Patriarhul Zenului ( d ) | |
---|---|
Bhikshu Kapimala Aryadeva |
Naștere |
Către 150 Sudul Indiei |
---|---|
Moarte |
Către 250 India |
Instruire | Nâlandâ |
Activități | Filozof , scriitor , călugăr budist |
Camp | budism |
---|---|
Religie | budism |
masterat | Drubchen Sara Ha ( d ) , Gyalrik Tamché Khyenpa ( d ) , Sangwé Dakpo ( d ) , Changsem Lodrö Rinchen ( d ) |
Nāgārjuna sau Nagarjuna , este un călugăr , filozof , scriitor indian budist ( sec . II E - III ), fondator al școlii Madhyamaka și din regiunea corespunzătoare Andhra Pradesh de astăzi. Multe puncte despre existența sa se încadrează în relatări mitice, atât de mult încât este dificil să disociem contribuțiile ulterioare de elementele vieții sale originale.
Având în vedere lungimea excepțională pe care o atribuim vieții sale (mai mult de 600 de ani), este probabil ca mai mulți oameni să poarte acest nume. Cu toate acestea, îl putem localiza în secolul al II- lea prin textul său Scrisoare către un prieten ( Suhṛllekha ) pe care l-ar fi trimis regelui Gautamiputra dinastiei Shalivahana .
Viața lui este greu cunoscută. Legenda spune că s-a născut într-o familie de brahmani , ceea ce ar explica de ce a fost primul gânditor important al budismului care a folosit sanscrita și nu Pali în scrierile sale. El s-ar fi născut într-o regiune din sud-estul Indiei corespunzătoare actualului Andhra Pradesh , lângă Nagarjunakonda (care îi poartă astăzi numele în cinstea sa).
Regiunea a fost apoi condusă de Satavahana, care a sprijinit budismul , dovadă fiind diverse temple budiste din acest timp și extraordinarele basoreliefuri ale stupelor găsite pe templul budist din Amaravati . A fost unul dintre primii stareți din Nâlandâ . Nâlandâ era atunci doar o mănăstire de dimensiuni modeste. Abia mai târziu a devenit cea mai mare universitate din India antică. Universitatea din Nâlandâ a fost întotdeauna extrem de mândră că a avut-o pe Nāgārjuna drept unul dintre stareții săi.
O altă tradiție se referă la faptul că Nāgārjuna a mers în lumea Nāga , zeități asemănătoare șarpelui . De acolo i-ar veni numele: Nāga - arjuna, „cel care subjugă Nāga” . El ar fi fost făcut să rămână în această lume deoarece, în timp ce predica doctrina budistă, atenția sa a fost atrasă de ființele umane care emanau o aură supranaturală și un parfum dulce și care, de fapt, Nāga își asumase aspectul uman pentru a putea urmează-i învățătura.
După ce au fost demascați, l-au invitat să vină în lumea lor, unde au păstrat Prajnāpāramitā - sūtra . Dar timpul din lumea acestor ființe trece mai încet decât timpul din tărâmul ființelor umane. După ce a locuit acolo de ceva timp, s-a întors în lumea umană, dar trecuseră aproape 600 de ani de la plecarea sa.
La întoarcerea sa, el le-a dezvăluit oamenilor toate Prajnāpāramitā - sūtra care constituie partea majoră a celei de-a doua roți a Dharma . Conform tradiției indo-tibetane, Buddha a dat aceste învățături la Vulture Peak lângă Rajagriha (acum Rajgir ). El a dat doar învățăturile Prajnaparamita , care stabilește doctrina Vidul , pentru majoritatea discipolilor săi inteligenți. Aceste învățături, prea dificile pentru oamenii vremii, trebuiau păstrate în lumea Nāga și transmise la Nāgārjuna.
După cum observă Joseph Walser, mai mulți autori au folosit numele Nāgārjuna ca nume de scris . Astfel putem distinge:
Potrivit lui Mahāyāna , Buddha a profețit venirea lui Nāgārjuna ca fiind cea care urma să dea adevăratul sens al învățăturilor sale.
Esența muncii Nagarjuna a fost de a prezenta, explica și să demonstreze învățătura Vidul conținută în Prajnaparamita - sutra . El a fost cel mai mare teoretic al doctrinei Madhyamaka , Calea de mijloc .
Cea mai faimoasă operă a lui Nāgārjuna este Prajñānāma mūla madhyamaka kārikā , „ Strofele rădăcinii căii mijlocii”. Această carte este, de asemenea, cunoscută sub numele mai simplu de Madhyamaka shastra , „Tratatul de la mijloc”. Tradiția îi atribuie, de asemenea, un număr mare de alte texte.
Christopher Lindtner are treisprezece lucrări păstrate (nu întotdeauna în sanscrita originală) de autenticitate, potrivit lui, sigure:
Această listă, care exclude o serie de lucrări de autenticitate îndoielnică atribuite lui Nāgārjuna prin tradiție, a fost totuși considerată prea generoasă de unele dintre cercetările mai recente.
Toată gândirea logică a lui Nāgārjuna tinde să demonstreze golul existenței corecte ( śūnyatā ) a fenomenelor din învățătura centrală a lui Buddha a producției co-dependente sau a coproducției condiționate ( pratîtya samutpāda ).
Într-adevăr, Nāgārjuna afirmă:
„ Coproducția condiționată este cea pe care o înțelegem prin numele de gol. Aceasta este o denumire metaforică, nu este altceva decât calea de mijloc [Madhyamaka] (24:18). "
Goliciunea se opune frontal concepției născute din obiceiurile noastre mentale care presupune o existență reală a lucrurilor și care este exprimată intelectual într-un concept cheie al metafizicii tradiționale indiene: svabhāva [fiind curat, existența propriu-zisă] și că Nāgārjuna încalcă texte filozofice.
Nāgārjuna demonstrează într-adevăr, de-a lungul scrierilor sale, absurditatea acestui concept de existență adecvată care se adaugă realității. Existența corectă a fenomenelor precum existența corectă a „eu-ului” este iluzorie, un miraj, un vis. Dacă în planul adevărului absolut , Nāgārjuna mărturisește goliciunea, śūnyatā , pe planul adevărului relativ , el declară că toate fenomenele sunt iluzorii .
Nāgārjuna spune, de fapt:
„Patimile, actele, agenții, fructele seamănă cu un oraș de genii cerești, sunt ca un miraj, un vis (17,33). "
Nāgārjuna merge chiar mai departe: mișcarea și, prin urmare, schimbarea sunt nule de o existență proprie; timpul este, de asemenea, gol de o existență proprie; nirvana este lipsită de o existență proprie; și chiar Buddha însuși este lipsit de o existență proprie, o iluzie, un vis, un vis. Dovedește imposibilitatea înțelegerii raționale a cauzalității în sine: neagă însăși eficiența cauzei în actul cauzal însuși ( Demonstrarea cioburilor de diamant ). El spune, de fapt:
„Niciodată, nicăieri, nimic din ceea ce nu apare, nici de sine, nici de altceva, nici de ambele în același timp, nici fără cauză (1,1). "
Totuși, este totul doar o neant în ochii lui Nāgārjuna? Deloc ! Lucrurile sunt goale, dar apar în dependență de alte fenomene, în același mod în care visul, desigur, nu este real, dar totuși s-a produs, tulburând somnul cu farmecele și aparențele sale. Acesta este motivul pentru care Nāgārjuna susține că se află în mijlocul dintre extremitatea existenței și extremul inexistenței sau al neantului.
Când spune că fenomenele sunt lipsite de existență intrinsecă, Nāgārjuna spune exact că „ sunt libere de permanență și inexistență ”. Într-adevăr, afirmă:
„A spune„ există ”înseamnă a lua lucrurile ca fiind veșnice [adică a spune că durează], a spune„ nu există ”înseamnă a vedea doar anihilarea lor [adică a dura]. nu există]. (15, 10). "
Acesta este motivul pentru care el și-a numit școala, Școala Medie, Madhyamaka , referință implicită la prima învățătură a lui Buddha către cei cinci discipoli din Benares, unde Buddha descrie doctrina sa ca fiind Calea de mijloc (sau calea de mijloc ).
Toată opera lui Nāgārjuna își propune să deconstruiască mintea obișnuită, conceptuală, astfel încât să apară „ cunoașterea principială” ( Prajñā la început, apoi Jñāna ), care singură poate da acces la înțelegerea realității.
Cunoașterea directă a vidului ( prajna ) cu ajutorul acestei „înțelepciuni transcendente” ( jñāna ) este omniprezentă, în fundal, în a doua roată a Dharma și, prin urmare, în Nāgārjuna, deoarece majoritatea textelor acestei a doua roți a Dharma care au fost redescoperite de Nāgārjuna sunt numite în mod adecvat Prajnāpāramitā - sūtra . Versiunea tibetană a Sutrei Inimii începe cu un tribut adus acestui prajñā :
„Prajnaparamita de neconceput și inexprimabil,
nenăscut și neîncetat
are o natură cerească
și poate fi experimentată doar prin înțelepciunea discernământului:
Omagiu adus Mamei Buddha din cele trei timpuri. "
În Catuḥstava , Nāgārjuna aduce un omagiu direct realității ultime, deoarece nu poate fi înțeleasă decât prin această înțelepciune transcendentă. Catuḥstava este, de fapt, o serie de patru imnuri în cinstea lui. Aceste imnuri dezvăluie în mod clar obiectivul final al lui Nāgārjuna și motivul pentru care el foarte rar face trimitere directă la această „realitate ultimă”, deoarece este exact dincolo de orice formulare prin logică și limbaj:
„1. Cum să te laud, Doamne, Tu, care fără naștere, fără reședință, depășești toate cunoștințele lumii și al căror domeniu scapă de cărările cuvântului.
2. Totuși, așa cum ești, accesibil [numai] simțului Inseității [Naturii absolute], cu dragoste te voi lăuda, O Maestră, recurgând la convenții lumești.
3. Întrucât, în esență, nu știi, în Tine, nici naștere, nici ieșire, nici venire. Omagie Ție, Doamne, Ție Cel fără de natură!
4. Nu ești nici ființă, nici neființă, nici permanentă, nici impermanentă, nici eternă. Omagiu Ție, Fără dualitate! "
Lilian Silburn conchide:
„Nāgārjuna nu este nicidecum nihilist, sceptic sau relativist. Dialectica sa are sens doar ca o funcție a experienței inefabile a Realității absolute. Iar această realitate poate fi sugerată doar prin intermediul paradoxurilor sau chiar prin afirmarea cu voce tare a ceea ce nu este; aceasta este tocmai opera dialecticii lui Nāgārjuna. După frumoasa frază a lui Candrakīrti : „Realitatea absolută este tăcerea misticilor. Deci, cum am putea discuta cu ei? ""
Pe de altă parte, există o legătură foarte profundă între noțiunea de vid central pentru Nāgārjuna și cea de bodhisattva . Tot gândul lui Nāgārjuna este total legat de compasiunea universală și de jurământul Bodhisattva . Bodhisattva este cel care „renunță la intrarea în starea de nirvana și intenționează să devină un Buddha lucrând pentru binele altora și care se dezvoltă bodhichitta “.
Gândirea lui Nāgārjuna nu numai că nu are nimic de-a face cu nihilismul, dar, înțeleasă cu adevărat în legătura sa profundă cu interdependența, duce la responsabilitate universală și respect nu numai pentru toate ființele simțitoare, ci și pentru mediul nostru.
Nāgārjuna este unul dintre marii filosofi și metafizicieni ai budismului Mahāyāna și fondatorul școlii Madhyamaka .
El este, de asemenea, numărat printre optzeci și patru de mahāsiddha , „marile realizări” ale budismului tantric tibetan. Tradiția budismului shingon , la rândul său, îl vede ca al treilea patriarh al său - ar fi primit învățătura ezoterică direct de la Vajrasattva - cea a lui Zen îl consideră al patrusprezecelea patriarh al său și el ar fi, de asemenea, originea sau chiar fondatorul ., de la școala Tiantai din China .
Gândul său a avut un impact major asupra întregului Vajrayāna : toate ramurile budismului tibetan se consideră sub Madhyamaka . În special, opera lui Nāgārjuna, așa cum a fost înțeleasă și discutată de maestrul indian Candrakirti ( sec . VII ) și de maestrul tibetan Tsongkhapa ( 1357 - 1419 ), fondatorul ramurii Gelugpa a budismului tibetan , a avut un impact considerabil asupra doctrina budista din Tibet , poate chiar mai mult de la sosirea la putere a Gelugpa XVII - lea secol . Conform tradiției tibetane, Nāgārjuna a fost cea care a transmis tantra Guhyagarbha către Padmasambhava (fondatorul budismului tibetan ) și Vimalamitra , un tantra fundamental de la prima difuzare a budismului în Tibet .
Ar trebui să remarcăm în mod special contribuția sa esențială la logică , prin utilizarea sistematică pe care a făcut-o de tetralemma , infirmarea logicii indiene, în special tezele Sutrei Nyâya, l-au determinat să folosească trei tipuri de infirmare: imposibilitatea logică ( na yujyate ) , imposibilitatea reală ( nopapadyate ), constatarea inexistenței ( na vidyate ).
Faima sa s-a răspândit în toată lumea budistă, unde este venerat sub diferite nume: chineză : Long Shu龍樹, Long Meng龍 猛, Long Sheng龍勝; Japoneză : Ryûju, Ryûmyô bosatsu ; Tibetană : Klu-sgrub ; Mongolă : Naganchuna Bakshi.
Nāgārjuna se alătură în 2021 pe lista oficială a autorilor din programul bacalaureatului de filosofie al educației naționale franceze.