Budismul este o religie și o filozofie a cărei origini se află în India , a VI E - V - lea secole î.Hr.. AD după trezirea lui Siddhartha Gautama în Bodhgaya și diseminarea învățăturii sale.
În 2018, există (dar cifra ar trebui luată cu prudență) aproximativ 623 de milioane de budiști din întreaga lume , făcând din budism cea de-a patra religie ca mărime din lume, în spatele (în ordine descrescătoare) creștinismului , islamului și hinduismului . Istoricul religios Odon Vallet spune că este „doar o mare religie din lume care a regresat la XX - lea secol “ , în special din cauza persecuției efectuate împotriva budismului de către regimurile comuniste din China și Indochina .
Budismul, prin diferitele sale școli , prezintă un set ramificat de practici meditative , ritualuri religioase ( rugăciuni , ofrande), practici etice, teorii psihologice , filosofice , cosmogonice și cosmologice , abordate din perspectiva bodhi , „l-trezirea”. La fel ca jainismul , budismul este inițial o tradiție Shramana și nu brahmanică așa cum este hinduismul .
De noțiunile de Dumnezeu și divinitatea din budism sunt deosebite: deși budismul este adesea văzută ca o religie fără un zeu creator, această noțiune fiind absentă din cele mai multe forme de budism, venerarea și cult din istorice Buddha Siddhartha Gautama în ca bhagavat joaca un important rol în Theravāda , precum și în Mahāyāna , care văd în acest personaj o ființă trezită înzestrată cu un corp triplu .
Budismul originea în India , în jurul același timp ca Mahavira , ceea ce a făcut jainismul mai popular , un curent cu care budismul împărtășește o anumită tendință la întrebarea hinduism (în special casta preoțească a brahmanilor. ) Așa cum a fost practicat la momentul respectiv ( VI - lea secol î.Hr. ). Budismul a preluat și ajustat multe concepte filosofice din mediul religios al vremii (cum ar fi dharma și karma , de exemplu).
Budismul a apărut din învățăturile lui Siddhartha Gautama („cel trezit”), considerat a fi Buddha istoric.
Anii nașterii și morții lui Siddhārtha Gautama nu sunt siguri; el a trăit în al VI - lea secol î.Hr.. AD aproximativ optzeci de ani, dar tradițiile nu sunt de acord asupra acestui subiect. Cel mai vechi îi dă naștere în 623 î.Hr. AD și mor în 543 î.Hr. D.Hr. tailandezii încep calendarul budist în 543 î.Hr. AD , există 543 de ani de diferențe cu calendarul thailandez (exemplu: 2021 - 2564). Savanții occidentali ai istoriei antice indiene, la rândul lor, sunt de acord să situeze viața lui Buddha mai degrabă în jurul anului 420 până în 380 î.Hr. J.-C.
Născut conform tradiției, în Lumbini, în actualul Terai nepalez din Māyādevī și Śuddhodana , conducătorul Śākyas (sau Shakya ), numele său era Gautama. El a aparținut clanului Shakya de casta a Kshatriya (războinic nobil), prin urmare , porecla lui Shakyamuni , „inteleptul Sakya.“ Acesta este principalul nume pe care i l-a dat tradiția Mahāyāna - Buddha Shakyamuni - și prin care se distinge de alți Buddha . El este, de asemenea, numit Siddhārtha Gautama (pāḷi: Siddhattha Gotama) deoarece Siddhārtha este dat ca prenume în unele surse; Gautama înseamnă în sanscrită „cel mai bovin dintre înțelepți”.
Viața lui Buddha a fost îmbogățită cu legende care descriu miracole și aparențe divine . Dar abia la trei sute de ani de la moartea ei a început să fie cunoscută prin texte, împreună cu învățăturile ei, datorită împăratului Ashoka care a promovat-o în tot domeniul său și a trimis misiuni în străinătate.
Budismul este o religie India , bazată pe învățăturile unui profesor și cerșetor spiritual numit „Buddha“ ( „iluminati“, al V - lea a IV - lea lea î.Hr.. ). Textele antice spun că numele lui Buddha ar fi „ Gautama ” (în Pāli: Gotama). Detaliile vieții lui Buddha sunt menționate în multe texte budiste antice, dar sunt inconsistente, iar contextul său social, precum și detaliile vieții sale sunt dificil de dovedit, datele precise fiind incerte.
Dovezile din textele antice sugerează că Siddhārta Gautama s-a născut în Lumbini și a crescut în Kapilavastu , un oraș din Câmpia Ganges , lângă granița actuală între Nepal și India, și că și-a petrecut viața acolo. Care este acum Bihar și Uttar moderne Pradesh . Unele legende hagiografice indică faptul că tatăl său a fost un rege pe nume Suddhodana, mama sa a fost regina Maya și el sa născut în Lumbini . Cu toate acestea, savanți precum Richard Gombrich consideră că aceasta este o afirmație dubioasă, deoarece o combinație de mărturii sugerează că s-a născut în comunitatea Śākya , care era condusă de o mică oligarhie sau de un consiliu pseudo-republican unde nu exista rang, dar unde vechimea era mai mare. important. Câteva povești despre Buddha, viața sa, învățăturile sale și afirmațiile sale despre societatea în care a crescut ar fi putut fi inventate și interpolate ulterior în textele budiste.
Potrivit textelor antice precum Ariyapariyesanā-sutta („Discursul asupra căutării nobile”, MN 26) și analogul său chinezesc din MĀ 204, Gautama a fost atins de suferința ( Duḥkha ) a vieții și a morții, și repetarea sa nesfârșită datorată până la renașterea sa ( Punarbhava ). Așa că a conceput o căutare pentru a găsi eliberarea de această suferință (cunoscută și sub numele de „ Nirvāṇa ”). Textele și biografiile antice afirmă că Gautama a studiat mai întâi cu doi profesori de meditație, și anume Arada Kalama și Uddaka Rāmaputta , învățând meditația și filosofia și, în special, cunoașterea meditativă a „sferei Neantului” cu prima și a „Sferei fără percepție și non -percepție ”în compania ultimului ( Arūpaloka ).
Găsind aceste învățături insuficiente pentru a-și atinge scopul, el a apelat la practica ascetismului extrem, care a inclus o dietă strictă cu post și diferite forme de control al respirației ( Prāṇayāma ). Acest lucru nu s-a ridicat suficient la nivelul așteptărilor sale și, prin urmare, s-a orientat către o practică meditativă a lui Dhyāna . Apoi a stat în meditație sub un Ficus religiosa , numit acum „ Arborele Bodhi ” în orașul Bodhgaya și a atins „Trezirea” ( Bodhi ).
Conform diferitelor texte antice, cum ar fi Mahāsaccaka-sutta și Samaññaphala Sutta, în trezirea lui Buddha a câștigat o perspectivă asupra lucrării karmei și a vieții sale timpurii, precum și a dispariției profanării mentale (Āsavas), a suferinței și a ciclului de renaștere a Saṃsāra. . Acest eveniment a expus, de asemenea, certitudinea Căii de Mijloc , ca fiind aceea a practicii spirituale care vizează sfârșitul suferinței. Este ca un „Buddha complet trezit” ( Buddhatva ), că a atras discipoli și a fondat Saṅgha (comunitatea). El și-a petrecut restul vieții predând Dharma pe care o descoperise și a murit obținând „ Parinirvāṇa ” la vârsta de 80 de ani în Kushinagar , India.
Învățăturile lui Buddha s-au răspândit datorită discipolilor săi și au devenit, în timpul ultimilor centenari î.Hr. JC, diverse școli de gândire budistă , fiecare cu propriile lor seturi de texte care conțin diferite interpretări și învățături autentice ale lui Buddha. De-a lungul timpului, au evoluat în numeroase tradiții, dintre care budismele Theravāda , Mahāyāna și Vajrayāna sunt cele mai cunoscute și extinse din era modernă.
Budismul este o cale individuală, al cărei scop este trezirea , prin stingerea dorinței egoiste și a iluziei, cauzele suferinței umane. Trezirea este o bază pentru acțiunea altruistă.
Pentru Theravādins , iluminarea este înțelegerea și realizarea perfectă a celor patru adevăruri nobile (vezi mai jos); este vorba despre trezirea din coșmarul renașterilor succesive ( saṃsāra ). Omul trezit atinge nirvāṇa (iluminarea) și scapă complet de suferință în momentul morții sale (numit parinirvāna , dizolvarea completă a celor cinci agregate). Prin urmare, ciclul renașterii și al morții este rupt.
Pentru adepții Mahāyāna , pe de altă parte, iluminarea este înțelepciunea personală și este folosită pentru a-i ajuta pe ceilalți, prin transferul meritelor și conștientizarea naturii proprii Buddha (natura esențială a tuturor ființelor. Care posedă o conștiință, a fiecărei ființe vii).
Este de acord că, mahāyāna lasă bodhisattva (cei care sunt treziți) posibilitatea de a se menține în lume fără a produce totuși karma , din compasiune pentru ființele vii, pe care apoi le vor îndruma la rândul lor spre trezire.
Termenul „budism” , invenție occidentală, este frecvent utilizat pentru a desemna, sub forma unei traduceri oarecum aproximative, „ Dharma (învățătură, doctrină) a lui Buddha ” ,佛教( fójiào ) în chineză, bukkyō în japoneză, nang pa sangs rgyas pa'i chos în tibetană, buddhadharma în sanscrită, buddhaśāsana în pali.
Dharma sau Legea este ansamblul învățăturilor date de Buddha care formează Canonul Pali . Dar definiția termenului se poate schimba în funcție de context și poate însemna „ceea ce este stabilit”, „lege naturală”, „lege juridică”, „datorie”, „învățătură” sau chiar „esența tuturor lucrurilor” sau „ ansamblu de norme și legi, sociale, politice, familiale, personale, naturale sau cosmice. ".
„Punerea în mișcare a roții legii”, Sutra Dharmacakra Pravartana , este prima predică a lui Buddha, dată după atingerea iluminării sale.
În budism, „a te refugia în cele trei bijuterii”, Buddha , Dharma (setul de învățături) și Sangha (setul de practicanți, vezi mai jos), este o ceremonie prin care cineva devine budist.
Cele patru nobile adevăruri indică ceea ce este esențial pentru un budist să știe. Aceștia afirmă problema existenței, diagnosticul ei și tratamentul considerat adecvat:
Cele trei caracteristici sau mărci ale existenței, trilakshana (din sanscrită : lakṣaṇa ; pali : lakkhaṇa ; „marca” ) sunt:
Aceste trei caracteristici ale existenței condiționate, care se regăsesc și în cele patru pecete ale filozofiei budiste , sunt universale , valabil în orice moment și în toate locurile, și ar putea fi recunoscut printr-o viziune directă a realității. Nirvana , nu a fost condiționată, scapă suferința și efemeritatea caracteristici (deși este impersonală, deci nu este „persoană“ în nirvana).
Budismul consideră că există trei otrăvuri pentru minte:
Unele școli adaugă două: gelozia și mândria .
Potrivit lui Buddha , cauzele suferinței umane pot fi găsite în incapacitatea de a vedea realitatea corect. Această ignoranță și iluziile pe care le aduce, duc la lăcomie, la dorința de a poseda mai mult decât alții, la atașament și la ură pentru oameni sau lucruri.
Filosofia sa afirmă că suferința provine din dorință sau invidie. Eliberându-se de el ar fi ajuns la nirvāṇa .
Datorită celor trei otrăvuri și interdependență, oamenii sunt supuși Saṃsāra (ciclul renașterii). „Lumea” ( Loka ) în care vor renaște după moartea lor va depinde de karma lor , adică de acțiunile lor din trecut. Prin urmare, această renaștere prelungește suferința la nesfârșit („ oboseala umplerii cimitirelor ” spune Assu Sutta). În conformitate cu filozofia budistă, nu renaște nici același, nici altul . Prin urmare, nu este, ca în principiul reîncarnării, un suflet nemuritor care „se reîncarnează”. Într-adevăr, noțiunea de reîncarnare implică existența unui suflet nemuritor care intră și iese dintr-un corp și reintră în altul, dar, potrivit credinței budiste, nu există așa ceva.
Buddha propune să se trezească din acest coșmar, să alunge confuzia și iluzia pentru a fi luminat de realitate. Astfel, suferința și ciclul karmic s-ar rupe. El definește „scopul final” al învățăturii sale ca „eliberare”, „deznodământ”, „eliberare de suferință” sau nirvāṇa .
Cele douăsprezece legături interdependente descompun ciclul renașterilor în funcție de legături condiționate dependente una de alta.
Cele opt membre ale cărării nobile opt ( ariyāṭṭaṅgika magga ) sunt:
În loc de „corect” citim uneori „complet” sau „total”.
Cele patru comportamente sau sentimente evlavioase ( brahmavihāra în sanscrită și pali ) sunt, de asemenea, numite cele Patru nemăsurate, deoarece ar putea fi dezvoltate pe termen nelimitat. Cultivate fără intenția de a conduce toate ființele spre eliberarea finală, aceste patru intenții duc la renaștere în lumea cerească a lui Brahmā ; dezvoltate cu dorința de a conduce toate ființele spre eliberarea supremă, cele patru conducte devin apoi „nemăsurate” și duc la „trezirea perfectă”.
Există mai multe meditații ( bhāvanā ) care pot dezvolta aceste patru „calități morale” :
În Theravāda , goliciunea (Śūnyatā) înseamnă că niciun lucru nu are o existență proprie (ele par să existe doar prin interdependență). Există o meditație vipassanā, care este contemplarea acestui gol.
Dar conceptul de vid, expus de așa-numita literatură prajnaparamita și Nāgārjuna , ia un alt sens cu Madhyamaka . Madhyamaka recunoaște învățătura interdependenței, dar consideră această roată a vieții în sine ca un gol.
Canonul Pali desemnează trei corpuri de Gautama Buddha :
Conceptul capătă importanță în școala Sarvāstivādin . Dar ulterior capătă un sens foarte diferit.
Într-adevăr, în Mahāyāna , cele trei corpuri , manifestări ale unui Buddha , nu sunt entități separate, ci expresii ale asemănării ( tathatā ) care este una. Acestea sunt, respectiv:
În budism, etica se bazează pe faptul că acțiunile corpului, vorbirii și minții au consecințe pentru noi înșine și pentru cei din jurul nostru, pentru ceilalți, precum și pentru mediul nostru. Există două tipuri de acțiuni: acțiuni kusala (cuvântul pali care înseamnă sănătos, priceput, favorabil, pozitiv) și acțiuni akusala (nesănătoase, stângace, nefavorabile, negative).
Etica budistă propune deci ființei umane să devină conștient de stările de spirit în care se află și din care acționează, vorbește, gândește și astfel să devină responsabil atât pentru stările sale de spirit, cât și pentru consecințele acțiunilor sale. Practica eticii este deci o purificare a corpului, a cuvântului și a spiritului.
Se prezintă sub formă de precepte (pali: sīla ) - cele cinci precepte și cele zece precepte sunt cele mai frecvent întâlnite - care nu sunt reguli absolute, ci principii, ghiduri de comportament etic. Aplicarea unora dintre ele variază în funcție de oameni, dar și în funcție de tradiții.
Aceste precepte sunt prezentate cel mai adesea sub formă negativă ca antrenament pentru a nu face ceva, dar textele canonice se referă și la formularea lor pozitivă ca antrenament pentru a face contrariul.
Cinci precepteCele cinci precepte , comune tuturor budiștilor (laici și călugări) din toate tradițiile, sunt:
Cele zece precepte se găsesc în mai multe texte canonice (de exemplu Kûtadana Sutta, în Dīgha Nikāya ). În Japonia, acestea pot fi denumite jujukai .
Formularea acestor zece precepte poate lua diferite forme:
În forma lor pozitivă, acestea sunt:
(În această formulare pozitivă, 6 - lea și 7 - lea preceptele „negative“ sunt combinate într - un singur).
În tradiția Zen , cele 10 precepte au fost interpretate de Dogen după cum urmează:
Aceste zece precepte nu trebuie confundate cu o altă listă de zece precepte, destinate mai ales călugărilor în tradițiile vehiculului mic (de unde și descrierea sa în Vinaya Pitaka și nu în suttas) și care corespunde celor cinci precepte plus următoarele:
Spre deosebire de celelalte precepte, aceste ultime cinci precepte sunt mai multe reguli de viață decât principii etice.
Sangha este comunitatea celor care urmează învățătura lui Buddha. Este unul dintre cele trei locuri de refugiu . Distingem „Noble Saṅgha” (sanscrită Arya Saṅgha ) alcătuit din ființe care au atins un nivel înalt de eliberare și Saṅgha obișnuit, cuprinzând toate ființele care urmează calea lui Buddha. Termenul este folosit în mod obișnuit pentru a se referi la întâlnirile budiste.
Toate meditațiile budiste au ca scop dezvoltarea „conștiinței trezite” sau „conștiinței fără ego”, folosind concentrarea ca instrument. Dar budismul are multe căi diferite, toate putând fi urmărite la cele trei ramuri principale ale sale:
Buddhānusmṛti (ro) este o practică, comună mai multor școli, luând Buddha ca obiect de meditație.
Frisa: Dezvoltarea și propagarea școlilor budiste (aprox. 450 î.Hr. - aprox. 1300 d.Hr.) | |||||||||||||||||||
450 î.Hr. | 250 î.Hr. J.-C. | 100 d.Hr. J.-C. | 500 d.Hr. J.-C. |
700 d.Hr. J.-C. |
800 d.Hr. J.-C. | 1200 d.Hr. J.-C. | |||||||||||||
| |||||||||||||||||||
|
|
|
|||||||||||||||||
Optsprezece școli antice | Mahayana | Vajrayana | |||||||||||||||||
|
|||||||||||||||||||
|
|||||||||||||||||||
|
|
||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||
Budismul Theravāda |
|
||||||||||||||||||
|
|
||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||
Asia Centrală (ro) |
|
|
Budismul tibetan | ||||||||||||||||
|
|||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||
Asia de Est (ro) |
Chán , Tiantai , Țara Pură , Nichiren | ||||||||||||||||||
|
|||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||
450 î.Hr. J.-C. | 250 î.Hr. J.-C. | 100 d.Hr. J.-C. | 500 d.Hr. J.-C. |
700 d.Hr. J.-C. |
800 d.Hr. J.-C. | 1200 d.Hr. J.-C. | |||||||||||||
|
Budismul antic, uneori numit budism hīnayāna (termenul sanscrit care înseamnă „vehicul mic”) de către susținătorii vehiculului mare, grupează mai multe școli, dintre care doar una a supraviețuit până în prezent, budismul Theravãda. În timp ce mai multe clasificări sunt dezbătute, budiștii și cercetătorii sunt de acord în general în recunoașterea a optsprezece școli antice din budism .
Theravada Budism (în Pali „doctrina veteranilor Sanscrită sthavira Nikaya ) este forma dominantă a budismului în Asia de Sud și de Sud - Est ( Sri Lanka , Thailanda , Cambodgia , Burma , Laos , părți din Vietnam ), printre chinezi din Indonezia și Malaezia cât și unele grupuri etnice din sud - vestul Chinei . Stabilirea sa în Occident este mai recentă decât cea a curenților zen sau vajrayāna .
După cum sugerează și numele, vrea să fie moștenitorul doctrinei originale a lui Buddha . În acest sens, este legat de curenții definiți ca hīnayāna („vehicul mic”) de budismul Mahāyāna care a apărut la începutul erei creștine. Hinayāna și theravāda sunt termeni des folosiți în mod interschimbabil , în ciuda obiecțiilor multor practicanți de theravāda. „Doctrina strămoșilor” se bazează pe un canon scris în pali numit Triple basket sau Tipitaka , incluzând multe texte bazate pe cuvintele lui Buddha, culese de contemporanii săi, dar transcrise mult mai târziu.
Mahāyāna este un termen sanscrit (महायान) care înseamnă „vehicul mare”. Budismul Mahāyāna apare spre începutul erei creștine în Imperiul Kushan și în nordul Indiei , de unde s-a răspândit rapid în Tarim și China , înainte de a se răspândi în restul Orientului Îndepărtat.
Madhyamakăi , Chittamatra , chan ( ei Coreea, Zen în Japonia), The Pure Land , și Nichiren budismul sunt Mahayana școlilor.
Vajrayana este o formă de budism, de asemenea , numit Budismul Tantric , dintre care înțelegerea poate fi intuitiv sau necesită stăpânirea Mahayana și Hinayana . Conține elemente care se referă la hinduism și în special la șaivismul kashmir . În Tibet, Vajrayana și BON , religia locală, au influențat reciproc.
Numele său în sanscrită înseamnă „vehicul”, yāna , de vajra , adică de „diamant” (indestructibil și strălucitor ca realitatea supremă) și „fulger” (distrugător al ignoranței și vitezei fulgerului). Acest vehicul este, de asemenea, numit mantrayāna și tantrayāna , deoarece apelează la mantre și tantra ; găsim și numele guhyayāna „vehicul secret”, deci ezoteric (în chineză mìzōng密宗 și în japoneză mikkyō ).
Se practică mai ales astăzi în regiunea Himalaya ( Tibet , Nepal , Sikkim , Bhutan , la granița cu vestul și nordul Chinei , nordul Indiei ) și în Japonia încă din secolul al VII- lea prin școlile din Shugendo, Shingon și Tendai. Este forma budismului care caracterizează cel mai mult budismul tibetan. De asemenea , este găsit în Mongolia și în unele regiuni ale Federației Ruse (oblasturi Iubirii și Chita, Republicile Tuva , Buriatia și Kalmikia , Krai din Khabarovsk ), precum și în Japonia ( Shingon și Tendai , vezi budismul în Japonia ). Deși diferite în origine, tibetană Bon este în aproape toate privințele cu un Vajrayana nebudist.
Desemnează budismul budism Vajrayana tibetan care s-a dezvoltat în Tibet . În prezent există patru școli principale: Nyingmapa , Kagyüpa , Sakyapa , Gelugpa . Acesta din urmă este cel mai bine cunoscut în Occident, deoarece Dalai Lama este un membru proeminent.
Mai mulți gânditori europeni precum Arthur Schopenhauer și Friedrich Nietzsche au fost inspirați de gândirea budistă (și hindusă, de Upanishad ), precum și de filosoful scoțian David Hume și, de asemenea, Immanuel Kant, printre cei mai faimoși.
Cele jaini , a căror religie se bazează pe existența sufletului sau Atman , consideră că budismul nu respectă non-violenței ( ahimsa ): într - adevăr, un devotat budist nu trebuie să se angajeze violență el însuși , dar poate, de exemplu, să mănânce carnea unuia animal ucis de altul; această atitudine este condamnată de jainism , care promovează o non-violență obligatorie pentru adepții săi, cerând să se abțină de la violență în nouă moduri: prin gândire, prin cuvânt și prin corp și, de fiecare dată, fie personal ( krita ), fie ordonându-l de la alții ( kârita ), sau prin consimțământul executării acestuia de către alții ( anumodita ).
Dacă diferitele ramuri ale budismului și hinduismului consideră că compasiunea ( karuna ) este o virtute cardinală (comună atât oamenilor care trăiesc în societate, cât și celor care au renunțat la lume), rămâne faptul că „există divergențe metafizice între„ budism ” și „hinduismul” (diferențe care inițial nu erau atât de pronunțate); astfel, budismul a fost criticat de filozofiile hinduse Vaisheshika și Nyâya : „ Vaisheshika-sutra pare să fie radical opusă budismului prin concepția sa realistă și substanțială a cosmosului și a omului”, iar filosofia Nyâya consideră noțiunea budistă de anatman (non-Sinele) ca fiind ilogic (de exemplu, amintirea unui obiect este imposibilă dacă nu există un om permanent (cunoașterea Sinelui)) și Totalitatea este o realitate, în timp ce budismul spune contrariul:
„În timp ce budismul crede că întregul nu există, că doar părțile există - dar nu ca părți! - în timp ce doctrina vedică este că întregul este mai mult sau mai puțin diferit de suma părților ”
- Michel Angot , Nyâya- sûtra din Gautama Akshpâda și Nyâya-Bhâshya din Akshapâda Pakshilasvâmin .
Akshapâda Pakshilasvâmin , în Nyâya-Bhâshya , a infirmat tezele de vid ( Śūnyatā ), impermanență ( Anitya ) și non-Sinele ( Anātman ).
În cartea sa Infinitul în palma mâinii , astrofizicianul Trinh Xuan Thuan evocă două puncte de dispută între viziunea budistă și viziunea științifică a lumii.
El explică faptul că universul descris de budism este un univers ciclic care nu are nici început, nici sfârșit și, prin urmare, ar fi străbătut de o serie nesfârșită de Big Bang și Big Crunch . Cu toate acestea, apariția unei crize mari nu este confirmată de datele științifice actuale care stabilesc că universul nu conține suficient material pentru a-l genera. Modelul actual este dimpotrivă cel al unei expansiuni infinite a universului, care este în contradicție cu concepția unui univers ciclic.
În aceeași lucrare evocă conceptul budist de inundații de conștiințe care coexistă cu universul material din toate timpurile. El explică faptul că pentru mulți neurobiologi conștiința este o proprietate emergentă a materiei vii care a trecut de un anumit prag de complexitate. Faptul că conștiința ar fi putut exista înainte sau în afara materiei nu este dovedit.
Zen este născut în Japonia de moștenirea Chan din China și coreean și implantat Bodhidharma a 28 - lea patriarh descendent al lui Buddha și , inclusiv temple de corelare sau Dojo dedicat practica artelor martiale .
După o călătorie de studiu în China, Eisai (1141-1215) va aduce în Japonia practica chan , budismul zen de la școala Rinzai . În 1191, s-a întors în Japonia. Odată ce el conduce școlile japoneze din budism a apărut în VIII - lea și IX - lea secole în aristocrației japoneza (ca scoala Tendai , Shingon sau cea a terenului pur ). Prin urmare, în 1199 a părăsit Kyoto către orașul Kamakura, unde Shogun și membrii castei sale de samurai și-au salutat cu entuziasm învățăturile Zen orientate spre artele marțiale . Hojo Masako , văduva lui Shogun Minamoto no Yoritomo da Eisai o autorizație pentru a construi primul centru Zen în Kamakura, templul Jufuku-ji .
Prin urmare, Bodhidharma (達磨) numit Daruma (だ る ま) (care vine de la Dharma ) se potrivește în inima castei bushido . Astfel, de la începuturile perioadei Edo și cei 250 de ani de pace stabiliți de shogunatul Tokugawa , calea sabiei urmată de castele samurailor a fost forțată și mai mult spre budism din Daruma. Takuan Soho (1573-1645) prelat al sectei Rinzai (autor în special al Spiritului neîndemânatic, Scrieri de la un maestru Zen la un maestru Saber ) și-a umplut cu Yagyu Munenori ( Heiho kadensho ) și Miyamoto Musashi ( Tratatul cinci inele ) cel mai faimos samurai din Japonia, astăzi aparținând tezaurului național japonez , artist și filosof care a reprezentat în repetate rânduri Daruma. Astfel, Tratatul celor cinci roți se referă la cele cinci elemente , godai ((五大) pământ, apă, aer, foc, gol sau eter) care marchează budismul este reamintit pe întreg teritoriul japonez de gorintō ( „ cinci inele stūpa ” ) .
Din anii 1970 , ca și în alte țări, budismul s-a dezvoltat în Franța într-un mod spectaculos. Mai mulți maeștri din diverse tradiții au fondat centre acolo: Ryotan Tokuda , Taisen Deshimaru sau chiar Thich Nhat Hanh pentru Zen și Kalu Rinpoche , Gendune Rinpoche , Dilgo Khyentse Rinpoche , Ven. Tharchin Rinpoche pentru budismul tibetan . De asemenea, Arnaud Desjardins a contribuit la publicitatea învățăturilor budismului în Franța. Mai multe organizații budiste sunt recunoscute ca congregații religioase de către Oficiul Central de Cult, care se raportează la Ministerul de Interne , în conformitate cu legea9 decembrie 1905referitoare la separarea Bisericii de Stat . La fel ca și religiile stabilite în Franța pentru o perioadă mai lungă de timp, și budismul își transmite astăzi televiziunile.
Potrivit Uniunii Budiste din Franța , în 1986 existau în Franța aproximativ 800.000 de budiști, dintre care trei sferturi sunt de origine asiatică. Un sondaj mai recent, publicat de TNS Sofres , în aprilie 2007, prezintă o cifră de 500.000 de adepți ai budismului (cu vârsta peste 15 ani), reprezentând 1% din populația franceză din această grupă de vârstă. În 1999, sociologul Frédéric Lenoir a estimat la cinci milioane „simpatizanți” budiști francezi.
Bois de Vincennes pagodă din Paris, în comun , în principal între practicanți ai tibetan Vajrayana și cambodgian Theravada
Stupa a Institutului Karma Ling , practicând vajrayana tibetană, în Savoia
Templul budist chino-vietnamez Linh Son chan din Joinville-le-Pont .