Teologia catolică este ascultare, analiză, interpretare, clarificare și studiul metodic al auto - revelația lui Dumnezeu în Isus Hristos , un credincios catolic despre faptul că, într - un mod rațional, vrea să aprofundeze înțelegerea a credinței creștine .
Formula Sfântului Anselm pentru definirea teologiei este Fides quaerens intellectum (credința care caută inteligența). Astfel, în catolicism , teologul explorează rațional misterul creștin pe baza datelor revelației creștine .
„Dumnezeu este dragoste”: această afirmație johanină (1 Ioan 4,8) marchează centrul și completarea tuturor discursurilor teologice și a tuturor cunoștințelor pe care le putem avea despre Dumnezeu. „Dumnezeu nu este o singurătate infinită, ci un eveniment al iubirii ...”. Dumnezeu este în esență Iubire, Relație, iar acest lucru este posibil pentru că este un Dumnezeu în trei Persoane ( Tatăl , Fiul și Duhul Sfânt ), care sunt această comunicare eternă a Iubirii. Este Misterul Treimii (Un singur Dumnezeu în trei persoane), „Misterul central al credinței”, „sursa” și „lumina” tuturor celorlalte mistere.
Prin urmare, în esență, Dumnezeu este Darul Sinelui, Comunicarea de sine, Relația, evenimentul etern al Iubirii. Această Taină nu ne este externă: este, de asemenea, direct aceea a inserției noastre în misterul lui Hristos (inserarea pe care El o face posibilă) și prin El în Dumnezeu. Misterul Treimii se deschide, așadar, intrinsec către misterul mântuirii noastre ca persoană, Mântuirea ca umanitate. Prin urmare, toate misterele credinței decurg din ea: Creația, Revelația, Întruparea și Izbăvirea, Biserica și sacramentele mântuirii, scopurile finale și recapitularea tuturor lucrurilor în Dumnezeu, prin Hristos, în „Duhul Sfânt”.
Prin urmare, teologia catolică își găsește în Misterul trinitar temelia, principiul, sfârșitul și unitatea sa.
În primele secole ale Bisericii , doctrina creștină a fost dezvoltată de Părinții Bisericii . Astăzi, studiul textelor Părinților Bisericii se numește patristic .
În 1110, Abailard , în Sainte-Geneviève du Mont , actualul Lycée Henri-IV , a introdus Logica nova , aristotelice studii și exegeză a Sfintei Scripturi în lumina vechilor autori în activitatea de predare . Inventând astfel scolasticismul în linia Sfântului Anselm , el a redescoperit termenul de „teologie”, care desemnează apoi singura mitologie greacă a lui Eziod , pentru a introduce discursul autorilor precreștini dintr-o perspectivă creștină și scandalizează cercurile conservatoare pentru care predarea poate doar fii o repetare literală a cuvântului unic al lui Hristos completat de rugăciune , o oglindă contemplativă și nediscursivă a Duhului Sfânt . În această dezbatere dintre credință și rațiune , abia după aprobarea obținută în entremis de Toma de Aquino de la Universitate pentru ca teologia să devină învățătura oficială.
Până în secolul al XV- lea , teologia și filozofia erau foarte strâns legate. În școala școlară , una dintre ramurile filozofiei a fost metafizica generală, teologia fiind numită și metafizică specială. Reconcilierea creștinismului și filosofia lui Aristotel de către Sfântul Toma de Aquino ( prima filozofie ) din secolul al XIII- lea a fost forjată în jurul acestei linii de forță.
Despre istoria teologiei catolice până la Reformă , se pot consulta:
În Evul Mediu , se poate observa importanța asumată de teologia Luminii în mișcarea Renașterii din secolul al XII-lea , pe care istoricul Georges Duby o descrie bine .
Scolastica intrat într - o perioadă de declin de la Renaștere , care a accelerat al XVII - lea și XVIII - lea secole . Chiar dacă metodele de raționament logic ale scolasticismului , moștenite de la Aristotel , erau elaborate, greutatea organizațiilor și incapacitatea lor, în contextul acestor vremuri, de a lua în considerare observațiile științifice și rezultatele experimentelor, au dus la dispariția din această școală până la Revoluția Franceză .
În același timp, mulți filozofi au lucrat în logică (vezi logica Port-Royal ), în metafizică , în morală și au introdus modificări profunde în mentalități și structuri sociale, care au avut chiar un impact asupra limbajului . Teologul remarcabil al vremii este Blaise Pascal.
Imaginea teologiei rămâne adesea atașată, în reprezentări colective, dogmelor. Dacă această caracteristică nu există atunci când vine vorba de a preda sau de a apăra principiile fundamentale ale credinței catolice ( incarnarea , răscumpărarea , trinitate ...), teologia a deschis XX - lea secol în domenii extrem de diverse.
Schimbările profunde în societate Încă de la revoluția industrială din XIX - lea secol a necesitat o reînnoire a teologiei (vezi și Revoluția Copernicană ), care are acum următoarele caracteristici:
Teologia este, de asemenea, o disciplină mai autonomă în comparație cu filosofia, chiar dacă cele două se hrănesc reciproc.
Se pot întâlni conflicte între anumiți teologi rari și magisteriu. În XX - lea secol, mulți teologi au acționat disidenților teologice și au fost condamnate de congregații din Vatican. Printre acești disidenți se numără Hans Kung , Charles Curran și Leonardo Boff .
Au existat multe traduceri ale Bibliei în istorie . Pentru limba franceză , consultați articolul Traduceri ale Bibliei în franceză .
Unele traduceri se pot baza pe elemente externe ale textelor originale (care sunt în majoritate în ebraică și greacă veche ). Astfel, Port Royal Logic ( traducere a Bibliei în limba franceză , la al XVII - lea secol , lucrările care au participat Pascal ), modificările introduse sintaxa și gramatica în textul biblic în limba franceză , care a avut , probabil , unele efecte asupra limbii franceze .
Unii precursori catolici au reînviat studii biblice la al XIX - lea secol .
Canonul Augustin Crampon a efectuat o lucrare considerabilă de reinterpretare și traducere în franceză a tuturor textelor canonice ale Bibliei , din cele mai autentice surse din acea vreme.
În 1890 , dominicanul Marie-Joseph Lagrange a fondat Școala practică de studii biblice, care în 1920 a devenit școala biblică și arheologică franceză din Ierusalim .
Papa Leon al XIII-lea a recunoscut necesitatea relansării studiilor biblice . A publicat Enciclica Providentissimus deus ( 1893 ). Acesta este un aspect puțin cunoscut al acțiunii acestui papă , cunoscut mai ales pentru că a dezvoltat doctrina socială a Bisericii . Imaginea sa în Franța este cea a unui papa „social”. Uităm prea des că, în timpul lungului său pontificat , Leon al XIII-lea a profitat de marea sa cultură pentru a reînnoi mai multe domenii ale teologiei catolice și, în special, a exegezei . În 1920 , cu ocazia celui de-al cincisprezecelea centenar al morții Sfântului Ieronim , Papa Benedict al XV-lea a publicat Enciclica Spiritus paraclitus privind principiile care guvernează studiul Sfintelor Scripturi .
În 1943 , Papa Pius al XII-lea a avansat de asemenea exegeza , clarificând condițiile pentru exercitarea acestei discipline în Enciclica Divino Afflante Spiritu . În 1993 , Pontificia Comisie biblică a publicat un text intitulat Interpretarea Bibliei în Biserică și care constituie o sinteză a principiilor exegetice pentru catolicism.
Munca exegetică stimulate de scrierile papale au condus la noi ediții ale Bibliei în a doua jumătate a XX - lea secol :
Pasajele de natură cosmologică din Biblie sunt acum scrise într-un mod mai clar și fac posibilă evitarea confuziei cu privire la problemele de reprezentare a lumii.
În timpul Conciliului Vatican II , Comisia Pontifică Biblică a emis o instrucțiune despre adevărul istoric al Evangheliilor (21 aprilie 1964) care a fost salutat ca un ghid de lucru magnific pentru exegeți .
Hermeneutică este arta de a înțelege și de a interpreta Cuvântul lui Dumnezeu.
Își stabilește trei orientări:
Unele hermeneute pun astăzi mai mult accent pe practică („praxis”) decât pe doctrină: este vorba de eliberarea Cuvântului lui Dumnezeu pentru a-i reda eficacitatea în istorie .
Teologia dogmatică reunește diferitele tratate de dogmă catolică, întocmite de Biserică inspirată de Duhul Sfânt, din Apocalipsa (Scriptură și tradiție). Aceste tratate sunt: teologie trinitară , hristologie , pneumatologie (studiul Duhului Sfânt ), dar și hermeneutică teologică (relația dintre Scriptură și tradiție, credință și rațiune, dogmă, magisteriu), teologie sacramentală (sacramente), antropologie teologică, tratatul despre Har ( De Gratia ), escatologie (ultimele capete). Teologia dogmatică prezintă, așadar, inima Credinței Bisericii. Într-un fel, Catehismul Bisericii Catolice prezintă rezumatul esențial.
Reprezentanți:
Catolicismul este profund reînnoită în secolul al XIX - lea secol . În tradiția Sfântului Vincent de Paul , mulți catolici, precum Frederic Ozanam , Felicite Lamennais , M gr Ketteler , Albert de Mun , au stimulat noi mișcări, noi legi sociale. Mișcări de acțiune catolică au apărut.
Iezuit teolog Henri de Lubac a studiat aspectele sociale ale dogmele catolice.
Astăzi, cursurile de teologie morală de la Institutul Catolic din Paris sunt împărțite între:
Lucrarea teologică atinge următoarele domenii:
Am văzut că exegeza a făcut posibilă revizuirea textelor biblice și că hermeneutica a făcut posibilă o nouă interpretare conform criteriilor timpului nostru.
Nu există nicio incompatibilitate între viziunea universului oferită de cosmologiile științifice și cosmologia religioasă actuală. Acest lucru nu pretinde într-adevăr să descrie structura fizică a universului .
Evoluțiile timpului nostru, în ceea ce privește mediul (problemele amprentei ecologice globale), necesită un nou aspect al teologiei asupra relației noastre cu lumea naturală. Aceste întrebări, care fac obiectul grupurilor de lucru, nu au fost încă pe deplin formalizate. Un document a fost întocmit de Conferința episcopală franceză privind respectul pentru creație în 2000 .
Astăzi, teologia se distinge destul de clar de filozofie , deși cele două discipline rămân complementare.
În relația sa cu filozofia , teologia are două obiective principale:
Enciclica Fides et Ratio de Ioan Paul al II - lea amintește că filozofiile care nu au nici o deschidere metafizică nu permite accesul la inteligenta revelației . Pe de altă parte, îndeamnă o speculație filosofică care ajunge la substanța spirituală. (§ 83)
Aceeași Enciclică amintește interesul filosofiei lui Aristotel și reconcilierea efectuată de Sfântul Toma de Aquino în secolul al XIII- lea între creștinism și filosofie.
Filosofia lui Aristotel își păstrează interesul pentru conceptele fundamentale:
Întrebarea centrală a relației dintre teologie și filosofie este, fără îndoială, substanță . Astăzi, cuvântul substanță este aproape întotdeauna folosit într-un sens materialist (ca în substanța toxică de exemplu).
Catolicismul consideră că, în Euharistie , substanța pâinii este transformată în substanța trupului lui Hristos (și la fel pentru vin în sânge) (cf. Enciclica Ecclesia de Eucharistia , Ioan Paul al II-lea , 2003 , precum și Fides et. raport , 1998 ). În filozofia tomistă , substanța corespunde unei categorii de Aristotel .
Este posibil ca această problemă a jucat în dezbaterile filosofice ale XVII - lea secol ( a se vedea Urban VIII și Galileo ), și a dus la apariția sistemului cartezian.
Catolicismul împărtășit misterele în urma cu cele mai multe alte familii creștine :
Catolică consideră că mântuirea vine din credință și fapte, și nu numai prin credință, așa cum este revendicat de către unele biserici reformate. Cu toate acestea, atât Biserica Catolică, cât și Bisericile Reformei afirmă că mântuirea sufletului este un har care vine de la moartea și învierea lui Hristos . În 1999 , Biserica Romano-Catolică și Federația Mondială Lutherană au emis o declarație comună privind justificarea prin credință .
Catolicismul consideră că există șapte sacramente : botezul , confirmarea , euharistie , penitență , Ungerea bolnavilor , ordinea și căsătoria .
Bisericile reformate rețin în general doar două rituri: botezul și cina .
Catolicismul întemeiază credința pe Apocalipsa conținută în Sfintele Scripturi - Biblia - ( Vechiul Testament și Noul Testament ), precum și pe Sfânta Tradiție (set de regulamente decretate de Biserica Catolică privind credința și manierele, din timp apostolice și fiind reputat până în prezent înapoi la apostoli). Acest lucru a fost exprimat în special în Constituția dogmatică Dei Verbum din timpul Conciliului Vatican II .
Bisericile protestante, dimpotrivă, se opun egalității dintre tradiție și Biblie, subordonând prima pe a doua.
Nici cultul sfinților (sau cultul duliei ) și cultul Sfintei Maria (sau cultul hiperduliei ) - care sunt culturi diferite de cele date numai lui Dumnezeu (sau cultul latriei ) - nu sunt împărtășite.
Unele dogme nu sunt împărtășite unor familii creștine:
Consultați articolele corespunzătoare pentru punctele de diferență.
Întrebările doctrinare referitoare la credință sau moravuri, precum și întrebările pastorale și disciplinare, sunt discutate în timpul unui conciliu ecumenic, cum ar fi Vatican II, de exemplu.