concepție imaculată | |
Imaculata concepție de Peter Paul Rubens la Muzeul Prado . | |
Numele nașterii | Căsătorit |
---|---|
Venerat de | Biserica Catolica |
Parte | 8 decembrie |
Sfânt protector | Portugalia , Spania , Statele Unite ale Americii , Coreea , Filipine , Nicaragua , Salvador , Corsica |
Neprihănita Zămislire este concepția a Fecioarei Maria „fără pată“, adică liber de păcatul originar . Este o dogmă a Bisericii Catolice care a fost proclamată,8 decembrie 1854de Papa Pius IX prin bula Ineffabilis Deus , dar această credință a existat în rândul unor părinți ai bisericii până în secolul al IV- lea. Este adesea confundat în mod eronat cu concepția virgină a lui Iisus Hristos , adică dogma Întrupării , dar privește doar concepția Mariei în sine.
Imaculata Concepție este sărbătorită de Biserica Catolică pe 8 decembrie în timpul sărbătorii dedicate lui . Este o sărbătoare a preceptului .
Dacă Biserica Ortodoxă sărbătorește sărbătoarea Concepției Mariei și o numește pe Maria „Neprihănita” , ea nu recunoaște însă această dogmă a Neprihănitei Concepții, la fel ca și protestanții sau alte Biserici creștine, care o văd ca pe un teologumen .
Multe biserici din întreaga lume sunt dedicate Neprihănitei Zămisliri. În artă, în pictură ca și în sculptură, Imaculata Concepție face obiectul unei iconografii importante.
Dogma Neprihănitei Zămisliri înseamnă că Maria , mama lui Isus Hristos , a fost conceput liber de păcatul originar . Papa Pius al IX - lui bull Ineffabilis Deus declară8 decembrie 1854 :
„Declarăm, pronunțăm și definim că doctrina, care susține că Sfânta Fecioară Maria a fost, încă din primul moment al concepției sale, printr-un har și o favoare singulară din partea Atotputernicului Dumnezeu, având în vedere meritele lui Iisus Hristos, Mântuitorul omenirii , păstrat intact de orice întinare a păcatului originar , este o doctrină revelată a lui Dumnezeu și, prin urmare, trebuie să fie ferm și constant crezut de toți credincioșii. "
Constituția dogmatică a Vaticanului II , Lumen gentium ( 1964 ), afirmă că ea a fost „răscumpărată în mod eminent în considerarea meritelor Fiului său” (LG 53) și că „liberă de orice pată de păcat, fiind frământată de Duhul Sfânt , [ea a fost] formată ca o nouă creație ” .
Această dogmă nu este direct legată de dogma virginității perpetue a Mariei și nici de cea a concepției fecioare a lui Isus.
Exprimarea doctrinei Neprihănitei Concepții are loc foarte treptat. Își trage originile în cadrul reflecțiilor doctrinare asupra concepției și nașterii lui Isus dezvoltate în continuitatea tradițiilor literare despre copilăria acesteia din urmă, povești care se opun în mod regulat asupra naturii umane sau divine a lui Hristos.
În II E și III - lea secole, în cazul în care sunt de acord să recunoască mama lui Isus o femeie admirabilă, teologi ca Tertulian , Origen sau Ioan Gură de Aur crede că nu este liber de a comite păcate, cu siguranță scuzabil. Odată cu importanța pe care o asumă treptat închinarea la Maria, se dezvoltă și „imaginația mariană” asupra sfințeniei sale, propagând ideea conform căreia Maica Domnului Hristos poate să fi comis doar o greșeală - chiar una venială - împotriva lui Dumnezeu, numai că este „fără întinări sau corupție”.
Apoi se pune întrebarea ca „ mariologii ” să știe în ce moment al existenței sale datează această stare de puritate și există răspunsuri variate: de la propria concepție, în pântecele mamei sale, la propria naștere sau chiar la concepție. Isus ... Mai mult, dezvoltarea în același timp a teologiei despre păcatul originar , care se presupune că pătește fiecare ființă umană de la concepție, îi împinge pe cei care susțin sfințenia integrală a Mariei să apere ideea că ea crede în ea. a fost păstrat, ceea ce este încă îndoielnic pentru însuși Augustin de Hipona .
Dacă devotamentul față de Imaculatei Concepții a Mariei nu apare în mod explicit înainte de a XI - lea și al XII - lea de secole, cu toate acestea, vom găsi, de la IV - lea secol , un număr de părinți bisericești și scriitori creștini antici care exprimă pozițiile care evocă în capul Mariei , uneori absența păcatului sau „petei”, alteori virginitatea ei, alteori ambele.
Ulterior, părinții greci confirmă absența tuturor păcatelor în Maria.
Odată cu sosirea partidului în Occident în jurul X - lea secol , o dezbatere teologică se va dezvolta în Europa , între susținătorii dogma Neprihănitei Zămisliri (a immaculistes) și adversarii ( de la maculistes). Astfel, în secolul al XII- lea , Bernard de Clairvaux , renumit pentru devotamentul său față de Maria, s-a opus în 1146 acestei practici. Un secol mai târziu, Toma de Aquino (la fel ca majoritatea marilor scolastici ), se va opune (într-o anumită măsură) dogmei Neprihănitei Concepții.
Printre primii apărători ai dogmei Neprihănitei Zămisliri, se numără Jean Duns Scot (1266-1308), care afirmă că, în calitate de Născătoare de Dumnezeu, Maria nu poate fi contaminată ca și ceilalți de păcatul originar . Dacă călugărul carmelit John Baconthorp s-a opus inițial acestei dogme, în 1340 a devenit un susținător fervent. Pierre Thomas (1305-1366), patriarh latin al Ierusalimului și călugăr carmelit, a scris un tratat în care și-a afirmat credința în „concepția imaculată a Fecioarei Maria” .
Discursul maculist este purtat de dominicani, în timp ce argumentele imaculistilor sunt în principal opera predicatorilor franciscani . Unii papi îi susțin pe dominicani și se opun doctrinei Neprihănitei Concepții. În fața lor, franciscanii sunt susținuți de carmeliți , augustinieni și profesori ai Universității din Sorbona, precum și de papa Clement al VII-lea (1378-1394) și de curtea pontificală de la Avignon .
Aceste dezbateri teologice au provocat și turbulențe în societatea vremii: Sorbona a fost paralizată timp de un an de această ceartă. În 1387, un teolog aragonez Johannes de Montesono (sau Jean de Montson în franceză), a fost condamnat pentru că a învățat că Fecioara Maria s-a născut cu păcatul originar. Pierre d'Ailly , capelan al regelui Carol al VI-lea , a apărat în 1388 în fața papalității de la Avignon ideea Neprihănitei Concepții. Pledoaria sa a câștigat sprijinul autorităților ecleziastice (în fața pledoariilor dominicanilor) și, pe baza puterii succesului său, la întoarcerea sa la Paris , i-a revocat pe toți dominicanii care au contestat această doctrină din casa regală.
În secolul al XIV- lea dezbaterea continuă între franciscani și dominicani. Această bătălie teologică este ilustrată în picturile murale descoperite în Saint-Flour și care sunt un imn pentru Sfânta Ana și pentru femeia din Dominicani.
Consiliul de la Basel (1439) confirmă poziția franciscanilor. Iar în secolul al XV- lea , teologii spun că Dumnezeu a pregătit pentru Fiul Său „o locuință demnă de aceasta prin Imaculata Concepție a Fecioarei Maria” .
Credința în Imaculata Concepție este reafirmată de Sinodul de la Trent (1545-1563). Papa Pius V (1566-1572), în bula Ex omnibus afflictionibus du1 st Septembrie Octombrie Noiembrie anul 1567, condamnă propozițiile contrare doctrinei Neprihănitei Concepții. În bula Super speculam Domini (30 noiembrie 1570), confirmă constituțiile anterioare favorabile închinării Neprihănitei Zămisliri. Reprezentări artistice înmulțiți XVII - lea secol , în special în Spania . Fecioara apare pe o semilună, drapată într-o manta plutind pe cer, înconjurată de o multitudine de heruvimi. Uneori, ea călcă pe un șarpe care simbolizează demonul .
Autoritățile politice încearcă să-i influențeze pe papi pentru a impune sărbătoarea Neprihănitei Concepții și să promoveze această dogmă. În ciuda acestor presiuni politice, Papa Urban al VIII-lea refuză să meargă mai departe. Alexandru al VII-lea ,8 decembrie 1661, prin documentul său Sollicitudo omnium ecclesiarum afirmă mai clar credința în Imaculata Concepție, fără a-i conferi forța unui adevăr definit al credinței. În acest timp, religioși precum Carmelitul Olivier de Saint-Anastase continuă să apere Imaculata Concepție prin scrieri și predici.
În timpul aparițiilor mariane pentru care Catherine Labouré a spus că este favorizată, rue du Bac din Paris în 1830, Fecioara s-ar fi prezentat, conform povestirii sale, ca „concepută fără păcat” . Medalia miraculoasă , a lovit cu invocarea „O , Maria, concepută fără păcat, roagă - te pentru noi care au recurs la tine“ , popularizeaza credința în concepția imaculată a Mariei.
În Biserica Catolică , se aud apoi mai multe voci care îi cer Papei formularea dogmei Neprihănitei Concepții. Astfel, cel de- al VII- lea Consiliu de la Baltimore din 1849 și-a încheiat lucrarea „în găsirea adecvată pentru a defini ca o dogmă a Neprihănitei Concepții a Sfintei Fecioare Maria” . Majoritatea episcopilor francezi, susținuți de spanioli și italieni, intervin în aceeași direcție cu Grigore al XVI-lea (1831-1846). Dar acesta este „oprit” de lipsa de entuziasm a episcopilor germani și englezi.
Pentru a răspunde cererilor episcopilor, Pius IX , după alegerea sa, a instituit1 st luna iunie 1848o comisie de douăzeci de teologi și o congregație pre-pregătitoare de opt cardinali. Papa solicită apoi părerea tuturor episcopilor în scris, prin enciclica Ubi primum du2 februarie 1849.
După ce a obținut o foarte mare majoritate (546 episcopi favorabili din 603), precum și aprobările comune ale comisiei (17 voturi pentru 20) și ale congregației, Pius IX a cerut în 1851 două grupuri de teologi să pregătească un proiect pentru un taur . 10 mai 1852, Papa convoacă o comisie specială pentru a întocmi textul final care, după aprobarea unui consistoriu, este promulgat la 8 decembrie 1854sub titlul de Ineffabilis Deus .
Claude Langlois , istoric al catolicismului contemporan, este condus să plaseze promulgarea acestei dogme în contextul documentelor papale din aceeași perioadă: Mirari vos de Grigore al XVI-lea (1832), precum și diferitele texte ale lui Pius IX , Qui pluribus (1846), Ineffabilis Deus (1854), Quanta cura și Syllabus (1864). Pentru el, proclamarea unei dogme mariane în mijlocul unei serii referitoare în special la ridicarea la putere a raționalismului , nu prezintă, la prima vedere, o coerență reală cu seria.
Acum, doctrina Neprihănitei Zămisliri se ocupă de păcatul originar de care numai Maria, mama lui Hristos, ar fi scutită. Pentru Claude Langlois, este vorba deci de stigmatizarea prin aceasta a tuturor curenților care pretind exercițiul autonom al rațiunii, care a devenit falibilă printr-o corupție a spiritului uman datorită lipsei mândriei originale. Din această perspectivă, dogma se potrivește bine în serie. Cu toate acestea, Claude Langlois insistă asupra altor puncte: tradiția acestei credințe, faptul că este pentru prima dată când Papa folosește infailibilitatea papală chiar înainte de a fi la rândul său definit de o dogmă în 1870.
Pius IX se caracterizează de fapt prin „intransigența” sa care refuză orice „tranzacție” cu cele patru cauze principale ale „nenorocirilor vremurilor”, conform terminologiei sale: spiritul Reformei Protestante , filosofia Iluminismului , moștenirea Revoluției Franceze și a liberalismului de stat. Această poziție nu ar putea fi redusă însă la respingerea curentului modernist : Pius IX, ultimul suveran al statelor papale , așa cum subliniază Yves-Marie Hilaire , se străduiește mai presus de toate să păstreze și să transmită „ depozitul credinței ” catolicului Biserica chiar în momentul în care pare amenințată din toate părțile. Prin urmare, în timp ce lucrează pentru a promova renașterea religiei, Pius al IX-lea consideră promulgarea de noi dogme atât ca exercitarea necesară a drepturilor sale ca suveran pontif, cât și ca „o adâncire și un punct culminant al tradiției vii a credinței de-a lungul secolelor”.
La doi ani după proclamarea dogmei, M gr Sibour , Arhiepiscopul Parisului, este înjunghiat în biserică în plin la sfârșitul unei ceremonii,3 ianuarie 1857de Jean-Louis Verger, fost paroh, vizibil dezechilibrat și deja sancționat de Biserică. Dacă în timpul crimei sale exclamă „Jos zeițele” , explicând că gestul său este o provocare a dogmei Neprihănitei Concepții, câteva ore mai târziu se retrage, oferind o altă motivație pentru uciderea sa (un protest împotriva celibatului preoților) . Pe lângă faptul că a avut mai multe probleme cu autoritățile religioase (înainte de acest caz), ceea ce i-a adus o serie de sancțiuni, Verger a avut deja probleme cu sistemul de justiție pentru mai multe cazuri de furt sau scandaluri pe drumul public. În timpul unui proces anterior, un medic declarase „Are toată luciditatea lui, dar este un om periculos” . Procesul său, care se va încheia cu condamnarea și executarea sa pe30 ianuarie 1857, dă naștere la noi scandaluri din partea sa. O placă sigilată la intrarea în naosul bisericii Saint-Étienne-du-Mont comemorează uciderea arhiepiscopului.
În Lourdes , Bernadette Soubirous afirmă că,25 martie 1858, adică la patru ani de la promulgarea dogmei, doamna care i s-a prezentat s-a prezentat astfel, în Gascon , în grota Massabielle , la Lourdes : „ Que soy era immaculada councepciou ” („Sunt Imaculata Concepție”) "). Ioan Paul al II-lea va indica într-o omilie că această declarație confirmă dogma Neprihănitei Zămisliri întrucât „în Lourdes, [Maria] a fost chemată cu numele pe care Dumnezeu i l-a dat din toată eternitatea; da, din toată eternitatea, a ales-o cu acest nume și a intenționat-o să fie Mama Fiului său, Cuvântul etern ” .
Aparițiile lui GietrzwałdÎn 1877, în timpul aparițiilor mariane din Gietrzwałd , vizionarii au afirmat că doamna pe care au văzut-o le-a declarat „Eu sunt cea mai sfântă Fecioară Maria imaculată” . Și câteva zile mai târziu, Fecioara le cere tinerelor să aibă instalat un altar cu statuia Maicii Domnului. Aceste apariții au fost recunoscute ca „autentice și de încredere” în 1977, cu ocazia centenarului aparițiilor. În timpul acestei proclamații, a fost prezent Arhiepiscopul Karol Wojtyła , viitorul Papa Ioan Paul al II-lea.
Aparențe frumoaseÎn 1932, în timpul aparițiilor mariane din Beauraing , văzătorii au afirmat că apariția pe care au văzut-o (pe care au desemnat-o foarte repede drept Fecioara Maria), le-a declarat că este „Fecioara Neprihănită” . Dacă copiii raportează alte titluri mariane cunoscute sub numele de „ Maica Domnului , Regina Raiului ” , ei nu specifică „Imaculata Concepție ” , ci pur și simplu, de două ori, „Fecioara Imaculată” . Aceste apariții (aproximativ treizeci) au fost recunoscute de episcopul local și, astfel, de Biserica Catolică în 1947.
Catehismul Bisericii Catolice , cu privire la această dogmă de credință, indică:
El a precizat, de asemenea, că această dogmă pronunțată de Pius IX în 1854 este rodul unei conștientizări lente a Bisericii „de-a lungul secolelor”, care datează de la părinții tradiției răsăritene (adică la primele secole ale Bisericii) .
Acest punct de credință exprimat în catehismul Bisericii este susținut de citate biblice ( Lc 1,28 , Ef 1,3-4 , Ef 5,27 ), precum și de enciclica Lumen Gentium ( § 53 și 56 ).
Pentru Biserica Ortodoxă , doctrina catolică contrazice direct învățătura revelată, repetată de toți Părinții, care afirmă că niciun om nu este scutit de păcatul ancestral și că „Întruparea Cuvântului și Fiului lui Dumnezeu, a Duhului Sfânt și a Fecioarei Doar Maria este pură și imaculată ”(Enciclica Patriarhală și Sinodică a Scaunului din Constantinopol din 1895, paragraful 13).
Teologii ortodocși sunt uimiți că, în ciuda opoziției puternice față de Imaculata Concepție la care mărturisesc, printre altele, marii doctori scolastici, taurul proclamării dogmei poate califica credința în această doctrină drept constantă, unanimă și universală. Pe de altă parte, aceștia subliniază că niciunul dintre textele Părinților antici (propus de catolici) care exalta puritatea Mariei nu vorbea în mod specific despre o concepție fără păcat original sau chiar despre o purificare a Sfintei Fecioare în pântecele mamei sale. . Pe de altă parte, „sfinții Părinți, când interpretează cuvintele îngerului către Fecioară:„ Duhul Sfânt va veni peste tine ”, observă că s-a coborât în prealabil pe ea pentru a o purifica și a pregăti un tabernacol demn de locuință. a Cuvântului. Într-adevăr, ea avea nevoie de purificare ”(Metrophane Kritopoulos, Omologia , capitolul XVII). Astfel Sfântul Ioan Damaschin , adunând toate învățăturile anterioare, afirmă: „După consimțământul Sfintei Fecioare, manifestat prin aceste cuvinte: iată roaba Domnului, să mi se facă după cuvântul tău, Duhul Sfânt a coborât pe ea, după cuvântul Domnului rostit de înger, și a purificat-o. ( Despre credința ortodoxă , III, 2).
Maica Domnului este numită în cărțile de rugăciune ortodoxe „toate sfinte”, „toate curate”, „toate binecuvântate”, „toate glorioase”, „toate imaculate”, nu printr-o absență a păcatului celor strămoși, dar prin absența oricărui păcat personal care, până la Buna Vestire, a fost rodul luptei sale personale alăturat abundenței harului revărsat în ea. Prin declararea acestui lucru, Biserica Ortodoxă dorește să fie fidelă tradiției Părinților. S-ar putea cita, de exemplu, Sfântul Ambrozie sau Sfântul Augustin care vorbesc amândoi despre Sfânta Fecioară ca „fără greșeli”, „imaculată” sau „fără păcate”, dar care afirmă, de asemenea: nu este perfect sfânt, ci Domnul Isus: numai el prin modul inefabil în care a fost conceput și prin puterea infinită a Majestății divine, nu a experimentat contagiunea viciului care corupe natura umană. »(Sfântul Ambrozie, în Luca , II, 55); și „Iisus Hristos singur nu a avut niciodată păcat; nu a luat carnea păcatului, deși a luat de la mama sa o carne care era cea a păcatului; pentru ceea ce a luat de la mama sa, fie l-a purificat înainte de a-l lua, fie l-a purificat luându-l. »(Sfântul Augustin, de Peccatt. Remiss. , Cartea II).
În ceea ce privește „adecvarea” Neprihănitei Concepții, punctul de vedere al ortodocșilor poate fi rezumat prin această sentință a teologului ortodox Vladimir Lossky : „Dacă Fecioara Fecioară ar fi fost izolată de restul umanității printr-un privilegiu al lui Dumnezeu conferindu-i asupra ei în prealabil starea omului înainte de păcat, apoi consimțământul său liber pentru voința divină, răspunsul său la Arhanghelul Gavriil , ar pierde legătura solidarității istorice cu celelalte acte care au ajutat la pregătirea, de-a lungul secolelor, a venirii Mesia ” . Dogma catolică a Neprihănitei Concepții, oferind o posibilitate de eliberare de păcatul originar înaintea Crucii, pune în cele din urmă la îndoială întregul plan divin de mântuire și răscumpărare după cădere, care este de neînțeles pentru părinții greci.
Catolicii răspund, în general, la această obiecție spunând că eliberarea de păcatul originar nu elimină liberul arbitru . Acum, pentru ortodocși, este vorba de a afirma că „Maria întruchipează impulsul liber față de Dumnezeu al umanității, încă nu răscumpărat”. Astfel, după cum declară Nicolas Cabasilas , „ea [Maica Domnului] s-a prezentat lui Dumnezeu, mergând dincolo de separarea care a rămas, iar zidul care a separat universul de Dumnezeu nu a putut rezista. La dorința unui singur suflet - există ceva mai admirabil? Într-adevăr, Dumnezeu nu o pregătise special pentru această înțelepciune, mai mult decât oferindu-o la fel de mult ca și altora pe care o considerase demnă de o asistență mai mare. Doar folosindu-se de ea însăși și de mijloacele comune tuturor pentru virtute, ea a obținut această victorie incredibilă deasupra naturii. »(Omilie despre Buna Vestire).
Pentru unii care iau notă credința în Imaculata Concepție printre unii ortodocși și în special a bătrânilor credincioși, această respingere a Imaculatei Concepții ar fi o teorie adoptată de ortodocși sub influența ortodocșilor instruiți printre protestanți, și prin respingerea latino-catolicismului; regulile interne ale Mănăstirii Belokrinitsa sunt citate de exemplu: „Mama Creatorului întregului univers, nu numai că nu a participat la pata originală, dar a rămas mereu pură ca cerul și totul frumos”.
Protestanții (precum și creștinii evanghelici ) cred că anumite elemente ale devotamentului față de Maria pot fi excesive, incluzând chiar și către „ mariolatrie ” . Dacă recunosc în Fecioară titlul de „Maica Domnului” (rezultat din Conciliul din Efes ), ei se opun dogmei absenței păcatului originar în Maria.
Cu toate acestea, Martin Luther , într-o predică din 1516 pentru sărbătoarea Neprihănitei Zămisliri, afirmă că Maria este singura picătură luată de Dumnezeu din oceanul păcatului originar. El revine adesea la această afirmație: „Maria a fost eliberată de păcatul originar, astfel încât carnea Mântuitorului să nu fie atinsă nici de umbra păcatului” . De fapt, reformatorul protestant expune noțiunea de concepție dublă, seminum commixtio și conceptio naturarum. Într-o predică din 1527 a scris că „Hristos a vrut să se nască dintr-o fecioară prin operațiunea Duhului Sfânt, fără bărbat, pentru a nu fi pătat de păcatul originar atașat fiecărei nașteri umane a bărbatului. Și a femeii … Și din moment ce Fecioara Maria s-a născut și într-un mod natural de tată și mamă, mulți sunt cei care au vrut să spună că a fost concepută în păcatul originar și au stabilit credința că a fost sfințită în pântecele matern [aceasta este poziția Sfântului Toma] ” .
Groupe des Dombes (aducerea împreună protestanți și francezi vorbitori catolici) scrie: „ În măsura în care catolicii recunosc că fiat Mariei la Buna Vestire a fost posibilă numai cu harul lui Dumnezeu, ei pot prezenta cu precizie„Neprihănita Zămislire ca expresie radicală al acestui har […]. Dimpotrivă, în măsura în care protestanții recunosc că darul harului nu o scutește pe Maria de a răspunde liber și activ voinței lui Dumnezeu, ei pot înțelege mai bine semnificația poziției catolice pe care Imaculata Concepție nu a acționat pentru a o smulge pe Maria condiției umane, ci mai degrabă să se pregătească pentru ca într-o zi, ca orice creatură răscumpărată, să răspundă activ la inițiativa lui Dumnezeu " ( n o 272).
Biserica catolică veche nu acceptă dogma Neprihănitei Zămisliri.
Dacă Fecioara Maria a fost proclamată principala hramă a Franței de către Pius al XI-lea în 1922, urmând printre altele jurământul lui Ludovic al XIII-lea , acesta se află sub numele Maicii Domnului Adormirea Maicii Domnului , sărbătorită la 15 august și nu cea a Neprihănitei Concepții .
Portugalia se află sub patronajul Fecioarei Maria din Evul Mediu . 1 st luna decembrie 1640 care, după 60 de ani de unire cu Spania, portughezii și-au recâștigat independența. Șase ani mai târziu, noul rege João IV plasează țara sub protecția Neprihănitei Zămisliri: în biserica din Vila Viçosa unde se află palatul familiei, el așează coroana regală pe capul Maicii Domnului Zămislirii ( Nossa Senhora da Conceição ) care este proclamată regină și patronă a Portugaliei . Ulterior, regii Portugaliei nu vor mai purta niciodată coroana pe cap. Chiar și astăzi, 8 decembrie este în Portugalia sărbătoarea publică în care catolicii portughezi îl sărbătoresc pe cea care este regină, patronă și ocrotitoare a țării lor.
Insurgenții corsici, adunați la mănăstirea Saint François din Orezza în 1735 , au decis să se despartă de Republica Genova și au proclamat independența insulei. Ei și-au plasat tânăra națiune sub protecția Neprihănitei Concepții, înzestrând Corsica cu imnul său religios Dio Vi Salvi Regina consacrat Fecioarei Maria și sărbătoarea sa națională, 8 decembrie . Chiar și astăzi, în orașele și satele din Corsica, regiunea8 decembrieeste o zi de sărbători religioase și de bucurie. În această zi, Universitatea din Corsica este închisă și nu se dau lecții acolo.
În 1846 , al VI- lea consiliu provincial Baltimore proclamă „Sfânta Fecioară Maria concepută fără păcat”, adică Imaculata Concepție, patronă a Statelor Unite ale Americii .
Imaculata Concepție este sărbătorită la 8 decembrie , cu nouă luni înainte de sărbătoarea Nașterii Domnului Maria și data „presupusă” a concepției Mariei, din 1477 , prin decizia Sixtus IV .
Primele urme ale acestei sărbători a „Neprihănitei Concepții” în creștinătate încă din secolul al VIII- lea în Biserica Grecească. A fost apoi sărbătorit pe9 decembriela Constantinopol . Unii speculează că această sărbătoare a fost deja sărbătorită în secolul al VI- lea în monahii lauri . Gheorghe de Nicomedia, secolul al IX- lea se referă la acesta ca „cea mai recentă sărbătoare a Fecioarei” . În același timp, această sărbătoare era deja cunoscută și în Irlanda , Danemarca și Anglia . În Occident, acest festival apare pentru prima dată în două calendare liturgice din Winchester până în secolul al IX- lea .
La Conciliul de la Vercelli, în 1050, Papa Leon al IX-lea a recomandat sărbătorirea concepției Fecioarei. Acest festival se răspândește treptat în Biserica din Apus, și la începutul XIV - lea secol este sărbătorită în aproape toată Biserica latină. În secolul al XV- lea , regele Alfonso al V-lea al Aragonului încurajează Biserica să solicite această sărbătoare. Consiliul de la Basel , în 1439, a făcut sărbătoarea Concepției obligatorie Fecioarei în toată Biserica. Pierre d'Ailly , capelan al regelui Carol al VI-lea , l-a sfătuit să sărbătorească sărbătoarea Neprihănitei Concepții. Capela Regală începe această sărbătoare în decembrie în timpul domniei lui Carol al VI - lea, probabil în 1389.
În ciuda dezbaterilor teologice din secolul al XV- lea între pro și anti Immaculate Conception , papii continuă să susțină Concepția sărbătorii Fecioarei și credința în Immaculate Concepție prin tot felul de documente și privilegii pentru asociații laice. Conciliul de la Trent (1545-1563) confirmă dispozițiile anterioare referitoare la sărbătoarea concepției, iar posibilitățile de a celebra sărbătoarea Neprihănitei Zămisliri. În 1602, papa Clement al VIII-lea a promovat sărbătoarea Neprihănitei Concepții cu dublu rit major.
Sfârșitul XVII - lea secol , Papa Inocențiu al XI -a decretat o octavă pentru sărbătoarea Neprihănitei Zămisliri, și câțiva ani mai târziu, papa Clement al XI , în lucrarea sa cu bule Europea Nobis de6 decembrie 1708, îl face sărbătoare de precepte pentru Biserica universală.
Astăzi, în Biserica Catolică, sărbătoarea Neprihănitei Zămisliri este sărbătorită pe 8 decembrie cu rangul de solemnitate . În Franța , această sărbătoare a fost marcată în mod deosebit în eparhia Lyon din 1852. Sărbătoarea a fost redenumită într-un mod secular drept Fête des Lumières (nu trebuie confundată cu sfeșnicul ). 8 decembrieeste o sărbătoare publică în cantoanele elvețiene de cult predominant catolic (Aargau, Fribourg, Jura, Lucerna, Nidwalden, Obwalden, St. Gallen, Ticino, Uri, Valais, Zug).
Biserica Ortodoxă , din VIII - lea lea a celebrat sărbătoarea Zămisliri a Preasfintei Născătoare de Dumnezeu de Anne și Joachim pe 09 decembrie . Totuși, dacă ortodocșii o numesc pe Fecioara Maria cu numele de Neprihănită, ei resping, din motive teologice, dogma Neprihănitei Zămisliri, pe care o consideră o erezie care privește Fecioara de toate beneficiile sfințeniei sale.
În Haute-Corse, în L'Île-Rousse, biserica parohială poartă numele Neprihănitei Concepții de la inaugurarea sa în 1893. Se află pe Place Paoli. Arhitectul este Raphaël Nardini, care probabil ar fi luat modelul pe Bazilica San Giorgio Maggior.
Catedrale Bazilice notabileÎn Sées , Orne, este prima biserică din lume sub numele de Neprihănita Concepție (1859)
Tema iconografică a Neprihănitei Zămisliri vine adesea din capitolul 12 din Cartea Apocalipsei ( Apoc 12,1-4 ):
„În cer a apărut un semn grandios: o Femeie! soarele îl învăluie, luna este sub picioarele lui și doisprezece stele îi încununează capul; este însărcinată și strigă în durerile și travaliile nașterii. Apoi a apărut un al doilea semn pe cer: un enorm dragon roșu aprins, cu șapte capete și zece coarne, fiecare cap depășit de o diademă. Coada lui mătură o treime din stelele de pe cer și le aruncă pe pământ. Oprindu-se în fața Femeii care lucrează, Dragonul este pe cale să-și devoreze copilul imediat ce se naște. "
de Francisco de Zurbarán ( 1598 - 1664 )
de Martino Altomonte ( 1719 )
de Carlo Maratta ( 1689 )
Altarul bisericii din Toruń
de Bartolomé Esteban Murillo ( 1660 - 1665 )
de Bartolomé Esteban Murillo ( 1678 )
Imaculata Concepție, Palmi (1925)
Litografie (2005)
Reprezentările Imaculatei Concepții, atât în pictură, sculptură, fie prin statui sunt foarte numeroase și datează din Evul Mediu.