Dies iræ

Dies Irae ( „Ziua mâniei“ în limba latină ), de asemenea , numit Proză de morți , este un medieval cântat secvență (sau proză ) , luând forma unui imn liturgic. Inspirația pentru poem este parțial apocaliptică . Începuturile acestei secvențe a apărut la începutul XI - lea  secol , versiunea actuală datând din XIII - lea  secol . În acest moment și sub acest aspect a fost integrat în corpusul gregorian. De Dies irae a fost apoi cântată de secole în Requiem Liturghie (încă poate fi, dar nu este obligatorie, cu excepția cazului când se utilizează forma extraordinară a Ritului Roman ).

Dies iræ

Scris în limba latină pe tema mâniei lui Dumnezeu din ultima zi (cea a Judecății de Apoi ), poemul evocă întoarcerea ( Parousia ) lui Hristos , la „sunetul uimitor al trâmbiței” care va arunca creaturile asupra piciorul tronului său, astfel încât fiecare act să poată fi judecat. Face parte dintr-o tendință medievală (legată de timpul cruciadelor ) pe care Jean-Charles Payen a numit-o „predicarea prin frică”. Dar, de asemenea, este, în mare parte, poemul slăbiciunii și îndoielii umane: „Ce protector trebuie să implor, când cei drepți nu sunt siguri?” »( Quem patronum rogaturus, cum vix justus sit securus? ). Și mai departe: „Amintiți-vă, Iisuse foarte bine, pentru mine ați venit, nu mă pierdeți în acea zi” ( Recordare, Jesu pie, quod sum causa tuæ viæ; ne me perdas illa die ).

Este una dintre cele mai cunoscute poezii din literatura latină medievală. Textele acestei perioade diferă de poeziile clasice latine prin distribuția accentului tonic și prin rimă . În secvența Dies iræ , contorul este trohaic (o silabă accentuată, o silabă neaccentuată). Se cântă în stilul cântării gregoriene (sau cântec simplu ).

Dezvoltarea sa a început la începutul XI - lea  secol (atât în jurul valorii de o mie) și tropi (sau dezvoltare) ale responsory Libera me, Domine ( „Eliberează - mă, Doamne, de la moarte veșnică“) care cântă , de asemenea , în Recviemul Mase și unde găsiți cuvintele Dies illa, dies iræ  : „Ziua aceea va fi o zi de mânie”). Poemul critic al Dies irae pare să fi fost în formă în mijlocul a XII - lea  secol (text și muzică). A fost mult timp atribuit unui frate franciscan italian din secolul  al XIII- lea , Toma de Celano ( Tomaso da Celano , 1200 - 1260 ). Dar se pare că acest autor a trecut la posteritate ca o versiune ușor revizuită și extinsă a unui poem mai scurt și mai vechi, păstrat într-un manuscris din secolul  al XII- lea  : în 1931, Dom Mauro Inguanez, bibliotecar Mt. -Cassin , a descoperit în Caramanico Terme , în apropiere de Napoli , acest manuscris datând de la sfârșitul XII - lea  secol , care dă Dies irae o versiune puțin mai scurtă decât a noastră: se termină cu strofă Supplex Oro . Strofa Just Judex lipsește și ea . Cel mult, Celano a putut face doar câteva modificări unui text deja existent, fără îndoială, cu scopul de a-l integra în Liturghia pentru morți.

După aceea, Dies iræ a devenit, pentru o lungă perioadă de timp, o Secvență ( Sequentia ) a liturghiei funerare (căreia îi aparține Liturghia Requiem ). Din acest motiv, el a făcut obiectul a numeroase compoziții muzicale; dintre cele mai faimoase, cele găsite în Liturghii pentru morți de W. A. ​​Mozart și Giuseppe Verdi (care nu includ niciun element al cântecului câmpiei , ci doar întregul text). Cu toate acestea, masele Requiemului nu au neapărat irae Dies  : lipsește, de ex. Requiemul lui Gabriel Fauré , care deține mai multe idei de odihnă și paradis (vezi In Paradisum prin care se termină Liturghia) ideea aceea de frică.

În ritul aprobat în 1969, în urma Conciliului Vatican II , de Papa Paul al VI-lea , secvența a dispărut din masele defunctului (ceea ce nu duce la dispariția sa totală: rămâne totuși prezentă în forma 1962 a ritului. , aceasta poate fi încă folosită). Secvența apare și în versiunea latină a Biroului de lecturi, a 34- a  săptămână a timpului obișnuit ( Liber Hymnarius , Solesmes , 1983 XVI -. 622 p).

Originea și sursele poemului

Poemul include o indicație a surselor care l-au inspirat, cu rândul care declară Teste David cum Sibylla , „David îl atestă cu Sibila”. Regele David este menționat aici ca autor biblic, în special al Psalmilor . Pasajul biblic care a inspirat cel mai clar compoziția Dies iræ se găsește, totuși, în primul capitol al Cărții lui Sofonia . Versetele 14-18 evocă într-adevăr o „zi de mânie”, „o zi în care va suna trâmbița [ tuba în textul latin] și o zi de zgomot”, în care tot pământul va fi devorat în focul mâniei lui Dumnezeu. (1,14-18):

"  Dies iræ, dies illa, dies tribulationis et angustiæ, dies calamitatis et miseriæ, dies tenebrarum et caliginis, dies nebulæ și turbinis, dies tubæ et clangoris super civitates munitas și super angulos excelsos."  "

- Cartea lui Sofonia, 1, 15.

Sibyl menționat în Dies irae este acest caracter din antichitate la care au fost atribuite oracole. Unele dintre aceste oracole au fost interpretate ca profeții creștine de către scriitorii din antichitate , în special de Lactantius . Acesta din urmă a scris la începutul IV - lea  lea o carte numită Mânia lui Dumnezeu , dar mai ales în a șaptea carte a instituțiilor divine pe care a descris -o în ziua mâniei sale bazate pe profețiile Sibyl din Eritreea . Aceste oracole conțin o serie de teme prezente în Dies iræ  : ziua mâniei lui Dumnezeu, judecata finală, deschiderea mormintelor, distrugerea lumii, anunțarea acestei zile prin sunetul unei trâmbițe, frica care va cuceri pe toată lumea, chemarea la clemență:

„… Și ca să înrăutățească lucrurile, se va auzi o trâmbiță, conform mărturiei Sibilei, care va suna din vârful cerului. Nu va exista inimă unde acest sunet trist să nu trimită frică și tremur. Atunci fierul, focul, foametea și bolile care slujesc ca slujitori ai mâniei lui Dumnezeu vor fi descărcate asupra oamenilor care nu au cunoscut dreptatea Lui. Dar îngrijorarea cu care vor fi agitați îi va chinui mai crud decât orice alt rău. Ei vor cere milă și nu vor fi auziți; ei vor chema moartea și nu vor primi ajutorul ei; nu vor găsi odihnă; noaptea, somnul nu se va apropia de ochii lor; vor fi afectați de insomnie și neliniște a corpului; astfel încât vor izbucni în lacrimi, vor striga, vor scrâșni din dinți, vor plânge starea celor vii și invidia pe cea a morților. Mulțimea acestor rele și multe altele vor desfigura și pustii pământul, așa cum a prezis Sibila, când a spus că lumea va fi fără frumusețe și omul fără mângâiere. "

- Lactantius, Instituții divine, VII, XX, 3-4.

În primele sale versuri, Dies iræ abordează teme prezente în Zephaniah și Lactantius , dar perspectiva în care sunt exploatate aceste teme este foarte diferită pentru fiecare lucrare. În cartea lui Sofonia, evocarea mâniei lui Dumnezeu precede o chemare la convertire. În Lactantius , anunțarea zilei mâniei lui Dumnezeu este cea a unei victorii finale, fără cusur și fără chemare la dreptatea lui Dumnezeu. Această justiție are ca rezultat chinuri extreme pentru cei răi ale căror chemări la clemență vor fi ineficiente. Lactantius este fatalist , convertirea celui rău nu-l interesează, este necesar doar să se facă dreptate în ultima zi. De Dies irae nu se află în această perspectivă. El oferă un loc foarte mare apelurilor de milă din partea celor drepți care nu sunt siguri că au fost cu adevărat drepți. Mai mult, Dies iræ nu spune că cei răi vor merge inevitabil în iad și nici nu descrie torturile și chinurile pe care Lactanți le- a detaliat foarte pe larg. De Dies irae , mai degrabă evocă Patimile lui Hristos , care a suferit pentru mântuirea păcătoșilor, ea amintește , de asemenea , iertarea acordată Maria Magdalena și se termină cu un apel de milă față de păcătoși.

Poemul

Text original în latinăDies iræ, dies illa, Solvet sæclum in favílla, Test David cum Sibýlla! Tremurul cuantic este futúrus, când judex este ventúrus, Strict cuncta discussúrus! Tuba mirum spargens sonum per sepúlcra regiónum, coget omnes ante thronum. Bit uimit și Natúra, cum resúrget creatúra, judicánti responsúra. Liber scriptus proferétur, in quo totum continétur, unde Mundus judicétur. Judex ergo cum seduction, quidquid latet apparébit, nihil inúltum remanébit. Quid sum bet tunc dictúrus? Quem patrónum rogatúrus, cum vix justus sit secúrus? Rex treméndæ majestátis, qui salvándos salvas gratis, salva me, fons pietátis. Recordáre, Jesu pie, quod sum causa tuæ viæ; nu mă pierde illa mor. Quærens me, sedísti lassus, redemísti crucem passus, tantus labor non sit cassus. Doar Judex ultiónis, donum fac remissiónis ante diem ratiónis. Ingemísco, tamquam reus, culpa rubet vultus meus, supplicánti pentru că Deus. Cine Maríam absolvísti, și latrónem exaudísti, mihi quoque spem dedísti. Preces meæ non sunt dignæ, sed tu bonus benígne university, ne perénni cremer igne. Inter oves locum præsta, și ab hædis me sechestrat, státuens in parte dextra. Confutátis maledíctis, flammis ácribus addíctis, voca me cum benedíctis. Oro supplex și acclínis, cor contrítum quasi cinis, manage curam mei finis. Lacrimósa dies illa, qua resúrget ex favílla judicándus homo reus. Huic ergo pentru că, Deus. Pie Jesu Dómine, dona eis requiem. Amin . Traducere literalăZiua furiei, acea zi El va reduce lumea în cenușă, David o atestă și Sibila. Ce teroare să vină, când apare judecătorul sa examinam cu strictete totul! Trompeta își răspândește surprinzător sunetele, printre mormintele tuturor țărilor, adunând pe toți oamenii în fața tronului. Moartea va fi uimită, ca și Natura, când creatura va învia, să fie judecat după răspunsurile sale. Se va produce o carte scrisă, în care totul va fi conținut; potrivit căreia lumea va fi judecată. Deci, când judecătorul va sta, tot ce este ascuns va apărea, și nimic nu va rămâne nepedepsit. Ce, sărac de mine, atunci să spun? Ce protector voi cere, când vor fi cei drepți în siguranță? Rege al măreției teribile, care mântuiești, pe cei ce vor fi mântuiți, prin harul tău, mântuiește-mă, sursă de evlavie. Amintește-ți, atât de dulce Iisuse, că eu sunt cauza călătoriei tale; nu mă pierde în această zi. Căutându-mă, ai stat obosit, răscumpărându-mă cu Crucea, Patima, să nu fie în zadar atâta muncă. Doar judecător al răzbunării tale, dă-mi iertare înainte de ziua judecății. Gem ca un vinovat, vina îmi înroșește fața, către solicitant, iartă-l pe Domnul. Tu care ai absolvit-o pe Marie (-Madeleine), și, bunului hoț, i-a acordat dorințe, îmi dai și speranță înapoi. Rugăciunile mele nu sunt demne (de răspuns) dar tu, atât de bine, faci prin bunătatea ta că nu voi arde niciodată în foc. Între oi mă așează, să mă despart de capre, plasându-mă în dreapta ta. Confuz, blestematul, flăcărilor amare atribuite, chemă-mă cu fericitul. Ma rog implorand si plecandu-ma, inima contrită ca cenușa, ai grijă de sfârșitul meu. Ziua lacrimilor în acea zi, unde praful va răsări din nou pentru judecată, omul vinovat. Deci, iartă-l pe acela, Doamne. Dragă Iisuse Domnule, dă-le odihnă. Amin. Mai multe traduceri literareZiua furiei, în această zi Unde lumea va fi redusă la cenușă, Conform oracolelor lui David și Sibilei. Ce teroare ne va cuprinde când apare judecătorul să judeci totul riguros! Sunetul minunat al trompetei, răspândindu-se peste morminte, ne va aduce împreună la poalele tronului. Moarte, surpriză și natură va vedea toți oamenii ridicându-se să se prezinte în fața Judecătorului. Cartea va fi apoi deschisă, unde sunt înregistrate toate actele noastre; totul va fi judecat după el. Când judecătorul stă, toate secretele vor fi dezvăluite și nimic nu va rămâne nepedepsit. În necazul meu, ce să spun atunci? Ce protector pot cere? când cei drepți sunt cu greu în siguranță ... O Rege al măreției redutabile, tu care mântuiești pe aleși prin har, mântuiește-mă, sursă de dragoste. Amintește-ți, Iisuse foarte bun, că pentru mine ai venit; Nu mă pierde în această zi. Te-ai chinuit să mă găsești, Prin Patima ta m-ai salvat. Fie ca o asemenea muncă să nu fie în zadar! M-ai condamna dar iartă-mă când trebuie să dau socoteală. Vezi că geam ca un vinovat iar păcatul îmi înroșește fruntea; Doamne, iartă-i pe cei care te imploră. Ai absolvit-o pe Marie-Madeleine și a răspuns hoțului; mi-ai dat și speranță. Rugăciunile mele nu sunt demne, dar tu, atât de bine, o faci din milă că evit focul nesfârșit. Pune-mă printre oile tale, Ține-mă departe de capre punându-mă în dreapta ta. Când blestematul, acoperit de rușine, va fi sortit focului rozătorilor, cheamă-mă printre fericiți. Închinându-mă, te rog, inima zdrobită ca cenușa: ai grijă de ultimele mele momente. Ziua lacrimilor în acea zi, unde din praf se va ridica din nou păcătosul care trebuie judecat! Doamne, Doamne, iartă-l. Bunule Iisuse, Domnul nostru, dă-i odihnă. Amin.

Poezia ar trebui să fie completă la sfârșitul penultimului paragraf. Unii cercetători se întreabă dacă continuarea este o completare potrivită scopurilor liturgice, deoarece ultima strofă rupe aranjamentul a trei rime plate în favoarea a două rime, în timp ce ultimele două linii renunță la rima pentru asonanță și sunt în afară de catalectică .

Iată o parafrază în versuri a poemului preluat din operele postume ale lui Jean de La Fontaine  :

Traducere în proză parafrazată Dies iræ Dumnezeu va distruge secolul în ziua mâniei sale. O vastă conflagrație va fi precursorul, Consecințele păcatului lung și al salariilor corecte. Focul va distruge Universul la rândul său. Pământul și Cerul vor trece, și de data aceasta de mânie Pentru ultima dată va naște ziua. Această ultimă Aurora va trezi morții. Îngerul va colecta rămășițele corpurilor noastre; El va merge și le va cita în partea de jos a azilului lor. La sunetul trâmbiței împrăștiat peste tot Tot felul va veni să alerge. David & la Sibille. Am prezis această zi grozavă și ne-a anunțat-o. Ce fior ne vom vedea prinși! Cine se va crede pentru numărul celor aleși? Registrul inimilor, un echilibru exact Va apărea cu prețul unui judecător riguros. Mormintele se vor deschide și tăcerea lor tristă În curând va fi dat loc strigătelor nefericitei. Natura și moartea pline de uimire Voi vedea cu teamă ieșirea din monument Cei pe care lumea i-a văzut de pe leagăn în direct. Morții din toate timpurile vor fi surprinși Citind secretele lor în Analele unei cărți, Unde vor fi scrise chiar și gânduri. Totul va fi dezvăluit de această carte fatală: Nimic nu rămâne nepedepsit. Judecătorul așezat la Tribunal Își va marca voința supremă pe frunte. Cui mă voi ruga în această zi să fiu apărătorul meu? Va fi ceva corect? El se va teme pentru el însuși, Și va căuta sprijinul unui mijlocitor. Rege care face totul să tremure înaintea Majestății tale, Cine îi salvează pe cei aleși numai prin bunătatea ta, Sursa actelor benigne și plină de clemență, Amintiți-vă că pentru mine ați coborât din Rai; Pentru că te-am dezbrăcat de puterea ta imensă, Ca un simplu muritor ne-ai apărut. Am avut pasajul tău, vei pierde fructul? Mă vei condamna la noaptea veșnică, Eu, pentru care bunătatea ta a făcut acest efort remarcabil? Te-ai odihnit doar să mă cauți: Ai suferit doar Crucea pentru a mă face demn De o fericire care se poate atașa de tine însuți. Ai putea să mă pierzi cu ușurință și să mănânci. Nu o face, Doamne, vino mai degrabă ușurează Povara sub care simt că sufletul meu cedează. Asigurați-vă mântuirea din această lume incertă. În ciuda mea, împiedică-mi inima să cadă, Și nu vă forțați în cele din urmă să vă retrageți mâna. Înainte ca ziua contelui să o șteargă cu totul pe a mea. Ilustrul Pecheresse prezentându-l pe al său, Totul trebuia predat de dragostea lui extremă Hoțul care se ruga ție a fost auzit de tine: Rugăciunea și dragostea au farmec suprem. M-ai făcut să sper pentru același har pentru mine. Este roșu, este adevărat, la această speranță măgulitoare: Rușine să mă vezi necredincios și mincinos, Pe cât și păcatul meu poate fi citit pe fața mea. Cu toate acestea, insist și nu va fi încetat, Fie ca bunătatea ta să folosească totul, Nu te ridica în favoarea mea și nu-mi răspunde. Pune-mă în dreapta, printre oi. Separați-mă de caprele reproșate și blestemate. Îmi vezi inima contrară și umila mea rugăciune. Fă-mă să perseverez în această remușcare justă: Vă las grija ultimului meu ceas; Nu mă abandona când mă duc la Morți.

Folosirea temei în muzică

Prima strofă în notație pneumatică  : Melodia Dies Irae în notație de cântare neumatică pe patru linii.

Și în cheia de sol, în notație pe 5 linii:

\ relative c '{\ cadenzaOn f8 efdec d4 d \ breathe f8 f ([g)] f ([e)] d ([c)] efe d4 \ breathe a8 c (d) dd (c) efed \ bar "| . " } \ addlyrics {Di - es i - rae di - es il - la, Sol - vet __ sae - clum __ in fa - vil - la: Tes - te __ Da - vid __ cum Si - byl - la}

Tema muzicală a lui Dies iræ sau unele dintre elementele sale au fost refolosite în diferite compoziții originale, inclusiv:

Până în secolul  al XVIII- lea

Al XIX-  lea

Prima jumătate a XX - lea  secol

A doua jumătate a XX - lea  secol

XXI - lea  secol

Utilizări moderne, dar nu datate:

Prima linie a lui Dies iræ este citată în versurile unei alte melodii a lui Michel Sardou  : Musica („La sunetul marșului de nuntă - Am făcut o ieșire triumfală - Dies iræ dies illa - Ce zi proastă în acea zi -„) .

Folosirea temei în cinema

Tema muzicală a lui Dies iræ se repetă în nenumărate opere cinematografice, prima fiind Metropolis de Fritz Lang . Unii realizatori și compozitori, precum Wendy Carlos pentru The Shining of Stanley Kubrick , nu vor ezita să prezinte cu tărie.

Dirijorul și producătorul de radio Alain Pâris au produs, de la 13 la17 mai 1991, despre France Culture , o serie de programe intitulate: Le Dies iræ, zece secole de metamorfoze pentru care fuseseră invitați Dom Angelico Surchamp și François Turellier. Aceste emisiuni au urmat un alt serial, produs cu câțiva ani mai devreme (1979), de același, pe același subiect.

Folosirea temei în jocuri

Pe lângă citatele și evoluțiile diferitelor motive melodice ale Dies iræ din muzica menționată mai sus , au existat compoziții specifice anumitor jocuri video, în special:

Note și referințe

  1. clasic: „ca un tunet”.
  2. Cf. Jean-Charles Payen, The Evul Mediu , de la origini până la 1300 , în „literatura franceză“, Arthaud, 1970, p.  331 .
  3. The irae Dies of Jean-Baptiste Lully este un mare motet și nu este atașat la o masă de Requiem .
  4. Emile Osty indică într-o notă a traducerii sale a lui Zephaniah 1,14-18: „Piesa celebră care a făcut să tremure generațiile și care se află la originea Dies iræ , secvența admirabilă, atribuită de mult lui Toma de Celano. » , La Bible Osty , Paris, Seuil, 1973, p.  2034 . ( ISBN  2-02-003242-2 ) .
  5. Lactantius , Instituții divine , Cartea VII , Cap. XX.
  6. La Fontaine, Jean de (1621-1695). Lucrările postume ale domnului de La Fontaine
  7. Arnaud Merlin, "  Le Dies Irae  " , pe France Musique ,31 octombrie 2015(accesat la 26 decembrie 2019 )
  8. Angèle Leroy, "  Le Dies irae, de Jean-Baptiste Lully à Shining  " , pe philharmoniedeparis.fr ,9 octombrie 2017(accesat la 26 decembrie 2019 )
  9. Liturghie pentru cor dublu, voci solo, flauturi, corzi și bas continuu
  10. Secvență ( Sequentia ) pentru soliști, cor dublu, corzi și bas continuu. Amintiți-vă că cuvântul Prosa nu pare a fi, inițial, o abreviere a expresiei: Pro Sequentia .
  11. (în) https://books.google.fr/books?id=kiK0yEnw4_kC&pg=PA49 Nota 4
  12. (ro) http://www.gramophone.co.uk/review/delalande-sacred-choral-works Works coral sacru Delalande
  13. http://www.mus.ulaval.ca/roberge/srs/04-sourc.htm
  14. Concert în La minor op. 99 ( în timpul 1 st Nocturne  mișcării , 1 st  denaturată linie, pe vioara cat si in orchestra).
  15. Orașul muzicii. Biblioteca media
  16. (în) Edward Gregson, Compozitor: An Age of Kings , 2015 .
  17. Revista Crescendo . 10 martie 2021. „Singurul, de Louis Andriessen”  ; France Music. 19 mai 2021. De la eter la pământ . Concert al ansamblului intercontemporan condus de Matthias Pintscher
  18. Léopold Tobisch , „  Istoria celebrei cântul gregorian“ Dies irae „și influența sa asupra culturii populare  “ , pe Franța Musique ,17 aprilie 2020(accesat la 4 aprilie 2021 )

Anexe

Bibliografie

linkuri externe