Bodhi este un termen pali și sanscrit ( Devanāgarī : बोधि; chineză: Puti ; japoneză: bodai ; tibetană: byang-chub ) care înseamnă „inteligență”, „cunoaștere perfectă”, „revelație”, „trezire”. În budism, acest termen desemnează eliberarea, iluminarea sau starea de trezire a unei persoane eliberate de saṃsāra , ciclul renașterii și vârtejul pasiunilor. Copacul Bodhi este venerat ca un simbol al trezirii a lui Buddha .
Bodhi se referă în mod istoric la trezirea spirituală a lui Gautama Buddha , presupusă a fi avut loc după 49 de zile de meditație sub un ficus religiosa și, prin urmare, a numit arborele Bodhi .
Termenul bodhi este adesea folosit pentru a descrie stadiul unui Buddha care a atins iluminarea perfectă ( samyaksaṃbodhi în sanscrită; sammāsambodhi în pali), dar este folosit și pentru alte etape de trezire, cum ar fi cea a lui arhat .
Bodhi este în general asociat cu realizarea nirvāṇa , cei doi termeni fiind folosiți frecvent ca sinonime, totuși se pot face distincții. Astfel, potrivit lui Philippe Cornu : „Nu vom confunda nirvana și Trezirea, chiar dacă aceste concepte sunt strâns legate. Nirvana are o relație directă cu eliberarea de suferință și de ambalare, în timp ce iluminarea este un fenomen natural cognitiv presupune manifestarea deplină și completă a înțelepciunii , adică cu alte cuvinte, cunoașterea directă și non-conceptuală a realității așa cum este. "
Mijloacele de obținere a bodhi variază între vehiculele și școlile budiste, datorită interpretării învățăturii lui Buddha ( Dharma ) și a textelor rezultate. De exemplu, școlile budismului Hīnayāna se bazează pe iluminare pe înțelegerea deplină a celor patru nobile adevăruri și realizarea celor treizeci și șapte de elemente ale trezirii ; școlile budismului Mahāyāna folosesc șase sau zece perfecțiuni ( pāramitā ) sau chiar Țările Bodhisattva .
Putem distinge trei tipuri de trezire.
Śrāvaka , ascultătorul sau discipol, atinge Bodhi cu ajutorul profesorilor, devenind în cele din urmă un Arhat .
Pratyekabuddha atinge Bodhi prin propriile sale eforturi, fără ajutorul profesorilor, și el nu învață nici.
Un Buddha pe deplin luminat ( samyaksambuddha ) este considerat a fi forma perfectă, cea mai plină de compasiune și atotștiutoră a unui Buddha care a înțeles pe deplin Dharma prin propriile sale eforturi și este capabil să o împărtășească altora, astfel încât și ei să fie eliberați de ciclul saṃsāra . În budismul Mahāyāna, se consideră adesea că trezirea shravaka și a pratyekabuddha nu este adevărata trezire, completă și de neegalat ( anuttara-samyak-sambodhi ), precum cea a Buddha istoric.
Conform cosmologiei budiste , suntem în prezent în Bhadrakalpa ( „ norocosul kalpa ” ), eon care ar trebui să dureze 236 milioane de ani și în timpul căruia apar Buddha, al cărui număr variază în funcție de texte, de la o mână la o mie. În Sutra Bhadrakalpika (în) , Shakyamuni este identificat ca al patrulea dintre ele, următorul care va fi cunoscut sub numele de Maitreya .
Trezirea implică practicarea cărării nobile opt , desfășurată până când practicantul devine una dintre cele patru ființe nobile , îndepărtând treptat cele zece legături .
Arhat , pratyekabuddha și Buddhas pot realiza toate Bodhi, dar conștiința lor nu are aceleași calități, și ei sunt Buddha iluminate ( Sammāsambuddha în Pali) , care au autoritatea deplină de a preda.
În budismul Mahāyāna, bodhi este căutat cu o hotărâre plină de compasiune pentru a elibera ființele simțitoare de suferință și saṃsāra . Astfel, idealul arhatului este abandonat în favoarea celui al bodhisattva , „fiind de trezire” . Bazându-se pe bodichita , „spiritul trezirii” , el se angajează să devină un Buddha de dragul altora.
Cele două adevăruri , unul convențional, celălalt ultim, sunt condensate în celebrul Sutra Inimii , folosit de mai multe școli mahaianiste și care se bazează pe conceptul de vid al propriei existențe ( śūnyatā ). În ceea ce privește bodhi, adevărul convențional este să ne gândim că este necesar să mergem dincolo de suferințe ( kleśa ) pentru a ajunge la el. Dimpotrivă, adevărul suprem afirmă că suferința și trezirea nu diferă ( bonnō soku bodai în japoneză).
Lotus Sutra , fondator textul pentru Tiantai și Nichiren școli , oferă predarea ekayāna (en) , „ unic vehicul “ (în sensul ultim), care are drept scop de a merge dincolo de învățăturile provizorii și mijloace iscusite. ( Upaya ) , urmat de ascultători ( śrāvaka ) și Buddha solitari ( pratyekabuddha ) și vizează realizarea trezirii perfecte și de neegalat, anuttarasamyak -sambodhi , cum ar fi Siddhartha Gautama .
Un text esențial al școlii Madhyamaka din India, comentat pe larg și care va avea o influență consecventă în Tibet, este Bodhicaryāvatāra din Shantideva , care abordează bodhicitta și diferitele perfecțiuni pe care bodhisattva trebuie să le dezvolte.
În budismul Chán ( Zen în Japonia, Sŏn în Coreea), există două doctrine opuse referitoare la trezire: subitism și gradualism. Această distincție își are originea într-o confruntare în formă poetică între Shenxiu și Huineng în secolul al VII- lea, acesta din urmă pretinzând abordarea unei treziri bruște. Spre sfârșitul VIII - lea secol, a avut loc un reper dezbatere la Consiliul Lhasa între apărarea subitiste Chán, Heshang Moheyan și Kamalashila , care reprezintă calea treptată a școlii Madhyamaka, care probabil a avut parte de sus.