Literatura prajñāparamitā (termen sanscrit ; devanagari : littérature) sau perfecțiunea înțelepciunii este un set de texte din budismul Mahāyāna care dezvoltă tema perfecțiunii ( paramita ) înțelepciunii transcendente ( prajna , de la jñā „a ști” precedat de prefixul lui ' insistență pra ), percepție acută care permite să recunoască natura reală a tuturor lucrurilor și conceptelor ca vid ( shunya ) și să atingă trezirea Buddhaității .
Este unul dintre cele mai vechi și mai importante corpuri mahāyāna, atât ca mărime, cât și ca influență. Cele mai cunoscute elemente, păstrate și traduse de Kumarajiva , sunt Sutra Inimii și Sutra Diamantului ; al doilea ocupă un loc special în curentul chan / zen . Un tratat despre mahāprajñāpāramitā este atribuit lui Nāgārjuna . Tradiția hindusă și-a primit influența prin Gaudapada și Adi Shankara .
Uneori în comparație cu „mama Buddha ”, prajñāpāramitā a fost obiectul în budismul tantric al reprezentărilor sub forma unui bodhisattva sau a unei zeițe cu care sunt asociate ritualurile și sadhana .
Prajñāpāramitā în celelalte limbi ale mahāyāna: chineză : 般若 波羅蜜 多 / 般若 波罗蜜 多bōrě-bōluómìduō ; Japoneză : hannya-haramita sau haramitsu ; Vietnameză : Bát Nhã Ba La Mật Đa ; Tibetană : Shes-rab-pha-rol-phyin ; Mongolă : Bilig-un Chinadu Kichaghar-a Kürük-sen .
Literatura Prajñāpāramitā cuprinde treizeci și cinci de texte, la care se adaugă comentarii și shāstras (tratate).
Prima sutra prajñāpāramitā, care este, de asemenea, unul dintre primele texte Mahāyāna cunoscute, este Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra sau Perfecțiunea înțelepciunii în 8000 de rânduri (~ 100 ). Rezumatul său, Ratnaguṇasaṁcaya Gāthā , versul despre acumularea calităților prețioase , ar putea fi mai vechi, în special primele două capitole, deoarece nu este scris în sanscrita literară, ci în sanscrita budistă hibridă. Între începutul II - lea lea și al IV - lea secol au apărut versiuni de 10 000, 18 000, 25 000 și 100 000 de linii. Aceste texte, numite Marea Perfecțiune a Înțelepciunii ( Mahāprajñāpāramitā ), au fost apoi reduse în următoarele două secole, oferind printre altele Sutra Inimii ( Prajñāpāramitā Hṛdaya Sūtra ), o scurtă proclamare a importanței esențiale a prajñāpāramitā recitată zilnic de mulți budiști mahāyāna, mai ales înainte și după sesiunile de meditație, și Sutra Diamantului ( Prajñāpāramitā Vajracchedikā Sūtra ). Au apărut chiar versiuni ale dharanis-urilor sau mantrelor , dintre care cea mai scurtă este Sutra perfecțiunii înțelepciunii într-o singură literă , redusă la litera A , un prefix negativ în sanscrită, ceea ce înseamnă că realitatea care permite perceperea prajñāpāramitā nu este nimic concepem de obicei.
Tradiția susține că Buddha - căruia i se atribuie acest corpus ca toate sutrele - considerându-l prea dificil, i-a încredințat Nagā-ului care l-a predat în timp util lui Nāgārjuna, considerat ca fiind primul capabil să-l înțeleagă. Primele sutre prajñāpāramitā sunt, de fapt, anterioare Nāgārjuna și, deși i s-a atribuit un tratat despre marele prajñāpāramitā și a discutat pe larg despre goliciune, una dintre temele centrale ale acestor sutre, gradul său de familiaritate cu acest corpus n 'nu este sigur.
VI - lea secol la începutul XIII - lea secol , versiunile tantrică a apărut, și în același timp reprezentând Prajnaparamita ca Bodhisattva sau Zeita.
Reprezentarea lui Prajnaparamita într-un templu (Tibet)
Bodhisattva ca personificare a lui Prajnaparamita
Reprezentarea nepaleze de la sfârșitul XVII - lea secol Thangka cu Prajnaparamita
Statuia lui Prajnaparamita pe insula Java din Indonezia
Pictura Bodhisattva pe tronul său. Manuscris sanscrit Astasahasrika Prajnaparamita Sutra scris cu script Ranjana . India, la începutul XII - lea secol.
Corpusul își datorează numele faptului că se ocupă direct și aproape exclusiv de perfecțiunea înțelepciunii, subiect discutat întâmplător în multe alte sutre. Gândirea Prajñāpāramitā a fost dezvoltată de curentul Mahāyāna , dar învățături similare se găsesc deja în canonul Pali , în special în Sutta Nipāta , unul dintre cele mai vechi texte din acest canon, și în Suñña Sutta și Cula-suññata Sutta . Mai mult, unul dintre marii specialiști ai acestei literaturi, Edward Conze , a trasat o paralelă între conceptul gnostic de sophia și conceptul budist de prajña , „mama tuturor Buddha”, dar acesta din urmă nu are în literatura prajñāpāramitā. Valoarea cosmologică. a sofiei.
Lista sutrelor din cartea Perfecțiunea înțelepciunii ca referință:
Textele prajnaparamita sunt în general destul de abstruse și pline de propoziții paradoxale și iraționale. Puțini au îndrăznit să le traducă, în afară de sutrele Heart și Diamond . Edward Conze , unul dintre traducători, recunoscut ca referință occidentală în materie, amintește că acestea nu sunt tratate filosofice (shastre); sunt, fără îndoială, menite mai puțin să afirme clar problema decât să ajute meditatorii să ajungă la starea de conștiință trezită și trebuie înțelese parțial prin intuiție.
Esența conținutului este expunerea tuturor Dharme ca Shunya (goluri), așa cum apar ele la unul care este înzestrat cu înțelepciune perfectă. Conform tradiției hīnayāna , înțelepciunea pañña ( pali pentru prajna ) permite interpretarea lumii fenomenale în termeni de procese psiho-fizice impersonale, darmele, pe care diferite școli le- au grupat în liste pentru confortul predării și care sunt discutate în detaliu în Abhidhamma . Goliciunea ( Śūnyatā ), tema principală a două sutre ale canonului Pali ( Discurs mare și mic despre gol ), se referă la altruismul diferitelor obiecte, ființe și fenomene, un corolar al coproducției condiționate .
Mahayana merge mai departe prin extinderea acestei deconstrucție a lumii fenomenale (pustietatea relativă) la Dharme în sine (vidul absolut), bazarea sunyata în primul rând cu privire la absența svabhāva „natura proprie“ , și nu numai de „sine“ atman . Astfel, darmele sunt descrise ca inexistente sau care au o existență pur nominală; fără un semn distinctiv, ele nu interacționează și nu sunt niciodată produse efectiv. Iluzia, ecoul, reflexia, mirajul, spațiul sunt imagini recurente pentru a reprezenta lumea fenomenală și darmele care stau la baza ei. Rezultă că nu trebuie să se formeze nicio noțiune sau convingere, nici să se urmărească o realizare, nici să se facă o afirmație și să se practice perfecțiunile paramita într-un mod complet dezinteresat.
Cu toate acestea, deși textele prajnaparamita preferă expresii negative ( nu-acesta sau nu-acela ) în afirmații, ele conțin avertismente împotriva unei concepții pur nihiliste despre goliciune; este mai degrabă o chestiune de promovare a unei conștiințe nediscriminatorii, non-dualiste și, astfel, a unei conștiințe mai holiste sau globale a fenomenelor și a situațiilor din viața de zi cu zi. Negarea existenței unor caracteristici proprii implică identitatea fundamentală a darmelor și, prin urmare, potrivit lui E. Conze, un monism al cărui dharma dhatu (elementul dharmei) ar fi unitatea absolută. Deconstrucția completă a fenomenelor deschide, de asemenea, calea către idealism, care va fi revendicat de anumite curente Mahayana, cum ar fi Cittamātra .
Din această perspectivă, după ce a dobândit prajnaparamita, ultima și cea mai importantă dintre cele șase perfecțiuni, bodhisattva percepe universul ca o ființă trezită pentru care fenomenele sunt nule de propria lor natură și opoziția samsara - nirvana nu mai este relevantă. Obținerea iluminării nu mai înseamnă a lăsa samsara la moarte ca un arhat , ci a face uz de abilitățile pe care trezirea le oferă pentru a ajuta cu compasiune toate ființele să se trezească.