Biroul Preasfântului Sacrament este un set de rugăciuni devoționale, având drept scop promovarea mântuirea Sacrament . El sa dedicat celebrările atât în masă și de birouri, pe care Biserica Catolică încorporate în ei rit roman . După instituirea Corpus Christi în secolul al XIII- lea, au fost utilizate trei versiuni ale Oficiului Sfintei Taine. De la Contrareformă , aceasta este a treia versiune, a cărei origine este atribuită scrierilor Sfântului Toma de Aquino , pe care Biserica le folosește în continuare, cu solemnitate, în sărbătorile oficiale. Acesta conține mai multe capodopere liturgice ale acestui sfânt, atât de splendide atât în contextul teologiei, cât și al literaturii.
În ritul roman , acest imn a fost folosit în mod special în Evul Mediu atât pentru înălțare, cât și pentru adorarea Sfintei Taine. Originea sa este independentă și puțin mai veche decât alte imnuri:
În urma instituirii Corpus Christi în secolul al XIII- lea au fost scrise lucrări atât pentru Liturghia solemnă pentru Liturghia orelor festivalului:
Originea acestuia din urmă , care rămâne în uz în prezent este atribuită compoziției Sfântului Toma d'Aquino , în special
Alte imnuri ale lui Toma de Aquino, în special extrase, sunt utilizate pe scară mai largă, începând de la reforma liturgică conform Conciliului de la Trento . Acestea sunt compozițiile în favoarea celor mai importante slujbe ale Liturghiei orelor din timpul zilei. Din aceste imnuri , s-au stabilit extrase adecvate, care conțin doxologia :
Alte cântece sunt încă folosite, datorită legăturii lor cu Sfânta Taină:
Găsit în așa-numitul Birou C al Sfintei Taine, care a fost fixat definitiv în ritul roman după Conciliul de la Trento , acest imn al Sfântului Toma de Aquino este cântat în Joia Mare , la sfârșitul sărbătorii, ca răspuns. al Sfintei Taine [40] (p. 57 - 58). În zilele noastre, versurile V și VI Tantum ergo sunt adesea cântate în timpul Adorației Sfintei Taine , indiferent de timpul liturgic.
| latin | limba franceza |
|---|---|
|
I. Pange lingua gloriosi corporis mystérium, II. Nobis datus, nobis natus ex intacta Virgine, III. In supremæ nocte cenæ recumbens cum fratribus, IV. Verbum caro panem verum verbo carnem efficit; |
1) Cântă, limba mea, misterul acestui trup foarte glorios 2) Fiul unei mame mereu fecioare, născută pentru noi, 3) În noaptea de Cina cea de Taină, la masă cu prietenii săi, 4) Cuvântul făcut carne, prin Cuvântul său, face din carnea sa pâine adevărată; |
| latin | limba franceza |
|---|---|
|
V. Tantum ergo Sacramentum veneremur cernui, VI. Genitori, Genitoque laus et iubilatio, |
5) Acest sacrament este admirabil! Să-l venerăm cu smerenie 6) Tatălui, Fiului, lauda noastră, bucuria cântărilor noastre: |
Această a doua și veche versiune, proelium certaminus , care este atribuită lui Venance Fortunate, a fost folosită în misalul roman până la contrareformă . Astfel se găsește în Missale romanum peroptime (1507), pentru Vinerea Mare Feria VI Parasceve (folio LXXVIII [41] ). Conciliul de la Trento a avut loc, dar Missale romanum nunc quidem (1558) a folosit această versiune veche [42] , până când Papa Pius al V-lea nu-și va elibera misala romană tridentină în 1570.
Trebuie remarcat faptul că Corpus Christi este într-o zi de joi, de la înființarea sa la Liège . Într-adevăr, viziunea care a văzut-o pe sfânta profesoară Juliana din Cornillon în secolul al XIII- lea a fost absența unei sărbători liturgice, simbolizată de o lună cu un opac. Această sărbătoare ar trebui să completeze Joia Mare , care se sărbătorește modest în mijlocul Săptămânii Sfinte , astfel încât credincioșii să-și poată spori credința înaintea Corpusului Domini , Sfânta Taină . Acesta este motivul pentru care imnul Pange lingua , care se găsește inițial în biroul Sfintei Taine, este cântat și în Joia Mare, în memoria ultimei cine (vezi strofa III).
Presupunând că Corpus Christi a fost stabilit târziu în calendarul liturgic în secolul al XIII- lea, originea cultului se află în tradiția catolicismului antic. Astfel, Laus Perennis a fost o adorație perpetuă practicată în mănăstiri, de ex . La mănăstirea Royal St. Denis, în timpul domniei lui Dagobert I er († 639), dacă subiectul nu era Sfânta Taină. Apoi, în tradiția creștinismului, s-a stabilit adorarea Sfintei Cruci, care rămâne destul de mult în liturghia de Vinerea Mare , cu cântec precum Adoro te domină Iesu Christe in cruce ascendentum , care a avut multe variante de text. Originea cântecului datează din secolul al IX- lea în regatul Carolingian.
În ceea ce privește adorația Sfintei Taine , a trebuit să așteptăm o avansare a teologiei pentru Gazdă . Dacă liturgia locală din Liege, primul Corpus Christi înființat în 1246, a devenit rapid sărbătoarea universală a Bisericii Romane, aceasta a fost datorită acestei evoluții a secolului al XIII- lea. În special, al patrulea Sinod din Lateran , ținut în 1215 sub pontificatul lui Inocențiu al III-lea , a promovat practica adorației Sfântului Sacrament. Acest consiliu declarase de fapt: I. un singur Dumnezeu în Treime ; II. o Biserică universală în care prezența lui Iisus Hristos este perpetuă ca preot și victimă și sub formă de trup și sânge la altar, sub specia (aparențe sensibile) de pâine și vin; pentru aceasta, termenul transubstanțializare a fost adoptat formal pentru prima dată; XX. sfântul hristos și euharistia închise în toate bisericile.
O îmbunătățire a liturghiei a precedat acest conciliu. Episcopul Parisului Odon de Sully († 1208) era cunoscut datorită stăpânirii sale de a ridica oștirea în timpul sfințirii. După Sinod, pe de o parte în Liturghie, era obișnuită înălțarea Oștirii, care a devenit în totalitate trupul lui Hristos în momentul sfințirii. Pe de altă parte, gazda este acum ținută în Cort . Acestea au fost evoluțiile înainte ca Corpus Christi să fie oficializat.
CântândÎn ceea ce privește practica muzicală, biroul Sfintei Taine a profitat, foarte probabil, de melodii care existau deja. De exemplu, 1143 manuscrisul latin al Bibliotecii Naționale a Franței ( la începutul XIV - lea lea) a fost observat plin de note făcute de un alt copist , care intenționează să clarifice originile melodii adoptate. Dar utilizarea acestor cântece în biroul Sfintei Taine nu a fost stabilită decât târziu. De fapt, a existat un imn popular dedicat Euharistiei . Acest lucru a fost imn Ave verum corpus , care a fost utilizat atât pentru cota pentru euharistic Adoratia , și a fost lăsat aproape unic la sfârșitul al XIV - lea secol. Dacă originea sa rămâne neclară, ar fi rezultatul unei mișcări spirituale și literare de la sfârșitul Evului Mediu. Prima sa piesa este situat în nordul Italiei , în a doua jumătate a XIII - lea secol, contemporan la Oficiul Preasfântului Sacrament. Înainte ca acesta din urmă să devină universal, tocmai acest imn a stabilit folosirea Sfintei Taine. Astfel, procesiunea Euharistiei a avut loc în secolul al XIII- lea, făcută cu acest imn. Manuscrisele antice indică faptul că, din ce în ce mai mult, repertoriul a fost îmbogățit cu Anima Christi , Adoro te devote , Panis Angelicus și această limbă Pange rezultată din biroul Sfântului Sacrament. Dacă autorul textelor acestor trei ultime ar fi fost identificat cu Sfântul Toma de Aquino , el nu ar fi fost compozitorul lor și ar fi contrafacta , ceea ce sugerează manuscrisul 1143. De fapt, înainte de redactarea finală la Contrareformă , au existat multe variante ale melodiei, inclusiv melodiile utilizate în Liège , compuse de Saint Julienne de Cornillon .
Sărbătoarea Corpus Domini a fost inițial o liturghie locală. În urma unei cereri a Sfântului Julienne de Cornillon , care compusese un birou al Corpus Domini , episcopul de la Liege Robert de Thourotte a instituit această sărbătoare în 1246. Compoziția biroului și masa au fost autorizate de Hugues de Saint-Cher , care apărase întotdeauna devotamentul Sfintei Julienne încă din 1240.
În ciuda opoziției din partea inamicilor, sprijinul cardinalului- legat Hugues de Saint-Cher a continuat, până la moartea Sfântului Julienne în 1258. La 26 aprilie 1252, el a stabilit o îngăduință, acordată Corpus Christi. În același an, această atribuire a fost modificată în continuare pe 29 decembrie.
Apoi a urmat instituția de către papa Urban al IV-lea în 1264. Arhidiaconul de la Liege din 1241, Jacques Pantaléon de Troyes a ascultat și a împărtășit devotamentul Sfintei Julienne, dar fără să o întâlnească. Este normal ca ales papa în 1261, el să dorească să promoveze funcția Sfintei Taine. Un eveniment dramatic a favorizat proiectul său, pe care l-a împărtășit cu Sfântul Toma de Aquino , care era responsabil cu pregătirea de noi texte pentru birou. A fost minunea caporalului care a apărut la Bolsena în 1263. Când un preot care avea îndoieli cu privire la trans-fundamentare a sărbătorit o masă, câteva picături de sânge au început să curgă din gazdă la altarul Bisericii Santa Cristina, la vremea respectivă. de consacrare . Acest sat este situat doar la o distanță de 20 km de Orvieto, unde locuiau Urbain IV și Saint Thomas.
Papa a instituit în cele din urmă , în sărbătoarea Corpus Domini pentru Biserica universală, de taur din data de 11 august 1264 Transiturus de mundo [43] . Remarcăm că aceasta a fost deja una dintre cele mai importante sărbători, din cauza Vecerniei în priveghiuri și octave, precum și a tuturor slujbelor Liturghiei orelor .
Ceea ce rămâne important este că Papa a trimis copii ale biroului Corpus Christi, care erau teoretic cele pe care Sfântul Toma de Aquino le compusese. Cele care se referă au fost documentate. Urban IV a primit mai întâi o copie pe 11 august, ziua instituției, Patriarhului latin al Ierusalimului, William al II-lea din Agen († 1270). Această funcție a fost titlul fostului Urban IV. Apoi, acesta din urmă a trimis, la 7 septembrie 1264, episcopului de la Liege Henri de Gueldre un alt taur care anunța instituirea Corpus Christi. Aceasta este păstrată în Biblioteca Națională a Franței (manuscrisul latin 9298). A doua zi i-a trimis o scrisoare Evei, prietenă și colaboratoare a regretatei Saint Julienne de Cornillon , aflată în acea zi la Liège. Textul critic al acestei scrisori a fost întocmit de Dom Cyrille Lambot în 1948. Este foarte rar ca un papă să trimită acest tip de scrisoare. Mai mult, Urban IV a dorit ca biroul, furnizat lui Orvieto, să fie folosit în eparhia Liège. Într-adevăr, conform acestor documente, textul noului birou a fost de asemenea purtat („sub bulla nostra mittimus interclusa”). Cu toate acestea, nu rămâne nicio copie a acestui oficiu al Sfintei Taine, care să împiedice identificarea textului trimis. Dar taurul instituției din 11 august a specificat pe cele care fuseseră compuse: „cum novem [nouă] lectionibus , cum responsoriis , versiculis , antiphonis , psalmis , hymnis și orationibus ” cu propria sa masă. Aceeași precizie se regăsește în taurul adresat episcopului de Liège. Acestea au fost pregătite, teoretic conform studiilor, de Sfântul Toma de Aquino .
În zilele noastre, colaborarea strânsă a Sfântului Toma de Aquino cu papa Urban al IV-lea pe tema Sfintei Taine este bine stabilită . Din 1261 până în 1265 s-a aflat la Orvieto unde stătea Sfântul Părinte. La cererea lui Urban IV, a compus texte liturgice în favoarea sărbătorii Corpus Domini . Este destul de important ca unul dintre apărătorii Sfântului Julienne de Cornillon , Hugues de Saint-Cher , să-l fi întâlnit pe Thomas Aquinas la Köln în 1251. Din 1254, acest dominican a rămas la Roma și, în serviciul lui Urban IV, a murit în 1263 în Oviedo, unde Papa și Toma de Aquino locuiau. Prin urmare, compoziția Sfântului Toma nu a fost realizată fără legătură cu Liège.
Există o lipsă de documente care să precizeze motivul pentru care Urban IV îl însărcinase pe Sfântul Toma să compună noi texte. Cu toate acestea, dacă analizăm biroul Saint Julienne, există o caracteristică mai mică. Biroul Animarum cibus consta din teologia secolului precedent și nu a fost neapărat adaptat dogmelor recente, de exemplu transubstanțierea care fusese adoptată la cel de-al patrulea Sinod Lateran desfășurat în 1215. Apoi, ideea teologică a Sfintei Taine este neprezentate sistematic acolo. Apoi, caracterul său este mai presus de toate spiritual în loc de teologic, fără îndoială sub influența operelor Sfântului Augustin de Hipopotam pe care Sfântul Iuliana le-a apreciat. În cele din urmă, latina sa folosită era rustică sau latină locală.
Mai mult decât atât, cercetătorii consideră că Sfântul Toma de Aquino și-a elaborat ulterior lucrările și că biroul menționat C, care începe cu versul Sacerdos in æternum [44] , un text utilizat în prezent, ar fi o versiune târzie. Și potrivit lor, așa-numitul Office B Sapiencia ædificavit sibi , care era folosit în mănăstiri, a fost rezultatul lucrării Sfântului Toma din Orvieto. Există o mare problemă pentru a o verifica. Nu rămâne niciun manuscris autograf pe tema Oficiului Sfintei Taine. Pentru Biroul C, manuscrisul latin 1143 al Bibliotecii Naționale a Franței este astăzi un bun martor (vezi mai jos). Dimpotrivă, Oficiul B consta, în mod esențial și direct, din texte biblice . Prin urmare, este dificil să se stabilească autorul Biroului B, făcând comparații cu alte scrieri ale lui Toma de Aquino.
În XX - lea secol, autorul Oficiul B a fost încă disputată, ca urmare a descoperit mai multe manuscrise importante, care studiile avansate. În ciuda cercetărilor științifice foarte detaliate ale fiecărui text și ale fiecărei melodii, concluzia lor este împărțită. Există destul de multe similitudini între Office B și Office C, în timp ce, în B, ideea lui Aristotel , care inspirase profund acest teolog, nu este neapărat evidentă. În plus, a fost găsită și continuitatea cu biroul A neglijat anterior. Pe scurt, este prea devreme pentru a concluziona.
Una dintre cele mai vechi mărturii ale instituției Corpus Christi și care are o legătură cu Sfântul Toma de Aquino, este păstrată în Biblioteca Națională a Franței . Acesta este manuscrisul latin 1143, copiat între 1301 și 1325 [45] . Prin natura sa, este o carte de cântece, în notație pătrată mare în patru rânduri, tipică notației gregoriene a vremii. Utilizarea sa a fost specificată la început, pe folio 1v, Officium nove sollempnitatis Corporis Domini Jesus Christi celebrant singlis annis feria quinta post octavam penthecostes , care indică utilizarea pentru Corpus Christi. La fel ca alte cărți medievale, acestei cărți îi lipsește un nume de autor. Textele sale nu erau identice cu cele de astăzi. Astfel, pe folio 2r, vedem notația imnului Pange lingua [..un cuvânt ..] gloriosi corporis . Ca o notă vedem: A [ntienne] Pange lingua gloriosi Proelium ... . Această adăugare indică faptul că imnul Pange lingua de Saint Thomas este un contrafact al vechii versiuni a lui Venance Fortunat , folosind melodia sa. Aceste folii sunt acoperite cu multe note pe care le-a adăugat cineva și care au specificat originea melodiilor. Alte cântece, care îl privesc pe Thomas Aquinas, sunt Sacris solemniis (folios 4r - 4v) și Lauda Sion (folios 19v - 22v). Împreună cu o versiune a Magnificatului , se pare că cartea a fost folosită pentru Liturghie și Vecernie . Conform studiului lui Vincent Corrigan, acest manuscris ar fi sursa biroului Sfintei Taine pentru ritul roman , care poate fi atribuit Sfântului Toma de Aquino. În ceea ce privește melodia, uneori era diferită de versiunea actuală.
Contrar a ceea ce a fost difuzat, este sigur că utilizarea operelor lui Toma de Aquino a fost din ce în ce mai stabilită. Astfel, primul Missale lugdunense tipărit și conform ritului Lyonnais , care a fost publicat la Lyon în 1487, nu conținea secvența Lauda Sion . Acesta din urmă, în schimb, se află în ediția din 1510. Obiceiul pentru Corpus Christi a stabilit, așa că am adăugat mai târziu, pe un exemplar al ediției din 1487, câteva cuvinte în mână: „Proză: Lauda Sion Salvatorem & ... ” [ Manuscris on-line ] . De fapt, majoritatea mesajelor conform liturghiei locale, care se găsesc în toate arhivele europene, au început să conțină această secvență încă din jurul anului 1485, care a coincis cu noua sa confirmare dată de Papa Sixt al IV-lea († 1484).
Astăzi, cercetătorii sunt bine conștienți de motivele pentru care utilizarea lor a fost împiedicată.
De fapt, înainte de compunerea versiunii Sfântului Toma de Aquino, eparhia de la Liège avea propriul birou al Sfintei Taine. Pentru că, cu educația de calitate pe care a primit-o, Sfânta Julienne de Cornillon a reușit să compună atât textul sacru, cât și melodia. Dar a găsit un colaborator, fratele Jean al Abației din Mont-Cornillon pentru a-și oferi propriul birou al Sfintei Taine. Odată ce s-a dat aprobarea autorității, aceștia au compus primul birou al Sfintei Taine, care consta din Magnificat , Vexilla Regis , Nunc dimittis , oficiile Înălțării Domnului și Sfântul Lambert din Maastricht, precum și din invitația Christum regum Regem adoremus Dominum . Pe scurt, ea poseda un talent muzical imens, dar cu o bună și corectă cunoaștere a liturghiei. Trebuie remarcat faptul că componența biroului a precedat instituția Corpus Christi. Apoi, munca lor pentru componența biroului a fost susținută de Hugues de Saint-Cher , un dominican important, în cele din urmă cardinal. Și el a fost cel care a autorizat compunerea Oficiului și Liturghia Sfintei Taine. Această funcție a Sfintei Taine a fost numită Animarum cibus după incipit .
În această circumstanță a instituției, este normal ca compoziția pentru ritul roman de Sfântul Toma să nu fi putut înlocui biroul Sfântului Julienne, care era încă în uz în anii 1320. În zilele noastre, savanții consideră că coexistența oficiilor (A , B și C) a continuat, în realitate, până la redactarea definitivă a textelor, după Conciliul de la Trent .
În plus, religioșii din mănăstiri au constatat că aceste două slujbe nu erau potrivite pentru utilizarea lor. Pentru că acestea erau destinate ambelor parohii. Ei au considerat că, în favoarea oficiilor monahale, versiunea de la Liege era insuficientă. În consecință, acești călugări, în special cistercienii, au compus ei înșiși noi texte, în principal din Biblie. În comparație cu biroul Sfântului Julienne, fără îndoială o reflectare a teologiei antice a lui Hugues de Saint-Victor , Jacques de Vitry și Alger din Liège , această versiune monahală este ilustrată de mai multă contemplare. Prin urmare, avem o ipoteză pentru a atribui această funcție scrierii inițiale a Sfântului Toma în Orvieto , dar fără indicii concrete.
Deci, lucrarea Sfântului Toma de Aquino a fost în uz? Nepublicate panem Paratum răspuns , compusă de Saint Thomas în favoarea Corpus Christi , dar niciodată nu a publicat, a fost descoperit într - un manuscris din arhivele abației Saint-Vaast în Arras . A fost un răspuns cu scopul de a înlocui opera Sf . Iuliana de Cornillon, dar este copiat la începutul XIV - lea secol. Cu toate acestea, în alte arhive, nimic nu poate fi găsit, cu certitudine, pentru a confirma utilizarea biroului Sfântului Toma, înainte de canonizarea sa în 1323. (El a fost chiar condamnat anterior la Paris și Oxford.) Mai mult, Corpus Christi nu a luat loc fără dificultate. În ciuda recomandării formale a lui Clement al V-lea în 1311 și a lui Ioan al II-lea în 1317 pentru Biserica universală, practica Corpus Christi nu a fost stabilită, cu excepția Franței, Germaniei, Ungariei și nordului Italiei. Cu siguranță, în 1304, capitolul general al Ordinului predicatorilor a discutat acest subiect. Cu toate acestea, adoptarea sa nu a avut loc nici măcar în 1318, după confirmarea lui Ioan al XXII-lea. În cele din urmă, în 1322, la Viena , a fost adoptat. Acum acești dominicani nu erau nimeni alții decât succesorii lui Toma de Aquino în ordinea sa. După această îndelungată ezitare, a mai rămas cea a textului de adoptat, printre vechiul birou din Liège, biroul monahal și biroul roman, ceea ce a provocat absența practicii. Capitolul de la Barcelona a denunțat totuși în 1323: „Trebuie să adoptăm funcția romană pe cât posibil ....”, poate efectul canonizării lui Toma de Aquino de către Ioan XXII, declarat la 18 iulie 1323 Capitolul de la Barcelona a prezentat motiv: „per venerebilem doctorem fratrem Thomam de Aquino editum, ut asseritur”.
Cu toate acestea, trebuie remarcat faptul că Capitolul general nu știa dacă acest medic era exact autorul cabinetului roman, dat fiind că „ut asseritur” înseamnă „spun ei”. La doar cincizeci de ani de la moartea sa, teologul căzuse deja în uitare.
În favoarea slujbei Sfintei Taine, Contrareforma după Sinodul de la Trent a fost definitivă. Pentru că, practicarea mântuirii Sfintei Taine a fost atât de potrivită pentru a lupta împotriva protestantismului , care neagă întotdeauna prezența reală a lui Iisus Hristos în gazdă , încât această dogmă a fost bine apărată de această sărbătoare. În consecință, Corpus Christi a fost promovat la rangul Paștelui și Rusaliilor .
În cadrul acestei Contrareforme, Toma de Aquino a obținut și un rol simbolic și incontestabil, cu textele atribuite de autoritate. Cardinalul Thomas de Vio († 1534) a studiat profund lucrările lui Thomas, în special Summa Theologica , în vederea zdrobirii celor 95 de teze ale lui Luther. Apoi, Papa Pius V a declarat în 1567 că acest teolog este unul dintre doctorii Bisericii . De acum înainte, lucrările sale au fost predate, sub protecția Vaticanului, în unități pontificale, precum Colegiul Pontifical Grec din Roma . În cele din urmă, secvența Lauda Sion a fost înregistrată în 1570 în primul misal roman . De asemenea, în ritul roman , compozițiile acestui dominican au fost în cele din urmă integrate. Cu toate acestea, autorul textelor era încă contestat. De exemplu, abia în studiile lui Noël Alexandre († 1724) Sfântul Toma de Aquino a fost identificat definitiv ca autor al Lauda Sion .
Trebuie remarcat faptul că, în ritul tridentin , imnul Pange lingua a fost cântat, în același mod, pe Utrenia de sărbătoarea Crucii , la 14 septembrie [ Breviarum Romanum cum Psalterio proprio et officiis sanctorum anunț usum cleri Basilicæ Vaticanæ Clementis X (1674) ] .
În zilele noastre, există o serie de manuscrise antice în arhive, care au însă caracteristici diferite:
Există două manuscrise ca prototip al Oficiului Sacramentului Roman (din scrierile Sfântului Toma de Aquino, cunoscut sub numele de Oficiul C sau Sacerdos in æternum ):
Trebuie remarcat faptul că aceste ultime manuscrise indică faptul că, spre deosebire de ceea ce a fost difuzat, Sfântul Toma de Aquino a scris întregul imn Pange lingua și nu extrasul său Tantum ergo .
Ceea ce rămâne necunoscut este existența unui alt oficiu, care era caracterizat de texte biblice, numit Oficiul B sau Sapiencia ædificavit în funcție de incipit. Necunoscut, deoarece nu fusese autorizat de cardinalul Hugues de Saint-Cher , fără îndoială nici de Sfântul Scaun, ci a apărut în favoarea folosirii în mănăstiri. Într-adevăr, religioșii, în special cistercienii care au adoptat Corpus Christi foarte devreme, nu erau mulțumiți de biroul din Liège, destinat parohiilor. Mărturiile sale sunt:
Alte manuscrise, care rămân majoritatea cazurilor, arată că adoptarea acestui oficiu a determinat adăugarea unor folii suplimentare cu întârziere, dedicate sărbătorilor Corpus Christi:
Chiar și comparația cu alte manuscrise permite să se concluzioneze că chiar și manuscrisele oficiului roman cunoșteau multe variante și că versiunea universală a fost stabilită doar târziu și treptat. Mai presus de toate, melodiile lor au fost fixate mai târziu.
Din XVII - lea secol, publicația a devenit importantă pe acest subiect, datorită evoluția tiparului. Pe de o parte, a fost cel al imnurilor euharistice, care sunt acum atribuite în mod oficial Sfântului Toma de Aquino , al cărui nume al autorului este imprimat pe copertă. Acest lucru a ajutat la diseminarea textelor acestui doctor al Bisericii. Pe de altă parte, era în mod similar cel al biroului Sfintei Taine, numit în mod normal Officium Corporis Christi de Festo et per octavam . În Franța, titlul său era, prin urmare, Oficiul Sfintei Taine pentru ziua sărbătorii și pentru întreaga octavă . Trebuie remarcat faptul că această publicație a fost favorizată mai ales de iezuiți , a căror întemeiere și aprobare a Vaticanului au avut loc în secolul anterior, în cadrul Contrareformei .
Vezi textele: Cărți vechi .
XIX - lea secol a văzut schimbări uriașe în practica sacramentului. Pe de o parte, în țările în care catolicismul era dominant, mulți muzicieni și-au compus motetele rezervate Sfintei Taine sau birourilor sale. Nu numai mari compozitori, ci și organiști mai puțin cunoscuți și-au scris lucrările, care au fost rezervate parohiei lor. Astfel, celebrul motet Panis angelicus de César Franck a fost compus inițial pentru masa sa din trei părți și ca organist la bazilica Sainte-Clotilde din Paris .
Pe de altă parte, funcția Sfintei Taine a fost promovată în special în Regatul Unit. Sub influența iezuiților și a călugărilor din congregația Oratoriei , care erau responsabili de sprijinirea parohiilor, s-a recomandat Adorația. În plus, uneori, din cauza lipsei de preoți, credincioșii trebuiau să se mulțumească să adore Sfânta Taină, în loc de împărtășanie . Multe Tantum ergo și O salutaris erau folosite acolo, deoarece compoziția noilor melodii a continuat de-a lungul acestui secol. Din această perspectivă, motetul Tantum ergo a cappella de Giovanni Pierluigi da Palestrina a fost foarte apreciat de credincioșii englezi.
Joi, 11 iunie 1846 a ilustrat cea de-a 600- a aniversare a Corpus Christi . În favoarea acestui eveniment, care a fost sărbătorit la Bazilica Saint-Martin din Liège , autoritățile i-au cerut lui Felix Mendelssohn să compună o anumită cantată , conform textului secvenței Lauda Sion . Această lucrare a fost interpretată acolo cu mare fast în ziua Corpus Christi. Recunoscând că alegerea compozitorului, care aprecia cu adevărat catolicismul, nu a fost rea și că Mendelssohn l-ar fi compus din toată inima (anul următor a murit), opera sa a căzut imediat în uitare. Într-adevăr, credincioșii care au participat la aniversare au constatat că calitatea secvenței tradiționale de cântare simplă , cântată pentru procesiune , era mult mai bună. Mărturie simbolică, sărbătorii au preferat până acum, în favoarea slujbei Sfintei Taine, cântări tradiționale gregoriene, precum Lauda Sion , Tantum ergo .
După Conciliul Vatican II , toate cântecele rezervate Sfintei Taine au devenit opționale. Într-adevăr, dacă ritul roman păstrează patru secvențe pentru Liturghie, acestea sunt opționale, cu excepția Paștelui și a Rusaliilor . Cu toate acestea, acest lucru înseamnă că alegerea textelor (cântecelor) este acum gratuită.
Cu toate acestea, tradiția nu s-a pierdut. Astfel, vedem că patru cântări euharistice au fost cântate în latină pe 14 iunie 2020 la Bazilica Sfântul Petru din Vatican, în favoarea Liturghiei pentru Solemnitatea Sfintei Taine a Trupului și Sângelui lui Hristos ( Sărbătoarea - Dumnezeu ) care a fost prezidat de Papa Francisc . A fost, mai întâi, Lauda Sion în gregorian înainte de lectura Evangheliei. De îndată ce s-a terminat Liturghia, Adorul devotat într-un cântec simplu, care a anunțat începutul Adorației și Binecuvântarea Sfintei Taine, a fost apoi urmat de Tantum ergo și de Psalmul 116 Laudate Dominum, omnes gentes . Singurul Tantum ergo a fost cântat într-o versiune contemporană.
În zilele noastre, dacă tendința favorizează slujirea mai simplă a Sfintei Taine, practica acestei slujbe este încă păstrată. Este adesea ținut, în parohii, în limbajul vulgar cu textele și cântecele compuse după reformă conform Conciliului Vatican II. Dar, la sfârșit, în timpul Binecuvântării, solemnul Tantum ergo în gregorian este destul de preferat.
Mai mult, la sanctuare, practica acestui birou rămâne importantă. Astfel, la sanctuarul Lourdes , este vorba de processional modul , euharistică procesiune. Având în vedere acest lucru, maestrul capelei Jean-Paul Leçot a compus și compus multe melodii în latină și în mai multe limbi oficiale. Repertoriul său se caracterizează prin ușurință, care se adaptează pelerinilor. La Altarul Sfintei Taine din Montreal , în fiecare zi, slujba este ținută la 12:30 de către religioșii frățiilor monahale din Ierusalim , a căror participare este deschisă tuturor. Cântând de credincioși, așa este tendința în zilele noastre, în comunitatea Taizé , la Mont Sainte-Odile , la bazilica Sainte-Anne d'Auray .
Mulți muzicieni și-au compus lucrările dedicate Sfintei Taine sau slujbelor. Vezi capitolul fiecărui articol referitor la. De exemplu :