Karma sau karman în sanscrită (notat în devanagari कर्म și कर्मन् ); de la rădăcina verbală kṛ , înseamnă „act” sau chiar „acțiune”), sau kamma în Pali , este acțiune în toate formele sale, apoi într-un sens mai religios acțiune rituală . Este, de asemenea, o noțiune care desemnează de obicei ciclul cauzelor și consecințelor legate de existența ființelor simțitoare. Este atunci suma a ceea ce a făcut, face sau va face un individ.
În religiile orientale care au adoptat conceptul de renaștere (uneori numită reîncarnare sau transmigrare ), legat de faptul că ființele renăsc în funcție de natura și calitatea actelor lor - în această viață, dar și în alte vieți care au avut loc anterior . Astfel, orice act ( karma ) induce efecte presupuse a avea repercusiuni asupra diferitelor vieți ale unui individ, modelându-și astfel destinul.
Termenul este transcris Kamma în pali , yè în chineză (clasic業și simplificat业), gō (ご う = 業) în japoneză , las în tibetan și kan în birmană .
Legea karmei este un concept central în mai multe religii indiene , în special hinduism , Sikhism , budismul, și jainismul . În aceste concepții, fiecare ființă este responsabilă pentru karma sa (pentru actele sale ) și, prin urmare, pentru ieșirea sa din Saṃsāra (ciclul reîncarnărilor). Primele referințe la karma ar proveni din Upanishad .
Conceptul de karma este prezent și în doctrinele diferitelor mișcări ezoterice occidentale.
În hinduism, cuvântul karman are următoarele semnificații:
Legea karman și reîncarnarea sunt necunoscute în imnurile Veda . Cu toate acestea, din brahmane sacrificiul, numit și karman , dacă era săvârșit corect, avea o putere superioară zeilor și își dădea inevitabil roadele în conformitate cu legea inalterabilă a ordinii cosmice, rita . Legea karman , legată de reîncarnare, apare din primele Upanișade , cum ar fi Brihadaranyaka Upanishad (IV, 4, 5) și Chandogya Upanishad (V, 10, 7), care leagă perspectiva unei nașteri satisfăcătoare (în castele superioare) ) la fapte bune. Această lege a karmei este teoretizată mai întâi în yoga-sutre , dar este pe deplin explicată în Legile lui Manu (în special cărțile XI și XII). Mai mult decât retribuirea pentru acte, este vorba de „maturizarea” lor ( vipāka ); nu există o intervenție divină, ci o maturare naturală a actelor în consecințele lor.
Hindușii cred în reîncarnare . Ele dau credință credinței într-o continuare a existenței după moarte și cred că acțiunile noastre din această viață vor determina următoarea noastră viață. Acțiunile vieților trecute constituie karma . Viața actuală trebuie considerată, conform acestui punct de vedere, ca radiația acțiunilor vieților trecute. Pe măsură ce se seamănă un câmp, calitatea semințelor este cea care asigură capacitatea recoltei de a veni, potrivit unui proverb străvechi.
Pentru hinduism, moartea este ca o schimbare a hainelor, deoarece sufletul își schimbă corpul în mod similar după moarte . Scopul suprem al hindusului este unirea sufletului individual sau atman , cu sufletul cosmic sau parātman .
Un incident important din mitologia indiană este relatat în Mahābhārata . În ajunul marii bătălii, Arjuna, cel mai curajos dintre cei cinci frați Pandava, se îndoiește de nevoia de a lupta, pentru că în cealaltă tabără sunt verii lui. Krișna se află pe câmpul de luptă precum carul din Arjuna și îi dă un discurs sublim care constituie Bhagavad-Gita . Esența acestui discurs, familiar tuturor indienilor, este că karma creează dharma : faptele tale bune constituie religia ta sau, cu alte cuvinte, îndatoririle tale , destinul tău, existența ta .
Karma este o reflectare a acțiunilor noastre anterioare manifestate în viața noastră de astăzi. Trebuie să căutăm în permanență să ne îmbunătățim karma , literalmente acțiunile , prin fapte bune și respectând Dharma . Scopul este de a ieși definitiv din ciclul morții și al nașterii ( saṃsāra ) și de a realiza eliberarea finală numită moksha .
Prin urmare, această noțiune duce, pentru hinduși, la o credință profundă în destin , că ceea ce trebuie să se întâmple se va întâmpla. Cu toate acestea, acest lucru nu trebuie confundat cu lenea sau fatalismul , deoarece viețile noastre anterioare le-au aruncat umbra asupra prezentului și modul în care reacționăm va influența următorul.
Hindușii cred în ciclul morții și al renașterii; este nevoie de cincizeci și două de milioane de nașteri înainte de a renaște ca om: ne reîncarnăm în plante și în diferite animale, de milioane de ori, înainte de a găsi o matrice umană, la fel cum un embrion (simbolul plantei) devine făt (simbolul animalului) înainte de a fi născut ca un nou-născut uman. Odată ce nașterea umană a fost dobândită, nu ar trebui irosită prin karma proastă , deoarece aceasta ar genera o reîncarnare retrogradă: moartea tânărului și bolnavului, de exemplu. Deci, culegi ceea ce semeni este esența legii karmei . Karma fiecaruia este de a face bine lui datoria , fără a căuta fructele, spune Bhagavad - Gita . Viața umană, în hinduism, ne permite să ne eliberăm de ciclul morții și al renașterii. Această stare de eliberare se numește nirvāna sau moksha .
Realizarea acestui adevăr etern este extrem de dificilă, deoarece iluzia fenomenală și temporală a lumii ne ascunde de adevărata cunoaștere. Această iluzie se numește māyā : o lume în care bogăția, prosperitatea, egoismul, gelozia și relațiile sunt sursa ispitei. Hinduismul spune că nimic nu este permanent în această lume, cu excepția Divinului: în această lume care este doar schimbare, Divinul este pretutindeni prezent. Ceea ce are un început are în mod necesar un sfârșit. La fel ca floarea de lotus care se ridică deasupra apelor stagnante care o înconjoară, individul trebuie să se ridice deasupra lumii dorințelor lui māyā . Recunoașterea acestei aspirații și eforturile de a se abate de la aceasta formează baza filozofiilor orientale, inclusiv cea a hinduismului, jainismului și budismului .
Prin urmare, nu există tensiune, stres , în stilul de viață propus de hinduism. Pentru că dacă ceva nu a putut fi finalizat în timpul acestei vieți, viața următoare va oferi posibilitatea de a finaliza această sarcină.
Jñāna yogaÎn jñāna yoga , există trei tipuri de karma:
Saṃcita karma și āgāmin-karma „sunt reduse la cenușă de focul realizarea cunoașterii . Dar karmanul care a început deja să dea roade ( prārabdha ) trebuie să producă inevitabil rezultatele sale până la final, precum și săgeata lansată de un vânător, chiar dacă observă o secundă prea târziu de o eroare de tragere, nu mai poate fi oprită în cursul său și trebuie să atingă inevitabil ținta dorită. "
Cel care s-a eliberat de legăturile triple karmei este un jīvanmukta , „eliberat viu”.
Pentru budiști , karma pe care o creează acționând, fie cu corpul, cu cuvântul sau cu mintea, este denumită în primul rând kusāla sau akusāla ( sanscrită ). Potrivit buddologului Peter Harvey, acești termeni pot fi traduși prin „abil” sau „sănătos”: „acțiunea poate fi astfel„ abilă ”pentru a produce în autorul său o stare mentală superioară, sau„ sănătoasă ”, deoarece are ca rezultat o starea sufletească sănătoasă. Putem adăuga ca indicații de semnificație pentru kuçala : corect, adecvat, potrivit, bun, binevoitor; iar pentru akuçala : opusul acestor adjective. Principalul criteriu al acțiunii „bune” sau „rele” se găsește, prin urmare, în consecințele acțiunilor: acțiunea nu este abilă dacă dăunează pe sine, pe ceilalți sau pe amândoi și „dacă distruge înțelepciunea intuitivă., Este însoțită de suferință, nu este propice Nibbāna ”( Majjhima Nikaya , I, 115). La aceste două categorii, budismul adaugă pe de o parte acțiuni mixte , deoarece acestea pot fi parțial dăunătoare și parțial pozitive, iar pe de altă parte, acțiuni nedeterminate (avyākrita), și anume cele efectuate după trezire , care nu pot produce mai multe rezultate în lume condiționată
De fapt, sutrele compară adesea karma cu o sămânță. Și în plus, vipāka și phala - termeni prin care se desemnează un rezultat karmic, înseamnă, respectiv, „coacere” și „fruct”. Rezultatul karmei nu este deci nici „pedeapsă”, nici „recompensă”. Este pur și simplu rezultatul natural al unei acțiuni, la fel cum o sămânță coace și dă un astfel de tip de fruct care se va întoarce la autorul acțiunii: „Cel care face fapte întunecate va culege rezultate întunecate; iar cel care efectuează acte luminoase va culege rezultate strălucitoare. Ambii vor renaște în lumi care corespund acțiunilor lor ”( Majjhima Nikaya ). Cu toate acestea, dacă orice acțiune duce la rezultate, acestea se pot manifesta mult mai târziu (chiar și după un număr mare de vieți), când toate condițiile pentru maturizarea lor și timpul potrivit coincid.
Karma și intențieCu toate acestea, se poate lua în considerare și karma conform intenției . Calificarea actelor este, de asemenea, legată de starea de spirit care stă la baza acțiunii celui care acționează. Așadar, a da ceva cuiva dezinteresat creează karma pozitivă. Totuși, nu este cazul dacă oferim pentru că ne așteptăm la ceva în schimb. În cele din urmă, karma creată poate da roade în această viață sau într-o viață viitoare. Și, prin urmare, natura sămânței este legată de intenția sau voința din care decurge acțiunea: „Este voința ( cetanā ), O călugări, pe care eu o numesc karma; după ce a vrut, se acționează prin corp, cuvânt sau spirit. »( Angutarra Nikaya , III, 415). Cu alte cuvinte, numai actele intenționate produc fructe karmice (contrar a ceea ce consideră Jainii, pentru care uciderea unei insecte chiar și neintenționată va produce karma negativă). Cu toate acestea, planificarea de a face un act negativ va fi suficientă pentru a crea karma negativă (mentală). Dar invers, alegerea de a abandona acest gând, nu de a-l menține, va fi o sursă de karma pozitivă. Și astfel, în budismul antic, pentru a produce karma, trebuie să reuniți intenția de a acționa, actul în sine și satisfacția de a fi acționat. În afară de aceste condiții, actul nu produce karma: astfel Abhidharma notează că actul karmic produce inevitabil efecte atunci când include intenția, actul, rezultatul actului și actul. Existența unui obiect al actului. Astfel, rănirea unei ființe fără intenția de a face acest lucru nu produce karma. Vom observa, de asemenea, că menținerea remușcărilor și sentimentul de vinovăție sunt inutile: dimpotrivă, este un fel de ură de sine care nu contribuie la progresul spiritual.
Motivele pentru acțiune nepricepută sunt legate de cele Trei otrăvuri : lăcomia, ura și amăgirea. Aceste otrăvuri sunt opuse trei stări pozitive (chiar dacă sunt formulate negativ mai jos): absența lăcomiei, absența urii și absența iluziei, care sunt sursele acțiunii.
Karma și fatalismLegea retribuției pentru fapte poate aluneca spre fatalism. Cu toate acestea, Buddha a respins această idee: karma nu este o soartă marcată de determinism . Acest lucru se datorează faptului că ființa umană își poate modela, prin acțiunile sale, destinul. Cu siguranță, liniile principale ale situației noastre actuale sunt trasate de karma noastră: clasa socială la naștere, modul de a percepe lumea; aceasta este karma trecutului . Dar actele noastre intenționate în prezent nu sunt un rezultat direct al vieții noastre trecute (deși acestea, din nou, influențează acțiunile noastre actuale). Prin urmare, nu ni se cere să suportăm pasiv o situație negativă, deoarece este rezultatul karmei noastre. Putem reacționa pozitiv la ceea ce se întâmplă, căutând să-l transformăm într-o direcție pozitivă, în loc să ne resemnăm și să producem karma negativă care ar fi hrănită de furia noastră și de reproșurile adresate societății, familiei etc. Dar dacă nu se poate face nimic, este și o chestiune de asumare a responsabilității și asumarea formei de viață care a ajuns la noi, văzând-o ca rezultatul actelor noastre din trecut.
Maestrul britanic Ajahn Brahm subliniază, de asemenea, că karma nu ar trebui să ducă la fatalism. Karma pune ființele într-o anumită poziție și lume, ceea ce este important este modul în care ființele se comportă din condițiile în care sunt plasate.
Asceza budistă este menită să evite crearea unei noi karme, oricât de favorabile ar fi, și astfel să aibă acces la necondiționat, nirvāna , „fără naștere, fără devenire, fără creație, fără condiție”.
Karma colectivăNoțiunea de karma colectivă ( sādhāraṇa-karma [n] în sanscrită), este discutată în literatura Abhidhamma și Mahayana , de exemplu în Yogacarabhumi-sastra (en) , ca distincție de karma individuală, nepartajată ( asādhāraṇa-karman ). Karma individuală și colectivă sunt legate, interacționând și influențându-se reciproc. Karma colectivă condiționează lumea neînsuflețită ( bhājana- loka ), în care evoluează ființele vii, aceasta din urmă constituind sattva-loka , condiționată de karma individuală.
Pe lângă dimensiunea sa cosmologică , karma colectivă poate fi distinsă și la nivelul unei familii, unui anumit grup social sau al unei țări. Găsim, de exemplu, o aluzie la o astfel de karma, într-o conferință susținută de Samdhong Rinpoche la Universitatea Paris-Sorbona în 2000, pe tema „ Non-violența, singura cale spre eliberare pentru Tibet ”. Samdhong Rinpoche a vorbit despre suferința oamenilor din țara sa, despre care a spus că este de natură karmică. Având prezentat succint datele cheie din istoria Tibetului , el a amintit ca tibetanii considera „ compasiune , bunătate și dragoste “ , ca valori spirituale esențiale pentru a fi păstrate, iar de la introducerea budismului în țările lor VII - lea secol . Totuși, potrivit acestuia: „Acest lucru nu înseamnă că tibetanii sunt liberi de violență, ură sau lăcomie. [...] Dacă Tibetul este astăzi o țară ocupată, vina aparține tibetanilor, cu o karma proastă [colectivă] pe care au creat-o. Suferința acestor oameni martirizați este de natură karmică, de aceea experiența este inevitabilă. Chinezii au intrat în Tibet cu forța, aplică represiune și tortură. Toate suferințele, atât ale tibetanilor, cât și ale chinezilor, provin din karma violenței. "
Pentru Jains , acțiunea nu este singurul criteriu, vorbirea și starea sufletească pot intra și în karma. Fără Dumnezeu, jainismul descrie karma ca praf care ar polua sufletul credinciosului care caută să obțină iluminarea, moksha . Postul și meditația pot ajuta la arderea acestei karme, printre altele. Respectați cele cinci jurăminte majore ale jainismului: Mahavratas și cele trei bijuterii sunt modalitatea de a realiza și distruge legăturile karmei. Pentru Jainii laici, legile acestei credințe sunt mai puțin dificile, deoarece, spre deosebire de călugării și călugărițele cărora le este interzis să comită orice violență (accidentală, profesională, defensivă și intenționată), laicii sunt obligați să evite violența la minimum. gând, cuvânt și corp. Acesta este motivul pentru care, de exemplu, unele jaine (călugări și călugărițe ale unor secte, laici în timpul unei ceremonii ...) poartă deseori țesuturi pe gură; făcând acest lucru, evită uciderea insectelor înghițindu-le din greșeală; este, de asemenea, un simbol al reținerii în cuvintele sale.
În sikhism , faptul că creatura ( jiva ) trebuie să obțină eliberarea moksha prin ardere, distrugându-i karma, ca și în hinduism este o valoare recunoscută. Pe de altă parte, intră în joc hukam , ordinea divină și conceptul harului divin nadar . „Nu există nimic în afară de ordinea hukamului”, scrie Guru Nanak , unul dintre guruii fondatori ai sikhismului din Guru Granth Sahib ( pagina 1 ). „Dumnezeu prin porunca Sa ne conduce să mergem pe calea cea bună ... Prin karma se obține corpul fizic. Prin Harul divin, se dă ușa eliberării ” , spune și cartea sfântă ( pagina 2 ). Karma nu este ireversibilă și poate fi schimbată printr-o bună conduită și grație divină. Cursul acțiunilor este o traducere pentru cuvântul karma . Dumnezeu, Waheguru , acționează prin voința sa asupra acțiunilor noastre. O altă valoare a sikhismului este că toți oamenii se nasc egali, indiferent de castă sau statut. Gurus de sikhismului erau împotriva mortificare și pasivitate. Ei recomandă să trăiești o viață de gospodină sau gospodină urmând calea smereniei, devotamentului și serviciului altruist sau sewa. Bhakti , adică calea devoțiunii este bun pentru sikh pentru a obtine eliberarea.
Pentru cabaliștii moderni , Karma este o serie de încercări pe care cineva le alege pentru sine chiar înainte de naștere, scopul vieții fiind să treacă aceste încercări. Astfel, fiecare alege marile încercări ale vieții sale, restul făcând parte din liberul arbitru și putând fi trăit așa cum dorește individul. Acest lucru este rezumat de Povestea celor trei călători , cunoscută în mod obișnuit sub numele de Cei Trei Principi din Serendip .
Societatea Teozofică sa extins utilizarea acestui concept în Occident la sfârșitul XIX - lea secol în special sub forma unei legi de pedeapsă sau legea cauzei și a efectului.
„Descriem Karma ca Legea reajustării care […] acționează întotdeauna pentru a restabili armonia și a menține echilibrul sub care există Universul. [...] Nu Karma recompensează sau pedepsește, ci noi suntem cei care ne recompensăm sau ne pedepsim, lucrând, în acord cu natura și conformându-ne legilor care stabilesc armonia sau acționând contrar acestor legi. [...] Legea Karmei este indisolubil legată de cea a Reîncarnării ... Există doar această doctrină care ne poate explica misterioasa problemă a binelui și răului și poate reconcilia omul cu îngrozitoarea viață aparentă. "
- Helena Blavatsky , „Cheia teosofiei”, Editions Textes théosophiques, 1993, p. 219-224
Rudolf Steiner , fondatorul Societății antroposofice , a studiat acest concept în mai multe dintre lucrările sale, inclusiv Le Karma - Considerații ezoterice în 6 volume.