit online ) , p.  66.
  18. Félix Clément , Diverse reforme ale cântecului gregorian , p. 31, Paris 1860 [9]
  19. Louis Soltner, Solesmes & Dom Guéranger, 1805 - 1875 , p.   87 , Abația Saint-Pierre de Solesmes, 1974
  20. Deutsche Biography (de) [10]
  21. Oficial, a fost un decret declarat de Sacra Congregație a Riturilor la 8 ianuarie 1904, care a revocat privilegiile edițiilor de la Regensburg (Gregorio Maria Sunol, Introducere în paleografia muzicală gregoriană , p.  420 , Desclée 1935).
  22. Mișcarea teologică în lumea contemporană , 260  p. ( citiți online ) , p.  23.
  23. Charles-Émille Ruelle, The European Congress of Arezzo , p. 12, 1884 [11]
  24. Site-ul Vaticanului: (it) [12]
  25. Notificare Bnf [13]
  26. Site-ul Vaticanului [14]
  27. Articol în Le Monde, 8 aprilie 2005 [15]
  28. Articol în Le Figaro, 13 mai 2011 [16]
  29. Instrumente Inter Oecumenici, n o  59; Instr. Musicam sacram, n o  47; Ordo cantus Missae, 1972
  30. Paul al VI-lea, către membrii Consociation internationalis musicæ sacræ , 12 octombrie 1973 [17]
  31. Sacrosanctum concilium, capitolul 54 [18]
  32. Robert Sarah și Marc Aillet , Vatican II: Consiliul în întrebări , p. 43 - 45, 2015 [19]
  33. Site-ul Vaticanului [20]
  34. Un profesor Justine Ward sa trezit în vigoare la începutul XX - lea  secol că copiii sunt mai în măsură să se adapteze la acest tip de muzica ca adulți.
  35. Site oficial (en) [21]
  36. http://www.choral-music.sk/en/Festivaly/view/id:94/section:choirs
  37. British Broadcasting Corporation [22]
  38. Academia de canto gregorian [23]
  39. „Săpăturile au arătat existența în bazilicile V - lea și chiar IV - lea  secol, un loc pentru cor , și , uneori , doi, unul pentru cor de Virgines , cealaltă pentru clerici. »( Jean Claire , Saint Ambroise et la psalmodie , Études grégoriennes , tom XXXIV, 2006-2007, p. 17
  40. Site oficial [24]
  41. Site-ul Academiei de Muzică și Arte Sacre [25]
  42. Notificare Bnf [26]
  43. Site oficial [27]
  44. Date Bnf [28]
  45. Site-ul Caravelis [29]
  46. Date Bnf [30]
  47. Site-ul web Gralon [31]
  48. Site-ul oficial [32]
  49. Site-ul oficial al Festivalului internațional al cântecului gregorian din Watou [33]
  50. Site oficial [34]
  51. Site oficial [35]
  52. Situl Catedralei Notre-Dame de Paris [36]
  53. Site oficial [37]
  54. Site-ul Fontcaude Abbey [38]
  55. Site-ul Asociației Pro Liturgia [39]
  56. Site-ul Asociației Les Amis du Mont-Saint-Michel [40]
  57. Site oficial [41]
  58. Site-ul oficial (de) [42]
  59. Site-ul oficial (de) [43]
  60. Site-ul oficial (de) [44]
  61. Site-ul oficial (de) [45]
  62. Notificare Bnf [46]
  63. AISCGre site (de) [47]
  64. Site-ul oficial (de) [48]
  65. Site oficial (nl) [49]
  66. Site-ul web Sacra Musica [50]
  67. Site oficial [51]
  68. Urmăriți în 2017
  69. Site-ul oficial (hu) [52]
  70. Universitatea Maynooth (en) [53]
  71. Site-ul oficial al AISCGre Italia (it) [54]
  72. Site-ul oficial (it) [55]
  73. Site oficial [56]
  74. Înregistrare (nu) [57]
  75. Site-ul oficial (en) [58]
  76. Site oficial (en) [59]
  77. Site-ul oficial (pt) [60]
  78. Site-ul oficial (en) [61]
  79. Universitatea din Bristol (ro) [62]
  80. Site-ul oficial (en) [63]
  81. Jean-François Leroux-Dhuys, Abațiile cisterciene în Franța și în Europa , Éditions Place des Victoires, Paris 1998, p.  298
  82. Site-ul BBC (en) [64]
  83. Site-ul oficial (sk) [65]
  84. Site-ul oficial (en) [66]
  85. Site-ul oficial (en) [67]
  86. Site-ul Aeolus [68]
  87. Site-ul oficial (en) [69]
  88. Site-ul oficial [70]
  89. Site-ul oficial (en) [71]
  90. Site-ul oficial (ro) [72]
  91. Site-ul oficial [73]
  92. Date Bnf [74]
  93. Date Bnf [75]
  94. Site-ul oficial încă (în) [76]
  95. "  Il Direttore  " , pe Choro Romani Cantores (accesat la 10 septembrie 2020 ) .
  96. Consociatio internationalis musicæ sacræ, Musicæ sacræ ministerium , Anno XXXIV - XXXVI (1997 - 1999), Roma 1999, p.  40
  97. Site-ul oficial șters (2020)
  98. Date Bnf [77]
  99. Date Bnf [78]
  100. (în) Katherine Bergeron, Decadent Enchantments: The Revival of Gregorian Chant at Solesmes ,1998, 196  p. ( ISBN  978-0-520-91961-7 , citit online ) , p.  187.
  101. Benoit de Malherbe (Dom., OSB), Cântarea gregoriană, ritmul său primitiv, regulile interpretării sale ,1941, 43  p. ( citește online ).
  102. Benoît de Malherbe, cântare gregoriană ,1943, 70  p. ( citește online ).
  103. Site Perseus [79]
  104. Original german, Einführung in die Interpretation des Gregorianischen Chorals , Band I: Grundlagen, Gustav Bosse Verlag, Regensburg 1987 ( ISBN  3-7649-2343-1 )
  105. Ediția Brepols [80]
  106. Studii gregoriene , volumul XLI, p.  115 , Abația Saint-Pierre de Solesmes, 2014
  107. Site de [81]
  108. Site de [82]
  109. Universitatea Stanford (ro) [83]
  110. „  Liber Hymnarius  ” , pe Scribd (accesat la 10 septembrie 2020 ) .
  111. Site oficial [84]
  112. Raportul lui Pierre Aubry în 1895 [85]
  113. Site oficial [86]
  114. Studii gregoriene , volumul XXXIV, 2007, Dom Louis Soltner, Dom Jean Claire 1920 - 2006
  115. Site oficial [87]
  116. Site-ul oficial al directorului corului [88]
  117. Site oficial [89]
  118. Interviu cu președintele Asociației Americane de Muzică Sacră în 2007 [90]
  119. Site-ul oficial al Abației din Heiligenkreuz (de) [91]
  120. Le Figaro, 9 iunie 2020 [92]