Pranayama ( sanscrită IAST : prāṇāyāma ; devanāgarī : प्राणायाम) corespunde, în Yoga sūtra din Patañjali , celui de-al patrulea membru ( aṅga ) al Yoga . Prāṇayāma este disciplina respirației prin cunoașterea și controlul prāṇa , energia vieții universale.
Acest termen desemnează, de asemenea, o mișcare respiratorie orientată ( ā-yāma ) către respirația vitală care o precedă și o susține ( pra-ana ), un exercițiu practicat în padmāsana care alternează respirația și reținerea respirației.
Practica mișcării respirației ( ā-yāma ) și noțiunea de prāṇa care susține în mod fundamental această respirație direcționată în mod conștient variază în funcție de școlile de yoga. Raja Yoga , yoga Kundalini sau Hatha Yoga descrie în mod diferit elementele, practicile, și scopul disciplinei respirației.
Brhadaranyaka Upanisad a compus VII - lea secol înaintea erei comune, menționează unele indicații, cea mai veche pus în scris, în ceea ce privește noțiunea de Pranayama . Într-un tratat ulterior numit Yoga Sutra , Patañjali descrie succint prāṇāyāma în versete ( sūtra ) 49-53 din Sādhana pāda , a doua secțiune a operei sale.
Cuvântul prāṇāyāma este compoziția nominală a unui termen determinat āyāma precedat de un termen determinant prāṇa . Fiecare dintre aceste nume este construit pe o rădăcină verbală ( ayama pe YAM- , prāṇa pe AN- ) precedată de un prefix ( A- front YAM- , prac- înainte de AN- ) și urmată de o vocală tematică ( -a ) pentru a forma un nume de acțiune masculină.
Expresia prāṇāyāma se traduce literalmente prin „reținerea respirației respirației”.
În sutrele Patañjali Yoga , versetele 49-53 din secțiunea Sādhana pādaḥ (capitolul II) descriu prāṇāyāma .
Sutra 49O versiune în engleză a acestui verset, datorată lui Śri Sattvikagraganya, a fost tradusă în franceză și spune: „Acest lucru obținut, trebuie să ne străduim să respirăm regulat. Mișcările de aspirație și expirație trebuie controlate ”.
Acest verset începe cu două cuvinte, tasmin sati , literalmente traductibil ca „a fi în acest lucru”, care trece între versetele anterioare ale Sādhanapāda care se ocupa de postură ( āsana ) și sūtra următoare care descriu prāṇāyāma . „Fiind în asta”, practica ușoară a posturii obținute în cele din urmă („aceasta obținută”), următorul pas se va referi la stăpânirea respirației respirației vieții. Această expresie tasmin sati marchează, în Sādhanapāda , trecerea de la al treilea membru ( aṅga ) care privește postura la al patrulea membru, cel care direcționează învățarea unei respirații dominate.
Continuarea versului este o frază nominală cu trei membri din care al treilea prāṇāyāmaḥ este un termen determinat de al doilea gativicchedaḥ, un termen determinant. Această ultimă expresie este determinată de śvāsapraśvāsayor , un compus din genitivul dual.
Prefixul verbal vizuează disocierea. Rădăcina CHID - care înseamnă „despicat, tăiat, rupt” dă, când este precedat de vi- verbul vicchid- al cărui sens este „rupere de continuitate sau întrerupere”. Substantivul masculin viccheda derivat din acest verb indică o întrerupere, o încetare. Obiectul acestei întreruperi este gati , un nume feminin format pe rădăcina GAM- care înseamnă „a merge”, un nume care se traduce prin „cursul sau ritmul unei mișcări”. Ce ar trebui să întrerup cursul?
Pe rădăcina ŚVAS - care înseamnă „a respira, a gâfâi, a respira”, numele masculine śvāsa (aspirația respirației, inspirația) și praśvāsa (proiecția respirației, expirația) sunt construite, aceste două cuvinte strâns legate apar în propoziția din duelul genitiv.
Sutra 49 poate fi tradusă literal după cum urmează: „A fi într-o postură pașnică (a fi în aceasta: tasmin sati ), o extensie ( āyāma ) către principiul vital al respirației ( prāṇa ) este o întrerupere a continuității ( viccheda ) ( gati ) de expirație ( praśvāsa ) și inspirație ( śvāsa ) cuplate ( -ayor , dublu genitiv final) ”.
Este vorba de a introduce în cursul continuu al respirației naturale un moment de oprire care separă expirația de inspirație apoi de a cultiva acest moment de oprire treptat pentru a ajunge la alungirea sa la maxim. Yoginul „ține respirația“ , având în vedere realizarea samadhi .
Sutra 50Śri Sattvikagraganya traduce: „Starea respirației la intrarea, ieșirea sau oprirea este determinată de locul, timpul și numărul, devine lungă și pură. ".
Sutra 51Śri Sattvikagraganya traduce: „(Apare) o a patra (afecțiune) care te face să uiți de îngrijirea inhalării și expirării. ".
De Prana circulă în organism printr - o rețea de canale subtile, The nadi (destul de similar cu China meridiane ). Cele trei nāḍī principale sunt: iḍā , piṅgalā și suṣumṇā . Se spune că canalele iḍā și piṅgalā se corelează cu respirația proprie nării stângi sau drepte. Cu toate acestea, pentru știință, nu există respirație stângă sau dreaptă, cu cele două nări separate doar de un sept subțire care dispare la câțiva centimetri de la intrare.
Când prāṇa se referă la o perioadă de activitate intensificată, tradiția yoga vorbește despre „prāṇotthāna” .
În haṭha yoga, tehnicile prāṇāyāma sunt folosite pentru a controla mișcarea energiilor subtile din corp, care ar produce o creștere a vitalității în urmaș. Cu toate acestea, practicarea acestor tehnici nu este nesemnificativă și, în anumite circumstanțe, tehnicile prāṇāyāma pot deranja echilibrul vieții unei persoane. Prin urmare, nu ar trebui subestimată posibilitatea unor efecte nocive rezultate din aceste tehnici.
Unele dintre cele mai frecvente exerciții prāṇāyāma includ:
În orice caz, respirația este lentă (trei-patru cicluri pe minut), foarte regulată, inclusiv în timpul posturilor. Acest lucru nu exclude utilizarea respirației rapide în anumite exerciții.
Concentrația atenției asupra membranelor mucoase respiratorii determină o încetinire cardiacă care, în yoghinii instruiți, ar putea merge până la o suspendare momentană a ritmului cardiac.
Abia după încheierea āsanei (posturilor) și a exercițiilor pe prāṇa, meditația poate fi abordată eficient.
Prima descriere a prāṇa se găsește în Upaniṣad . Prāṇa este implicat în toate formele vii, dar nu este el însuși suflul jīvei sau al individualității umane. Energia „subtilă“ de prana nu este îndepărtat în concepția sa despre taoiste ch'i , care acupunctura caută să reglementeze.
Conform filosofiei yoga, respirația sau aerul este pur și simplu o investiție a prāṇa în corp. Putem observa că această apropiere de prāṇa și respirație este prezentă și în limbile occidentale cu termenul spirit , spiritus (= respirație , respirație vitală, suflet).