Algonquinii

Anishinaabeg

Algonquin
Anishinaabeg Descrierea acestei imagini, de asemenea comentată mai jos Dominique Rankin , un șef ereditar algonquin.

Populații semnificative pe regiuni
Quebec 11 748 (2015)
Ontario (18% în Ontario)
Statele Unite 5.449 (2015)
Populatia totala 12.700
Alții
Limbi Algonquin , franceză și engleză
Religiile Midewiwin
Etnii conexe Abenaki , Innu , Anichinabés , Nipissing, Ojibwa , Mississauga , Saulteaux , Outaouais și Potawatomi

Algonquins , sau Anishinaabeg , sunt un indigene Algonquian oameni din Kitchesipirinis națiunii . Acum trăiesc în nouă comunități din Quebec și una în Ontario , Canada . În general sunt vorbitori de algonquin , o limbă algonquiană .

Din punct de vedere cultural și lingvistic, sunt apropiați de Outaouais și Ojibwés , cu care formează grupul Anichinabe ( Anishinaabeg ), care înseamnă literalmente „bărbați adevărați”, și se referă la Omàmiwinini (plural: Omàmiwininiwak ).

Etimologie

Termenul Algonquin derivă din Maliseet Elakómkwik și înseamnă „Aceștia sunt aliații noștri / rudenia noastră”.

Distribuție geografică

Până în 1650 , algonquinii au ocupat un vast teritoriu la nord de râul St. Lawrence, de la Lac des Deux-Montagnes până la Marile Lacuri . La scurt timp după aceea, au fost alungați de către iroși în regiunea Outaouais . Apoi, colonizarea i-a obligat să se deplaseze spre nord, spre Abitibi-Témiscamingue .

În 1871, algonquinii reprezentau 77% din populația regiunii Lac Témiscamingue . În cele din urmă, în mijlocul XIX E  secol , exploatare forestieră, apoi crearea de baraje le -a forțat să se așeze pe mici rezerve . Prin adăugarea celei din Ontario , ajungem la o populație de aproximativ 11.000 de indivizi. Algonquinii s-au așezat și în pădurile din nord-estul Statelor Unite.

Populația algonquinilor din Quebec și Ontario
Comunitățile Total rezidenți nerezidenți
2004 2019 2004 2019 2004 2019
Prima națiune Eagle Village ( Kebaowek ) 781 1038 268 295 513 743
Comunitatea Anicinape din Kitcisakik ( Kitcisakik ) 416 519 356 405 60 114
Kitigan Zibi Anishinabeg ( Kitigan Zibi ) 2.681 3 490 1.519 1647 1.162 1.843
Națiunea Anishnabe din Lac Simon ( Lac-Simon ) 1.582 2 255 1.287 1.831 295 424
Consiliul Primei Națiuni Abitibiwinni ( Pikogan ) 843 1.080 552 617 291 463
Long Point First Nation ( Winneway ) 705 919 372 520 333 399
Algonquinele din Lacul Barrière ( Lac-Rapide ) 648 794 530 622 118 172
Timiskaming First Nation ( Timiskaming ) 1.624 2.270 601 661 1.023 1.609
Lacul Lupului ( Punctul Vânătorului ) 218 236 8 0 210 236
Algonquinii din Quebec 10,498 12.607 5 493 6,604 5.005 6.003
Populația Algonquin din Ontario
Comunitățile Total rezidenți nerezidenți
Prima națiune Wahgoshig 270 - 121 - 149 -
First Nation Pikwàkanagàn  (ro) 1.992 - 406 - 1.586 -
Algonquin în Ontario 2 262 - 527 - 1.735 -
Total
Algonquinii 12.751 - 6.020 - 6.731 -

Organizarea politică

Nativ șef are mai multe îndatoriri și responsabilități față de său trib . Modul în care este numit acest bucătar s-a schimbat în timp. Într-adevăr, înainte de sosirea europenilor în America, șeful Algonquin a fost numit de cercul bătrânilor. Apoi, câteva secole mai târziu, a existat o perioadă de tranziție până la crearea primelor rezerve și stabilirea legii indiene . Din acel moment, șefii nativi nu au mai fost aleși, ci aleși de locuitorii rezervei.

Organizare politică înainte de sosirea europenilor

Șeful Algonquin este numit Okima în limba Algonquin. Acest cuvânt poate fi tradus de o persoană înțeleaptă, un consilier sau un pilon din comunitate. Înainte de sosirea europenilor în America în secolul  al XVI- lea, conducătorul unui trib algonquin era numit de cercul bătrânilor. Acest cerc era alcătuit din mulți oameni, în special bătrâni, oameni de medicină , foști lideri algonquin și oameni importanți. Când un lider a murit sau a trebuit să fie înlocuit, cercul bătrânilor l-a ales pe următorul lider. Decizia cercului trebuia respectată. Viitorul șef trebuia să cunoască bine medicina , filozofia și valorile cercului bătrânilor și al algonquinilor.

Organizarea politică după crearea rezervelor

Când au fost create rezervele indigene, organizarea politică a triburilor s-a schimbat. Șeful Algonquin nu mai are aceleași îndatoriri, aceleași puteri și nu mai este numit în același mod. Acest lucru este acum guvernat de legea indiană din 1876 . Șeful are puteri limitate și trebuie să respecte legea indiană. Acest lucru limitează ce poate face și cum ar trebui să o facă. Șeful și numeroșii săi consilieri sunt aleși de locuitorii rezervei. Mandatul șefului și consilierilor este de doi ani. Prin urmare, alegerile au loc la fiecare doi ani.

Pentru a candida la funcția de consilier sau șef de rezervă, o persoană trebuie să îndeplinească mai multe condiții: „Un membru al unei formații, care are cel puțin optsprezece ani și de obicei locuiește în rezervă, este calificat să voteze în favoarea unei persoane nominalizate pentru funcția de șef al formației și, în cazul în care rezerva, în scopuri electorale, constă dintr-o singură secțiune electorală, să voteze în favoarea persoanelor nominalizate pentru funcția de consilier. Prin urmare, putem vedea aici că Legea indiană reglementează organizarea politică a rezervelor native și că aceasta s-a schimbat considerabil. Există un consilier pentru fiecare sută de locuitori și minimum trei consilieri, indiferent de numărul de locuitori din rezervație. Șeful și consilierii formează împreună consiliul de bandă. Acest lucru se referă la bunăstarea comunității și este, de asemenea, guvernat de legea indiană. Mai precis, adoptă măsuri referitoare la sănătatea locuitorilor, se ocupă de respectarea legii, menținerea ordinii, menținerea rezervei și reglementarea circulației în rezervă.

Consiliile de bandă

Câteva exemple ale Consiliului de bandă de astăzi:

Consiliul tribal

Cultură

Puțini Algonquin vorbesc încă limba Algonquin , numită în general Anicinàpemowin sau în mod specific Omàmiwininimowin . Numai unul din cinci algonquin se poate exprima corect în acest limbaj. Principala problemă este de a găsi profesori, adesea vârstnici, care să-i învețe pe cei mai tineri, care deseori merg apoi în comunități francofone, cum ar fi orașul Val d'Or . Limba este considerată a fi una dintre divergențele mai multor dialecte ale limbilor anichinabe . În rândul tinerilor, limba Algonquin a cunoscut o împrumut puternic de cuvinte din limba Cree .

În mod tradițional, algonquinii locuiau într-o casă în scoarță de mesteacăn numită wikiwàn sau lemn mikiwàn , deși algonquinii trăiesc acum în aceeași locuință pentru alți localnici. Ei l-au practicat pe Midewiwin , au simțit că sunt înconjurați de mulți Manitòks . Odată cu sosirea misionarilor francezi, mulți algonchini au fost convertiți la creștinism , dar mulți practică încă Midewuwin sau chiar o practică între creștinism și Midewiwin .

Deși cultura lor era în primul rând vânătoarea și pescuitul, unii algonquin practicau agricultura și cultiva porumb , fasole și dovlecei , „cele trei surori” ale horticulturii native. De asemenea, au realizat mai multe instrumente.

Prejudecăți

Există multe prejudecăți față de băștinașii din Quebec, inclusiv critici privind faptul că au tradiții diferite de cele din Quebec, că sunt toți alcoolici sau că toți sunt contrabandiști de țigări. Există încă două prejudecăți dominante care vor fi tratate mai în profunzime, nativii ar fi toți braconieri și toți ar fi mai bogați decât albii.

Înainte de sosirea albilor, nativii trăiseră întotdeauna în armonie cu natura. Încă de la o vârstă fragedă, bărbații au învățat să vâneze și să pescuiască , pentru a-și satisface nevoile, deoarece trăiesc în mijlocul naturii. Ulterior, francezii au ajuns pe teritoriu, dar acest lucru nu a avut un efect deosebit, de vreme ce francezii au ajuns la barter blănuri de castor. Mai degrabă, schimbarea a avut loc sub regimul englez. În jurul anului 1820, este începutul tăierii , așa că nativii au devenit o pacoste, deoarece locuiau în pădure și au încetinit operațiunile, astfel că a fost creată Legea indiană (1876). Această lege oferă nativilor mai multe terenuri exclusive de vânătoare și pescuit. Cu toate acestea, unii oameni consideră că nativii abuzează de el. Ei spun că nativii pot ucide orice, oriunde și oricând, dar asta este greșit, pentru că trebuie să o facă pe teritoriile date prin această lege. Sunt chiar calificați ca sălbatici, deoarece nu trăiesc în societate. Chiar și astăzi, putem auzi oameni plângându-se că nativii practică vânătoarea și pescuitul în anumite rezervații sălbatice. Nativii au dreptul să le practice în anumite rezervații sălbatice care fac parte din acordul lor, dar trebuie totuși să respecte cotele ca toți ceilalți. Pe scurt, prejudecățile braconierului i-au urmat pe nativi din regimul englez până astăzi.

Pe de altă parte, o altă prejudecată destul de comună este că toți sunt bogați. Înainte de sosirea francezilor, nativii trăiau fără bani și și-au dezvoltat propriile mijloace complexe de schimb între națiuni, barter . După sosirea albilor, au schimbat în principal blănuri de castor cu arme de foc , veselă și multe alte obiecte. Schimbarea a avut loc după 1876, unde a fost creat Actul indian. Această lege oferă persoanelor aborigene o scutire de impozite și o scutire de impozite dacă persoana aborigena locuiește într-o rezervă și lucrează și acolo. Așadar, oamenii asociază imediat nativii cu bogăția din cauza acestor scutiri. Acest lucru nu este cazul, deoarece nu pot lucra la rezervele lor și, prin urmare, nu au venituri și este inutil să plătească impozite, deoarece nu au venituri. Este important să știm că condițiile de viață sunt dificile din cauza veniturilor lor reduse și, de asemenea, că sunt limitați la un teritoriu foarte mic pentru a practica vânătoarea și pescuitul, cei care obișnuiau să aibă un teritoriu foarte mare și nu au același lucru. privilegii ca non-nativi. De exemplu, în jurul anului 1970, o trupă indigenă care trăia într-o rezervație numită Kitcisakik trăia la mai puțin de un kilometru de un baraj și totuși nu avea electricitate în rezervă. În plus, nu au primit niciun dolar din acest baraj, care a fost totuși construit pe râul lor. Chiar și astăzi, putem vedea că această prejudecată este foarte prezentă în societate. Nativii nu sunt informați că, pentru a avea dreptul la aceste scutiri, nativul trebuie să trăiască și să lucreze în rezervă, unde munca este destul de redusă. Pe lângă faptul că întâmpină dificultăți în găsirea unui loc de muncă în rezervă, aceștia nu plătesc foarte mult, un aborigen câștigând un salariu în general mult mai mic decât un non-aborigen. Pe scurt, din nou a apărut o prejudecată din partea regimului britanic și a Legii indiene.

Mai multe prejudecăți cu privire la nativi au apărut sub regimul britanic din cauza legii indiene din 1876. Cu toate acestea, nu ar trebui să ajungem prea repede la concluzii, deoarece această lege îi limitează foarte mult pe nativi. Fiecare comunitate indigenă este diferită cu propriile sale tradiții și limbă, deci nu ar trebui să fie puse în același sac. Din păcate, multe dintre aceste prejudecăți au fost accentuate în școlile rezidențiale deschise în Canada în anii 1950 și închise în anii 1970.

Spiritualitate

Noțiunea de respect face parte din credințele Algonquin. Această noțiune plasează toate elementele naturii în ciclul vieții . Toți au un scop și merită respect.

Cercul este una dintre cele mai importante Algonquin simboluri : mai multe elemente ale mediului Algonquin se găsesc acolo:

În plus, visele și viziunile în rândul algonquinilor au influențat orientările zilnice.

Practici ceremoniale în rândul algonquinilor

În XVII - lea  secol, Algonquins au fost obișnuiți să se întâlnească pentru spectacole comerciale, întâlniri , dar și pentru diverse practici ceremoniale. Practicile ceremoniale la care au participat s-au bazat pe relațiile personale pe care fiecare individ le-a stabilit cu lumea spiritelor, indiferent dacă acestea din urmă erau bune sau rele. Oamenii Algonquin, stabiliți pe malul lacurilor Abitibi și Témiscamingue , credeau că toate ființele umane și chiar toate ființele vii au o esență spirituală care le permite să participe la ceremonii care implică lumea spiritelor. Printre cele mai frecvente practici ceremoniale s-au numărat, printre altele, cortul tremurând, mokouchanul și cabana sudorilor „Sweat Lodge”.

Locuința sudoare

Lodge sudoare , o tradiție moștenită din animiste credințele primilor localnici, a constat dintr - o ceremonie care a fost realizată într - un cort și principiul care sa bazat pe transpirație . Era un remediu pe care nativii îl foloseau pentru a-și păstra sănătatea și a preveni bolile . Această tehnică a fost găsită sub diferite forme în altă parte a planetei  : băi termale la romani , băi de aburi în Irlanda și saune în Rusia . În rândul algonquinilor, baia de aburi, denumire franceză a cabanei sudoripare, a fost folosită în scopuri medicinale și, de asemenea, în scopuri de rambursare ; adică și-a propus să-l facă pe Dumnezeul lor Gitche Manitou mai favorabil față de ei, mai ales în ceea ce privește vânătoarea. Cabana sudorilor „Sweat Lodge” a fost astfel una dintre cele mai importante ceremonii pentru acești oameni.

În timpul unei cabane de transpirație, trebuia utilizat un cort special de 0,9 metri înălțime și de 0,9 până la 1,8 metri lățime, ale cărui dimensiuni variază în funcție de numărul de persoane. Algonquinii au plantat tulpini flexibile de salcie sau arin în pământ într-un cerc , la aproximativ două metri distanță. Tulpinile au fost curbate și al doilea capăt, plantat la celălalt capăt al cercului pentru a forma o cupolă. Aceasta a fost apoi acoperită cu scoarță de mesteacăn , precum și cu piei de elan și caribou pentru a o face etanșă la aer. Un suport din lemn a fost așezat apoi în interiorul cortului. Acest suport a fost folosit pentru a primi pietricele, încălzite anterior afară într-un foc de tabără, care permiteau creșterea temperaturii cortului.

Procedura unei cabane tipice de transpirație în jurul anului 1950

Pentru a conduce o cabană de sudoare, este necesar un ofițer (maestru de ceremonii). Dar nu îndreptați-l pe surie care dorește, căci maestrul de ceremonii trebuie să fi primit de la un spirit o formulă proprie pe care nimeni altcineva nu o va cânta. Pentru a da un exemplu, în anii 1900 un algonquin numit Coomis și-a primit formula când era la vânătoare singur în pădurea subarctică. Fiind singur, un molid a început să cânte: "  Otè kwêtwèsh'kamet êtai'an èna'nipouyan môshwo'sit ntenten ni moi napé'o  ", adică "Aici, în mijlocul pământului, stau pe munte fără copaci . Știu foarte bine că nu sunt bărbat. Cântecele lojilor sudoripare constau din invocații adresate spiritului caribului, aversei , elementelor naturii etc. Ceremonia necesită, de asemenea, un asistent care va încălzi pietricelele și le va aduce la cort folosind două bețe. Pietrele odată plasate, ofițerul intră cu pacienții, care sunt complet goi. Prin urmare, bărbații și femeile nu iau parte niciodată la aceeași casă de transpirație. Pacienții se ghemuit cu capul pe genunchi și cu fața spre centrul cortului. Apoi, ofițerul varsă apă pe pietre, iar aceasta, cântând formula primită de la un spirit. Apa fiind turnată peste pietricele, un vapor sufocant emană din ele. Pacienții ar trebui să stea în cort timp de aproximativ o oră, dar căldura este astfel încât asistentul poate uneori, la cerere, să ridice partea cortului. Dintre algonquini, aburul are ca efect eradicarea bolii de la pacient. Odată ce ceremonia s-a terminat, acestea ies mai întâi din cap, apoi este rândul corpului pe care vom proceda la un masaj energetic cu spumă. Algonquinii care nu iau parte la transpirație stau în cerc în jurul cortului, ca și cum ar fi un spectacol. Mai mult decât atât, sunt interesați direct de ceremonie, deoarece, cel mai adesea, permite obținerea unei vânătoare de succes și asta pentru toți membrii tribului.

Loja de sudoare actuală

17 noiembrie 2011, în timpul unei conferințe susținute la Cégep de l'Abitibi-Témiscamingue , în campusul Rouyn-Noranda, Richard Kistabish, fost șef al primei națiuni Abitibiwinni și, de asemenea, fost mare șef al Consiliului Algonquin, a afirmat că depozitul de sudoare nu mai este având loc.în același mod și în zilele noastre. Într-adevăr, pentru el, este mai mult un remediu pentru suflet care se desfășoară în mod individual. În timp ce este singur în cort, individul care participă la depozitul de sudoare trebuie să se gândească la trei puncte specifice. În primul rând, trebuie să se gândească la ce a trecut prin ultimele zile și apoi la ce ar dori să schimbe în viața sa. În cele din urmă, individul trebuie să se concentreze asupra unuia dintre punctele pe care ar dori să le schimbe.

Pe scurt, chiar dacă a fost una dintre ceremoniile principale, puține documente sau cărți se referă la lojile de sudoare printre algonquin. Cu toate acestea, se poate observa că în zilele noastre depozitul de sudoare nu mai are exact același sens ca în secolele trecute.

Totemism

Mituri și legende

Având în vedere că soluționarea de către europeni în XVI E  secol, Algonquins, pentru care comunicarea scrisă nu a fost ancorată în lor tradiții , transmise cunoștințele lor într - un oral mod . Printre aceste comunicări orale s-au numărat mituri și legende care au fost transmise din generație în generație, adesea adresate tinerilor pentru a le permite să învețe diverse moravuri care să le ghideze comportamentul viitor. Aceste legende au influențat și încă influențează istoria algonquinilor.

Legenda ratonului

Dintre numeroasele legende și mituri care există în cultura algonquină, o putem numi pe cea a ratonului care evocă originea petelor sale negre sau maronii din jurul ochilor, precum și a dungilor cozii sale. În această legendă, este vorba despre doi bătrâni care locuiesc la marginea unui lac într-o cabană mică. Deoarece cei doi bărbați sunt practic orbi, au instalat o frânghie care leagă coliba de lac pentru a putea aduce apă. Ratonul (animal considerat un fars), văzând ocazia de a juca o glumă bună, va scoate capătul frânghiei din lac și îl va duce în altă parte, unde nu există apă. Așa că dimineața, un bătrân se ridică și încearcă să aducă apă. Evident, la sfârșit există doar praf și roci. Așa că se întoarce să-și vadă colegul și îi explică situația. Între timp, ratonul ridică frânghia și o pune înapoi în lac. Apoi cel de-al doilea bătrân, care în niciun caz nu l-a crezut pe primul, își părăsește coliba, urmează frânghia și ajunge la lac. Cei doi bărbați încep o ceartă în timp ce ratul râde. Nanabush , un spirit venerat de algonquin, apare apoi și le explică celor doi bărbați ce s-a întâmplat cu ratonul în mâinile sale. Cei doi bărbați, pentru a se răzbuna, decid să ia funingine din foc și să facă două semne sub ochii lui. Apoi continuă să treacă coada ratului peste foc, legănându-l, făcându-i zgârieturile. Morala acestei legende, așa cum a explicat vorbitorul, este să vă respectați întotdeauna bătrânii și să nu încercați să râdeți de ei.

Putem observa mai multe elemente obișnuite în această poveste care reapar în majoritatea legendelor Algonquin. În primul rând, bătrânii revin adesea la aceste povești, deoarece există o mare noțiune de respect. Există, de asemenea, inserarea unui element natural, mai frecvent un animal sau chiar un copac / plantă, deoarece, așa cum s-a explicat mai sus, acestea fac parte integrantă din viață. Atunci putem vedea cum apare un spirit, în acest caz Nanabush , deoarece spiritele inspiră înțelepciune și vin să remedieze situația greșită. În plus, desigur, toate legendele se încheie cu o morală sau cu o lecție de viață, fie în cultura algonquină, fie în orice altă națiune sau grup etnic.

Legenda strămoșului caribului

Este povestea unui bătrân care a simțit că i se apropie sfârșitul și care a fost foarte trist în legătură cu asta. Acest bărbat i-a plăcut atât de mult să trăiască. Și-a amintit când era tânăr și puternic și plăcerea pe care o simțea la vânătoarea de caribou . A retrăit în el momente de vânătoare incredibile. El și-a spus că trebuie să vadă un ultim caribou înainte de a muri. A pleca în cealaltă lume fără a fi văzut un caribou ar fi lipsit de respect față de stăpânul speciilor terestre. Așa că a decis să părăsească casa și să meargă departe de satul său pentru a merge să vadă un caribou pentru ultima oară. Afară se făcea foarte frig. Nu a contat prea mult pentru bătrân în comparație cu visul său. Nu văzuse încă animalul pe care îl dorea atât de mult și începea să se simtă slab. El credea că cariboul era ascuns, ferit de vânt, ferit de frig. Bătrânul a simțit frigul strecurându-se în articulații. Apoi s-a prăbușit la pământ, cu fața în jos pe zăpadă, cu barba lungă deja înghețată. O durere l-a invadat atunci, simțind că nu va vedea niciodată animalul. Maestrul creator a auzit lacrimile bătrânului. Și-a înțeles toată dragostea pentru natură și mai ales pentru caribou. Prin urmare, maestrul creator a decis să numească vechiul Innu „maestrul caribou”. Bătrânul a simțit că-i revin toate puterile și durerea i-a dispărut. A devenit apoi stăpânul cariburilor. Din acest motiv, cariboul este alb doar sub gură. Aceasta este barba lungă a bătrânului Innu.

Totul și ființa sunt locuite de spirite. Putem lua, de asemenea, drept dovadă a acestor legende și mituri, marea prezență a șamanilor în diferitele popoare Algonquiene . Acești șamani sunt de fapt cei care au puterea de a comunica cu spiritele, precum și de a-i influența, astfel încât să aducă prosperitate și sănătate satelor lor respective. Pentru a comunica cu spirite, de exemplu, șamanii au îndeplinit tradiția cortului care tremura, care permite comunicarea cu spiritele oamenilor decedați.

Obiecte rituale

Înainte de sosirea albilor, algonquinii au organizat ceremonii ca recunoaștere sau celebrare a importanței evenimentelor sezoniere, politice , economice, de dezvoltare, sociale , spirituale, individuale și comunitare. În timpul ceremoniei, algonquinii folosesc ceea ce se numesc obiecte ceremoniale. Fiecare are propria sa funcție simbolică sau sacră . Aici sunt cateva exemple:

Curea Wampum

Centura de wampum care este realizată din scoici mici șlefuite și găurite este folosită ca element de memorie. Totul de pe această centură este un memento și cu cât era mai lung, cu atât mai multă memorie era. Există mai multe tipuri de centuri, inclusiv o bandă de nuntă și o centură de răscumpărare. Acesta din urmă a fost folosit pentru a plăti eliberarea unui prizonier, în lipsa căruia a fost condamnat la moarte. Cu cât centura este mai lungă, cu atât cererea de răscumpărare este mai mare. Cel al alianței a fost folosit pentru a înregistra tratate și alianțe. Pe scurt, aceste centuri ar putea reprezenta fie profeții, evenimente istorice, tratate sau acorduri.

Țeavă

Conducta este un obiect pe care Algonquins umplute cu naturale de tutun și care a fost făcută din steatit și lemn. Fumul din țeavă a ajutat la canalizarea gândurilor utilizatorului către Creator. De asemenea, a făcut posibilă mulțumirea pentru toată creația și pentru animale . Potrivit acestora, fumatul cu pipă era un mesaj tăcut atunci când spunea povești, îi invita pe oameni să asculte și să se distreze. Popoarele Algonquin au folosit conducta pentru a măsura timpul și distanța. Cuvântul Nijopwagan, care înseamnă „două țevi”, indică timpul necesar fumării a două țevi. A durat aproximativ o oră.

Difuzor stick

Algonquinii au folosit un obiect care simbolizează comuniunea cu pământul pentru a anima întrunirile și întâlnirile, bastonul vorbitor. Numai persoana care o avea avea dreptul să vorbească . Ceilalți ar putea semnifica intenția lor de a vorbi ridicând mâinile. În acest fel, au evitat haosul și faptul de a da cuvântul în mod sistematic tuturor membrilor cercului a permis tuturor să participe, dacă doresc. Tăcerea era, de asemenea, acceptabilă și fiecare participant avea dreptul să vorbească.

Ritual funerar

Iată un text istoric care vorbește pe scurt despre obiectele folosite în timpul unui ritual funerar în prezența albilor: „o piele și o scoarță de animal pictate învelesc rămășițele defunctului, care este apoi îngropat. Majoritatea bunurilor decedatului îl însoțesc la mormânt, ca donații din partea comunității. Cu aceste ocazii, familia primește și multe cadouri reconfortante, pe care le returnează cel mai adesea ca mulțumire. În acest sens, James Axtell subliniază că contribuția produselor alimentare europene a provocat o renaștere a practicilor funerare amerindiene, deoarece obiectele furnizate de catering au ajuns deseori în morminte. "

Algonquinii acordau o mare importanță riturilor funerare . Folosind pielea și coaja animalelor , s-au asigurat că corpul nu este murdărit.

Zornăituri

Când cineva era bolnav, zgomotele erau fluturate pentru a invoca spiritul vieții. Pentru a ajuta la începerea unei noi vieți, anticii foloseau aceste instrumente pentru a invoca spiritele care conduc cele patru direcții. Ulterior, participanții au luat parte la o ceremonie de transpirație pentru a căuta purificare spirituală și fizică.

Tobe

Tobele sunt pulsul națiunii și al universului. Folosesc dimensiuni diferite, în funcție de utilizări. În timpul ceremoniilor, este interzisă așezarea obiectelor pe el și aplecarea deasupra tobelor. Deoarece sunt obiecte sacre, cineva se asigură că nimeni nu se apropie de ele în timp ce se află sub influența alcoolului sau a drogurilor .

Poveste

Situația demografică a nativilor a variat foarte mult de la sosirea lor în America. Această demografie s-a schimbat din cauza lipsei de hrană și a conflictelor dintre diferite popoare. Sosirea europenilor este cu siguranță cea mai mare cauză a declinului demografic al băștinașilor.

Acest articol va înțelege demografia nativilor din America de Nord înainte și după sosirea europenilor, consecințele regimului englez și situația lor demografică actuală.

În Quebec , situația demografică a aborigenilor a cunoscut suișuri și coborâșuri de la sosirea lor în Quebec. Potrivit lui Delage, înainte de sosirea europenilor, situația lor demografică era ciclică, existau aproximativ 2 milioane de aborigeni pe actualul teritoriu al Quebecului, care crește ușor. Desigur, mai multe războaie majore, inclusiv cele dintre Huroni și Iroquois , au scăzut demografia, dar a rămas constantă. Populația primilor locuitori este estimată între 70 și 100 de milioane în America de Nord.

Înainte de sosirea europenilor, printre popoarele nomade , alimentele erau rare în timpul iernii, deoarece anumite activități, cum ar fi adunarea, nu contribuiau la dieta lor . Așadar, împărțiți într-un grup mic numit grupul de iarnă, s-au împrăștiat pe terenurile lor de vânătoare pentru a supraviețui. Acest sezon a fost cel mai rău dintre toate pentru declinul natural al populației. Popoarele sedentare nu au avut această problemă, deoarece recoltele lor i-au făcut să supraviețuiască toată iarna.

Sosirea europenilor

Când europenii au sosit în jurul anului 1534, nativii au reușit să trateze bolile albilor contractate în Quebec, i-au ajutat să supraviețuiască iarna și scorbutul . În contact cu europenii, nativii au avut un declin demografic foarte mare cauzat de bolile importate din Europa și de epidemiile cauzate de șocul microbian, deoarece aceste boli precum tuse convulsivă , rujeolă sau variolă , nu erau cunoscute de triburi. În plus, la sosirea practicii comerțului cu blănuri în 1650, au izbucnit mai multe războaie, inclusiv războiul de șapte ani din 1756 până în 1763, care a dus la proclamarea regală și la războaiele Iroquois între 1650-1700, care au fost printre cele mai mari cauzele decesului. Proclamația regală a regelui George al III-lea va stabili reperele legislative pentru relațiile dintre primele națiuni și regimul britanic din Canada . Războaiele Iroquois pentru partea lor a dus la cel mai mare declin demografic cunoscut vreodată, adică 90 până la 95% , între XVI E și XVIII E  secolul.

Focar a început încă din anii 1500 și - au luat sute de mii de indigene. Epidemiile de variolă , tifos , gripă , difterie, rujeolă , ciumă au ucis între 50 și 66% din populația indigenă, în funcție de popor. Ulterior, în Noua Anglie din secolul  al XVIII- lea , generalul Amherst a autorizat distribuirea păturilor infestate cu tribul indigenilor variolei Delawares , pentru ca acestea să fie tăiate de boală. Acest eveniment este cu siguranță unul dintre primele atacuri biologice oficiale din America. În 1617-1619, o epidemie de ciumă bubonică a devastat Noua Anglie . Unii istorici cred că aproape 10 milioane de indigeni pentru întregul continent american au fost victime ale unei epidemii, alții cred că au existat 90 de milioane, inclusiv 10 pentru America de Nord.

Cu cât a trecut mai mult timp, cu atât a scăzut cererea de blană . Atunci a început exploatarea resurselor naturale . Ulterior, în 1840, accesul pe teritoriu a fost complicat, deoarece nativii au ocupat majoritatea celor exploatabile, așa că autoritățile guvernamentale au încercat să-i asimileze pe nativi în modul de viață al albilor pentru a-i face să renunțe la teritoriile ancestrale. Pe lângă război, foamete și epidemii, nativii au avut o cale de ieșire de la a fi tratați ca minori în temeiul Actului indian în 1876. Emanciparea a fost cea mai bună modalitate de a deveni albi. Un nativ s-ar putea căsători cu un bărbat alb și în același timp să devină unul la rândul ei. Cu toate acestea, a pierdut toate drepturile indiene pe care le avea, precum și cultura ei. Acesta a fost un mare șoc pentru demografia indigenă, care a scăzut foarte mult ca urmare a acestei acțiuni. Această dorință de asimilare a fost foarte mare. Ducan Campbell Scott, marele arhitect al acestei proceduri, a afirmat: „obiectivul nostru este să continuăm lucrarea până când nu există un singur indian în Canada care să nu fi fost absorbit în corpul politic. Și până când nu mai există o întrebare indiană sau un departament al afacerilor indiene, acesta este scopul principal al acestui proiect de lege. » (APC, RG 19 1920). Această afirmație confirmă faptul că englezii aveau o dorință foarte puternică de asimilare.

În cele din urmă, nativii sunt pe cale de a-și revendica drepturile ancestrale . Populația este în continuă creștere, deoarece nativii încearcă mai multe modalități de a deveni independenți de stat. În unele rezerve, cum ar fi Maniwaki , indivizii își dețin casele și își câștigă existența în rezervă . Acest lucru arată că nativii arată perseverență și își păstrează rădăcinile lucrând pentru a-și îmbunătăți situația. Articolele despre viața sexuală și căsătoria aborigenilor ne pot ajuta să înțelegem mai bine această demografie.

Comerț și schimburi cu alte națiuni

Următorul articol prezintă faptele importante legate de începerea comerțului în Noua Franță . O meserie care s-a născut datorită interacțiunii dintre omul alb și nativii care ocupă teritoriul mai cunoscut astăzi ca America. Descoperim aici originea comerțului în America , impactul unui comerț englez stabilit în Golful Hudson și, de asemenea, nașterea unei importante rețele comerciale pe teritoriul Abitibi-Témiscamingue , un teritoriu invidiat și prolific.

Originea comerțului în America

În prima jumătate a XVII - lea  secol, cursa pentru dezvoltarea comerțului cu blănuri raged între engleză și franceză. Cererea este în creștere în Europa pentru piei folosite la fabricarea hainelor. Descoperirea marelui potențial comercial al blănurilor a dus la dezvoltarea comerțului în teritoriile pe care le cunoaștem astăzi drept Canada. Samuel de Champlain a fost unul dintre primii care a realizat posibilele posibilități comerciale. La început, comerțul cu blănuri se făcea într-un mod foarte rudimentar. Primii coloniști din America au schimbat instrumente și alte materiale cu popoarele indigene pentru piei de animale. Aceste schimburi au fost mult invidiate de mulți indigeni, ceea ce a dus la o concurență acerbă între popoare. Au fost începute mari bătălii între triburile primelor națiuni pentru a câștiga monopolul comerțului. Putem recunoaște luptele dintre Huroni , o mare populație de comercianți nativi și iroizii din jurul Quebecului.

Înființarea Companiei Golful Hudson

În jurul anilor 1659-1660, doi exploratori comerciali au schimbat radical modul de a face afaceri în America. Într-adevăr, Radisson și cumnatul său Des Groseillers au descoperit, cu ajutorul creilor , o sursă abundentă de animale de blană în regiunile din nordul Quebecului. Prin urmare, această descoperire a făcut posibilă evitarea confruntărilor cu iroizii care controlau majoritatea comerțului mai la sud de Quebec. Cu finanțare din engleză bogată, cei doi exploratori întreprind explorarea pe mare a golfului Hudson . Câțiva ani mai târziu, regele Angliei a recunoscut Compania Hudson's Bay și le-a acordat monopolul comerțului în vecinătatea golfului. Aceasta înseamnă că nicio altă companie engleză nu poate veni să se stabilească pentru a tranzacționa pe teritoriul care le-a fost încredințat. Acest teritoriu acoperă aproximativ 7.800.000 de kilometri pătrați. La un deceniu după înființarea companiei, trei posturi comerciale au fost deschise în apropierea râurilor importante din zona înconjurătoare. Vedem Fortul Charles la gura râurilor Rupert, Fabrica Moose lângă râul Moose și apoi Fortul Albany pe râul Albany care se varsă în provincia Ontario . Comercianții englezi concurează cu comerțul francez mai la sud de provincie. Într-adevăr, acestea oferă un preț de achiziție mai bun pentru piei și marfa lor este vândută la un cost mai mic în comparație cu echipamentele de origine franceză. Din aceste motive, Crezii , Abitibis și Témiscamingues au decis să facă față concurenței engleze în timp ce au abandonat comercianții francezi care s-au văzut aruncați. Pentru a oferi concurență comercianților din nord, francezii au decis, prin urmare, să înființeze posturi comerciale în Outaouais , lângă Golful James și în Abitibi-Témiscamingue . Câteva posturi clandestine sunt deja în funcțiune în aceste regiuni. Au fost deschise de coureurs des bois în jurul anilor 1670. Există toate motivele să credem că au fost fondatorii primului post în Témiscamingue. Din 1676 până în 1679, a fost introdusă interzicerea curselor de cherestea pentru a crește profitul companiilor cu monopol.

.

Fort Témiscamingue

Comerțul din nordul Quebecului a făcut invidie negustorii francezi. În 1686, Pierre Chevalier de Troyes a părăsit Montrealul pentru a merge la Golful Hudson cu o mică armată formată din europeni și canadieni. Ele traversează râul Ottawa să rămână în Témiscamingue în cazul în care Compagnie du Nord , o companie franceza, a preluat de la coureurs des Bois. Acești francezi au ocupat deja vechiul post de tranzacționare deschis odată de coureurs des bois, care a fost redenumit Sainte-Anne des Témiscamingue. Această poziție este situată pe o insulă mică din Lacul Témiscamingue . Expediția merge bine. Câteva luni mai târziu, el și echipajul său ajung la Monsipy's Fork of the Moose River . Din acel moment, va dura mai puțin de o lună pentru ca acesta să pună mâna pe cele trei posturi englezești de la capătul golfului Hudson și să distrugă hangarele de pe insula Charlton, care serveau drept depozit central de mărfuri pentru Compania golfului Hudson . Odată realizate aceste exploatări, el a redenumit Fort Sainte-Anne , Fort Saint-Louis (Moose) și Fort Saint-Jacques (Charles). Acesta este modul în care francezii au preluat controlul aproape total al comerțului cu blănuri în regiunea de nord, cu excepția postului comercial Port Nelson, care este încă ocupat de englezi. Se presupune că un răspuns Iroquois se simte în Témiscamingue ca răspuns la atacurile lui Pierre Chevalier de Troyes. Într-adevăr, zvonurile afirmă că francezii de la primul post de tranzacționare din Témiscamingue au fost fie omorâți, fie forțați să părăsească postul înainte ca iroizii să-l distrugă.

Spre sfârșitul XVII - lea  secol, o explozie de criză comerciale care provoacă eliminarea sistemului de concediu. Acest sistem a fost pus în aplicare de către rege pentru a controla comerțul cu sclavi. Sărbătorile prevedeau o limită de mai puțin de 200 de persoane implicate în comerțul cu blănuri în Noua Franță . Sistemul nu funcționează așa cum era de așteptat și există mai mult de 500 de persoane implicate în regiunea Marilor Lacuri. Acest lucru duce la saturația comerțului și la o cantitate incredibilă de mărfuri nevândute. Așa că am interzis comerțul în apele interioare între Montreal și Golful Hudson de la începutul XVIII - lea  secol. O încercare de a relua postul Témiscamingue a fost făcută în 1707 de Jean Soumande, un comerciant din Montreal, și de Denis Riverin, adjunct pentru Paris al noii Companii de la Colonie. Autoritățile coloniale franceze au refuzat categoric, sub pretextul că acest post ar dăuna comerțului din Montreal și ar încuraja Népissingues, nou-stabiliți la marginea Montrealului, să se întoarcă pe teritoriul lor ancestral. Acest lucru ar duce la pierderea considerabilă a unui important aliat militar indigen.

În 1713, Tratatul de la Utrecht a pus capăt câtorva ani de conflict între Franța și Anglia. Tratatul i-a obligat pe francezi să părăsească Golful Hudson pentru a-l ceda englezilor. Drept urmare, autoritățile coloniale franceze au reconsiderat importanța comercială a Abitibi-Témiscamingue . În 1720, Pierre Rigaud de Vaudreuil, guvernatorul Noii Franțe, a considerat că redeschiderea unui post în Témiscamingue ar fi un atu în comerțul interior. Aglomerarea indigenilor din jurul posturilor comerciale a sporit puterea de a tranzacționa. Din aceste motive guvernatorul îi mandatează pe Guillaume Pothier de Pommeroy și șase bărbați să ridice un nou post comercial lângă actualul oraș Ville-Marie . Înființarea acestui nou post stârnește mult interes din partea vânătorilor și a grupurilor native din zona înconjurătoare. În loc să fie nevoiți să renunțe la teritoriul lor pentru a merge și a face comerț în Montreal, acum pot face acest lucru fără a fi nevoie să parcurgă distanțe lungi, ceea ce atrage mulți comercianți locali. Acest lucru va afecta, fără îndoială, comerțul care are loc în Montreal într-un mod foarte semnificativ. Pe scurt, toate faptele citate mai sus sunt rezultatul direct al unui prim contact cu indigenii. În parte datorită lor, comerțul cu blănuri a crescut atât de semnificativ. Astăzi, toate aceste exploatări sunt recunoscute ca fiind înființarea oficială a coloniilor comerciale engleze și franceze pe teritoriile Quebecului și împrejurimilor sale.

Regatul englez și comerțul cu blănuri

La începutul regimului englez , comerțul cu blănuri a fost menținut în Canada până la industrializare . Economia Canadei în criză la scurt timp după cucerire s-ar putea baza pe Anglia, care a importat blănuri din Canada. În acest context, este mai presus de toate Proclamația regală a regelui George al III-lea din 1763 care are forța legii în raport cu relațiile sociale din Canada dintre regimul britanic și primele națiuni .

Ulterior industrializării , Legea indiană din 1876 și alți câțiva factori vor schimba pentru totdeauna economia tradițională a Canadei, care se baza pe comerțul cu blană . Recent, în 1991 , Hudson's Bay Company a abandonat definitiv exploatarea blănii în Canada sub presiunea grupurilor ecologiste .

Astăzi, algonquinii participă activ la viața canadiană , ca și în provincia Quebec, unde recent au susținut protecția caribului din Val d'Or .

Femeile iroquoiene și algonquiene

Următorul articol discută diferența de sarcini între femeile iroquoiene și algonquiene. Pentru femeile iroquoiene, se va arăta istoria lor, sarcinile asociate cu viața de zi cu zi , locuința , valorile fundamentale și statutul politic al femeilor. În ceea ce privește femeile algonquiene, va fi vorba despre istoria lor, casa lor și statutul lor politic, care vor fi explicate în acest articol.

Până în 1500, în rândul femeilor irocheze, aproape 25 de națiuni iroquoiene locuiau în zona joasă a Sfântului Laurențiu, la est de Marile Lacuri. Exploratorul Jacques Cartier a fost cel care l-a întâlnit pe irochezii din Saint-Laurent când a vizitat Hochelaga în 1535. Irochezii din Saint-Laurent sunt un popor foarte cultivator, deoarece rămân zece ani pe același teritoriu.

Societatea sedentară trăiește din cultivarea porumbului , fasole , dovlecei , tutun și fructe sălbatice. Acestea au fost adunate în principal în toamnă . Cultivarea și adunarea erau rezervate femeilor și copiilor care colectau cantități mari de alimente destinate clanului pentru a se hrăni singuri. După marea descoperire a lui Champlain, în timpul expediției sale pe coasta Atlanticului: „a doua zi, Sieur de Mons a fost la țărm pentru a veghea la arăturile lor pe bortul râului, și eu cu el, și le-am văzut grâul care este porumb indian, care fac în grădinărit, însămânțând trei sau patru boabe într-un singur loc, apoi se adună de jur împrejur cu trepte ale cantității de pământ menționate mai sus: Apoi, trei picioare dincolo, în semințe încă la fel de mult; & deci consecutiv. Plantează 3. sau 4. Febves din Brazilia, care vin în diferite culori, printre acest pământ cu un smoc de smocuri. ". "

Champlain arată aici sarcinile îndeplinite de femeile iroquiene în perioada agricolă . Aceștia sunt responsabili pentru amenajarea poienilor, întreținerea și însămânțarea câmpurilor. Pentru confecționarea hainelor, femeile îndeplinesc această sarcină grea. Hainele lor sunt făcute din piei de animale. Femeile realizează haine diferite pentru diferite anotimpuri ale anului. Iarna, hainele sunt mult mai lungi decât vara. Femeile căutau și scoici pentru a realiza diferite modele de coliere. Mai multe bunuri, precum coliere și îmbrăcăminte, au fost vândute pentru a primi alimente sau instrumente pentru a merge la război. După o zi lungă de muncă, femeile trebuie să pregătească masa pentru a-și hrăni familiile.

În ceea ce privește casele din Iroquois, casele sunt construite lungi de bărbați, pentru a oferi un acoperiș de familie. Este o casă lungă care poate varia de la 20 la 30 de metri în lungime, în timp ce lățimea sa poate varia de la 5 la 7 metri. Această casă poate dobândi mai multe familii, deoarece acestea sunt construite pentru a fi locuințe unifamiliale. Aceste case continuă să fie folosite ca locuri de adunări și ceremonii politice.

Femeile sunt responsabile și de educația copiilor. Mama dă astfel o identitate socială copiilor. Ei transmit valorile fundamentale ale clanului lor prin transmiterea transmiterii valorilor către copiii lor. Principalele valori transmise sunt respectul , loialitatea și ajutorul reciproc între diferiții oameni ai tribului.

Femeile sunt coloana vertebrală a organizării sociale . Aceasta este o societate matriarhală , ceea ce face diferența în ceea ce privește poziția femeilor iroquiene în algonqui, în ceea ce privește politica. În clanul Iroquois, poziția socială a femeilor le-a permis să participe activ la viața politică. Femeile irocheze au puterea de a numi lideri civili și chiar de a-i înlătura, dacă este necesar. Societatea matriarhală dă putere femeilor din acest trib, acestea jucând un rol activ în vremuri de război. Acest rol le-a dat chiar și puterea de a instiga lordii războiului să organizeze expediții pentru a răzbuna moartea membrilor familiei lor sau ai aceleiași descendențe.

Sarcini îndeplinite

Poporul Algonquian este situat în mare parte din Canada . Acest popor ocupă teritorii situate în sud-vestul Quebecului și în estul Ontario . În Quebec, există până la nouă comunități algonquiene. Marea majoritate a acestor triburi sunt stabilite lângă râuri pentru a facilita transportul și hrana. Stabilită pe scutul canadian și pe apalași , această locație le oferă un teritoriu foarte mare. Încă din 1603, primele legături au fost stabilite între algonquin și europeni, cărora le-au învățat să se mute fie cu canoe , cu zăpadă sau folosind săniușul .

Femeile desfășoară adunarea de fructe de padure, nuci și plante medicinale pentru trib. Cu blănurile aduse înapoi de bărbați, femeile fac tunici, paiete , pelerine , jambiere, mănuși și mocasini. Femeile algonquiene usucă și fumează carnea animalelor aduse înapoi de bărbați pentru a păstra carnea mai mult timp. De asemenea, ei au grijă de copiii tribului. Femeile trebuie să se asigure că nevoile de bază ale copiilor sunt satisfăcute. Când vorbim despre nevoi de bază, susținem că este vorba despre somn, mâncare, băutură și acoperiș. Bărbații au construit un takinagan, folosit de femei, pentru a purta bebelușii pe spate, în timp ce continuau să-și îndeplinească sarcinile obișnuite: culegerea, confecționarea hainelor, îngrijirea copiilor.

Când vorbim despre locuințe, acestea sunt făcute din piei de animale sau din scoarță, mai precis numite wigwam sau tipis. Aceste locuințe sunt ideale pentru ei, deoarece modul lor de viață nomad înseamnă că oamenii sunt obligați să se deplaseze des.

Statutul politic

În acest mod de viață, femeile algonquiene nu au la fel de multă putere ca femeile iroquoiene. Chiar dacă este o societate patriarhală , femeile au totuși dreptul de a vota în adunări. Femeile Algonquian îndeplinesc ordinele transmise de soții sau șefii de teritoriu.

Tabel comparativ Iroquoieni Algonqui
TERITORIU Basse-Terre du Saint-Laurent (Quebec) Teritoriu mic Scutul canadian și Appalachians (Quebec) Teritoriu mare
STRUCTURA SOCIALA Matriarhal Patriarhal
MOD DE VIAȚĂ Sedentar Nomad
ALIMENTARE DE CAPS Porumb, dovlecei, fasole (agricultură) Vânătoare, pește (vânătoare și pescuit)
LOCUINȚĂ Case lungi într-un sat înconjurat de o palisadă (lemn) Wigwams sau tipe într-o tabără (lemn)
ÎMBRĂCĂMINTE Fabricat din piei de animale Fabricat din piei de animale
STAREA POLITICĂ A FEMEILOR Numiți liderul clanului, deciziile luate prin consens (toată lumea este de acord), dreptul de a declara o perioadă de război, dreptul puternic de a vorbi Lider de bandă, ales de trib, decizii luate prin consens (toată lumea este de acord), drept de încredere de a vorbi
ROLUL FEMEILOR Treburile casnice, copiii, deciziile, recoltele, confecționarea hainelor, pregătirea meselor Treburile casnice, copiii, confecționarea hainelor, culegerea, pregătirea cărnii de animale

În concluzie, indiferent dacă este o sarcină simplă sau complexă, toate sarcinile îndeplinite de femei trebuie îndeplinite pentru binele oamenilor și supraviețuirea oamenilor lor. Am observat unele diferențe între femeile iroquoiene și algonquiene care ne ajută să facem distincția între cele două societăți aborigene, fie matriarhale, fie patriarhale.

Decese și rituri funerare

Ideea morții nu este tabu în rândul popoarelor indigene. Dimpotrivă, este sănătos să găsești spirite și să veghezi asupra celor dragi. Acesta este motivul pentru care există o mare pregătire atunci când un membru al comunității moare. Algonquinii au făcut multe pregătiri în timpul ritului funerar , deoarece ideea lor era să pregătească decedatul pentru o călătorie grozavă. În primul rând, rămășițele sunt așezate pe o platformă dintr-un copac, pentru a păstra legătura prețioasă cu natura . Apoi, rudele decedatului poartă obiecte personale și bunuri pe corpurile lor în fața locului de înmormântare, ca semn de respect, pentru a-i echipa pentru o lume diferită în care își vor continua activitățile. Algonquinii au o viziune foarte precisă asupra morții. Într-adevăr, credințele legate de trecerea din această lume în alta pot fi observate prin duplicarea sufletelor. Nativii cred că ar exista două suflete în fiecare și unul se mișcă prin lumea spiritelor, iar al doilea rămâne atașat de corp. Sufletul care a rămas a suferit aceeași soartă ca și cel decedat a fost incinerarea.

În jurul înmormântării , comunitatea se întâlnește într-o cameră pentru a împărtăși o masă în memoria decedatului. Importanța acestor rituri funerare se explică prin teama că decedatul nu va putea trece în lumea spiritelor și că se va întoarce sub forma unui spirit chinuit în căutarea unui corp care să se regăsească pe sine. afectează negativ rentabilitatea vânătorii și a pescuitului. Mediul fizic, planta, lumea animală și lumea umană în legătură cu natura, spațiul și timpul sunt percepute ca fiind perfect integrate în percepția vieții în rândul nativilor. Acesta este motivul pentru care viața de apoi este o continuare a vieții. Un dialog cu decedatul este normal și convingerea că își vor continua viața în alt loc este o convingere . Acesta este și motivul pentru care decedatul este îngropat cu obiecte care îi aparțin pentru a-și putea continua activitățile într-o altă lume.

„L-am întrebat ce ceremonie obișnuiau să se roage Dumnezeului lor. El mi-a spus că nu trebuie să folosească ceremonia altfel, cu excepția faptului că fiecare trebuie să se roage în inima lui așa cum și-a dorit. Acesta este motivul pentru care cred că nu există loialitate între ei, nu știu că este să te închini și să te rogi lui Dumnezeu și cei mai mulți trăiesc ca fiare brute. "

Champlain demonstrează importanța credinței în rândul aborigenilor în legătură cu moartea și importanța rugăciunii în această circumstanță de doliu.

Boli devastatoare

Sosirea francezilor și participarea nativilor la comerțul cu blănuri au făcut ravagii asupra populației native. De la începutul XVI - lea  lea, răspândirea rapidă a noilor boli și lipsa de anticorpi în nativ a avut un șoc teribil. Impactul noilor boli capătă rapid un caracter epidemic . Între 1630 și 1640, mai mult de două treimi dintre ei au murit ca urmare a epidemiilor de variolă . În plus, au existat aproximativ 30.000 de la începutul al XVI - lea  secol și ravagiile bolilor care au lăsat 9.000 în 1640.

În prezent, speranța de viață a aborigenilor este cu șase ani mai mică decât media canadiană. Pe de altă parte, mortalitatea infantilă nu arată nimic mai bun, cu aproape dublul numărului de decese comparativ cu media canadiană.

Sinucidere

În prezent, indigenii se confruntă cu dolii frecvente în comunități. În legătură cu școlile rezidențiale , dependențele și schimbările de stil de viață, nativii au întâmpinat dificultăți care, din păcate, duc la dorința de a pune capăt suferinței lor. Întrucât acest lucru nu este perceput negativ în rândul oamenilor, înțelegerea și acceptarea acestui gest constituie, potrivit lor, o eliberare pentru a realiza o lume mai bună.

Statisticile arată că rata sinuciderilor în rândul aborigenilor pentru toate grupele de vârstă este de trei ori mai mare decât populația non-aborigenă. Aceștia sunt tinerii cei mai afectați de această tristă realitate cu o rată de sinucidere de 5 până la 8 ori mai mare decât media canadiană. (Comisia Regală pentru Popoarele Indigene).

Legea indiană

Actul indian stabilit în 1876 , în special , a avut puterea politică a femeilor indigene. În afară de această putere, femeile aborigene erau tratate foarte bine de bărbații din societățile lor. Condițiile lor au fost complet denigrate de la acest act indian. Aceste femei se confruntă cu condiții foarte diferite de femeile din Quebec. Această lege demonstrează un exemplu foarte clar: o femeie care nu s-a căsătorit cu un bărbat indigen, deci s-a căsătorit cu un european, a pierdut tot ce avea. De exemplu: Mai mult acces la asistența medicală și nu mai la educație în rezervă. Mai mult, nici măcar nu mai pot primi o moștenire de la proprii părinți și pot fi îngropați în locuri sacre.

Conditii de viata

Mai multe cauze sunt la originea condițiilor mai slabe de viață ale femeilor, cum ar fi; răpirea copiilor lor când mergeau la școli de internat, în special în cea din St-Marc-de-Figuery (lângă Amos ) din Abitibi-Témiscamingue în 1950 și, de asemenea, din cauza serviciilor sociale care au venit să-și ia copiii de la ei . Există, de asemenea, faptul că înainte, întreaga comunitate mânca carne sălbatică și acum are o dietă mai dăunătoare sănătății. În cele din urmă, există faptul că femeile tinere încep mai devreme o familie. Unii dintre ei au copii uneori cu vârsta de până la 12 ani.

Chiar dacă femeile se află într-o mișcare de progres de la modificarea Legii indiene din 1985, rămâne că în diferitele rezerve aborigene din Quebec sau Algonquin din Abitibi-Témiscamingue, mai este încă o cale de parcurs pentru a putea spune că au bune condiții. În primul rând, speranța de viață a acestor femei (65 de ani și peste = 4.525 de locuitori) este mai mare decât cea a bărbaților (65 de ani și peste = 2.951 de locuitori) din tot Quebecul. În plus, sunt mai prost decât înainte. Acest lucru se datorează, printre altele, inactivității lor în cadrul comunităților lor. Anterior, femeile aveau un stil de viață mai activ, deoarece erau foarte implicate în munca care le cerea să depună eforturi fizice mari. Prin urmare, asistăm în prezent la consecințele acestei schimbări drastice în stilul lor de viață, care rezultă dintr-o trecere de la o societate nomadă la o societate sedentară mai inactivă.

Potrivit vorbitorului Richard Kistabich, violența este încă foarte prezentă, cu siguranță a scăzut, dar într-un mod foarte minim. Sinuciderea a devenit un lucru obișnuit lucru care este foarte trist, pentru că media locuitorii mai tineri din aceste comunități , care sinuciderea este 12-13 ani.

A veni cu

Asociația Femeilor native din Quebec (FAQ) înființată în 1974 este acolo pentru a apăra drepturile femeilor native. Această asociație denunță, printre altele, violența împotriva femeilor, deoarece estimează că 8 din 10 femei sunt victime ale unei forme de violență în rezerve. Asociația arată că într-adevăr violența începe adesea cu neglijarea părinților, incestul , abuzul fizic și verbal. În plus, deoarece violența este un ciclu vicios, de cele mai multe ori, femeile vor reproduce violența pe proprii lor copii.

O corecție la Legea indiană a dat o licărire de speranță acestor femei în 1985, când și-au recâștigat statutul de femei indiene. După atâția ani de lupte, lupte și proteste împotriva acestor pierderi, au găsit tot ceea ce le fusese luat.

Istoria Comunităților

Temiscaming First Nation

Rezervația indiană Timiskaming First Nation , situată la nord de Notre-Dame-du-Nord , este una dintre cele mai vechi rezervații din Quebec. A fost creat ca urmare a marii presiuni exercitate de algonquin asupra guvernului. Într-adevăr, de la începutul anilor 1840, anișinaabii au dorit să obțină noi terenuri care să le înlocuiască pe cele devastate de munca forestieră sau să caute protecție pentru cei deja existenți. Ca răspuns, Guvernul Canadei Unite a returnat 93.800 de hectare de teren în 1851, ceea ce ar permite ulterior construirea a 11 rezerve în toată țara, pe care utilizarea sa limitat doar la Primele Națiuni . În urma acestei decizii,9 august 1853, a fost creată rezerva Timiskaming. La acea vreme, avea o suprafață totală de 15.540 de hectare. Se extinde la nord de râul Ottawa , de la linia de despărțire între Canada superioară și inferioară și continuă până la capul lacului Témiscamingue . Are o lățime de 9,6 kilometri și o adâncime de 16 kilometri. Mai concret, teritoriul acordat corespunde limitelor cantonului de Nedelec . Cu toate acestea, algonquinii din Temiskaming au dorit să obțină teritoriul care acoperă întregul mal estic al marelui Lac Témiscamingue, adică 100.000 de acri. Această cerere a fost respinsă și li s-a alocat doar sectorul capului lacului, adică o treime din teritoriul solicitat corespunzător a 38.400 de acri.

Locuitorii din rezervația Timiskaming

Este înființat pentru Anishinaabe nomade din regiune, și anume Algonquinii, Outaouais-ul și Népissingues. Numele algonquin al locuitorilor vremii din 1853 este „Sagiwan icana bi” și astfel se traduce „Oameni a căror reședință principală este capul lacului”. Primii rezidenți ai rezervației au fost în primul rând Anishinaabe de rasă mixtă. Oblații , colonizatori misionari, sper cu tărie că Metis locuitorii vor influența Algonquins să abandoneze modul lor de viață tradițional, pentru o conversie pentru agricultură. Cu toate acestea, rezultatele nu au fost cele dorite, algonquinii au continuat nomadismul, activitățile tradiționale și au alternat viața în rezervația Tête-du-lac și terenurile lor de vânătoare timp de câțiva ani.

Prima divizie a teritoriului chiar înainte de XX - lea  secol

Întrucât algonquinii practică puțină agricultură, eurocanadienii au exercitat mai multe presiuni pentru posibilitatea utilizării teritoriilor protejate și neprotejate ale algonquinilor. Dintre toate presiunile efectuate, cele mai impresionante au fost cele efectuate pentru a obține terenurile rezervației Tête-du-lac. Un rezumat al celor mai importante pași făcute în reducerea teritoriului , care a început cu puțin timp înainte de XX - lea  secol și care au fost perpetuat de-a lungul tuturor 1900.

În 1854 și 1858, legiuitorul țării a studiat întregul sector pentru a delimita cu precizie limitele rezervei acordate în 1853. Frontiera de vest a fost modificată, adică a fost redusă la 1, 6 kilometri de la frontiera interprovincială. Această nouă organizare a sectorului, aparținând comunității, a dus la mai multe proteste din partea locuitorilor indigeni. Guvernul a decis, în 1876, să cerceteze din nou pentru a răspunde numeroaselor proteste ale anichnabelor. Această nouă expertiză confirmă rezultatele obținute în 1858. Mai mult, se pare că topografii ar fi avut anumite directive care cereau să ia în considerare concesiunile forestiere în această nouă delimitare. Este important să știm că în acest moment domeniul pădurilor este mai activ ca niciodată. În 1894, coloniștii și antreprenorii de exploatare forestieră au exercitat o presiune continuă asupra primelor națiuni, ceea ce i-a determinat să vândă o parte din teritoriul lor lângă râul Des-Quinze. În același timp, colonizatorii albi întreprind exploatarea pinului și stabilirea coloniștilor pe această secțiune a rezervației din 1853.

În 1902, municipalitatea Notre-Dame-du-Nord , cunoscută la acea vreme sub numele de oraș Murray și Nord-Témiscamingue, a fost creată în urma vânzării părții de nord și a părții de est a rezervației. . De la această dată, coloniștii au început să cultive pe pământul indian. În 1905, consiliul formației a realizat vânzări suplimentare de păduri, iar vânzările au fost făcute de guvernul federal. Banii strânși intră în casele de rezervă pentru finanțarea proiectelor speciale, precum și pentru infrastructură.

Crearea lui Nédelec

În 1909, Nédelec, un sat situat la nord de rezervația Temiskaming, a fost fondat în partea de est a teritoriilor obținute în 1902. Autoritățile civile și religioase, precum și coloniștii din regiunea Nédelec doreau cu tărie să cumpere secțiunea nordică. pentru a extinde limitele localității lor. Ei insistă cu tărie asupra membrilor trupei, care în majoritate nu doresc să vândă noi secțiuni ale teritoriului lor. Cu toate acestea, promotorii expansiunilor dau întotdeauna aceleași argumente: susțin că terenul fertil este irosit, deoarece algonquinii nu îl cultivă și nici nu îl colonizează. Între anii 1920 și 1930, ei au invitat de cinci ori membrii națiunii algonquin să voteze vânzarea. Misionarii colonizatori, în special preotul paroh Louis-Zéphirin Moreau, au exercitat presiuni în anii 1930 asupra diferiților miniștri, miniștri adjuncți și deputați pentru a obține teritoriul rezervei. Numele cunoscute care au fost contactate de către paroh sunt:

  • Ministrul colonizării, Hector LaFerté
  • Ministrul Terenurilor și Pădurilor, Honoré Mercier
  • Membru al Partidului Conservator, în călăria Pontiac, Charles Bélec
  • Viceministru al terenurilor, FX Lemieux

În 1922, nativii din Timiskaming au refuzat o altă propunere din partea albilor. Acesta din urmă a inclus, printre altele, schimbul de pământ din rezervă împotriva unui alt teritoriu situat la nord de Lac Des-Quinze, în localitatea Villars.

În 1937 și 1938, au avut loc două voturi, întotdeauna cu un răspuns negativ. Cu toate acestea, în ultima încercare, oamenii din comunitatea Nédelec au decis să intre ilegal în rezerva nativă, în ciuda riscurilor asociate încălcării legilor canadiene.

Vot decisiv

În 1939, mai exact 22 iunie, are loc un vot, iar anișinaabii dau un răspuns mixt: sunt 19 să accepte și 24 să refuze. În fața acestei diviziuni de locuitori din Timiskaming, promotorii albi decid să facă presiuni mari și să organizeze un al doilea vot două zile mai târziu. Chiar dacă unii anishinaabe încă refuză, reprezentanții guvernului provincial, asociați cu misionarii-colonizatori, aleg să pună în mișcare stimulente foarte interesante pentru a-i convinge. Reprezentantul afacerilor indiene chiar a promis o sumă de 25 de  dolari tuturor Anishnaabe, dacă se obține un vot pozitiv. Anișinaabii sunt de acord să-și cedeze teritoriul cu un vot final unanim. Algonquinii autorizează cu reticență această încetare, în patru condiții:

  • Guvernul plătește 30.000 de  dolari pentru achiziționarea a 9.000 de acri din rezervă.
  • El renunță la drepturile sale asupra acestei părți a rezervei.
  • El acceptă că banii care vor fi obținuți, în cazul vânzărilor viitoare din alte părți ale rezervei, vor intra în fondul Anishinaabe care locuiește în rezervă, prin intermediul guvernului federal.
  • El promite să acorde subvențiile și beneficiile incluse în programele de decontare către Anishinaabe din rezervă, începând cu 24 iunie 1939, care vor să se stabilească ca coloniști pe terenurile de rezervă.

Transferurile de terenuri prezentate sunt cele mai importante din istoria Timiskaming-ului, dar este important să știm că au fost 40 în total și toate sunt considerate suspecte. În prezent, acestea fac obiectul studiului.

În prezent

Conform 2007 recensământ , există 593 Algonquins rezidente în Timiskaming și 1037 nerezidenți, ceea ce face ca o sumă totală de 1630. În ceea ce privește teritoriul său, are acum o suprafata de 21.49  de km 2 . Rezervația, care în zilele noastre, nu este deloc aceeași din cauza reducerii considerabile a teritoriului său și a evoluției populației sale. În cele din urmă, această rezervație are o istorie unică care o diferențiază mult de alte rezervații aborigene.

Pikogan

Popoarele indigene fac parte din istoria Quebecului . Algonquinii se aflau pe teritoriu chiar înainte de sosirea albilor. În prezent, există 11 comunități algonquin în Quebec. Să aruncăm o privire la povestea unuia dintre ei, din anii 1600 până astăzi, Pikogan .

În anii 1500 , nativii lacului Abitibi trăiau în grupuri familiale mici. Fiecare familie are propriul teren în care se mută la vânătoare și la pescuit . Folosesc rațul de zăpadă pentru a se deplasa pe zăpadă și lacuri înghețate. Algonquinii din Abitibi au făcut o bună parte din instrumentele și obiectele lor de zi cu zi. În anii 1600, Abitibiwinnis, descendenți dintr-un grup de Anichinabe mai cunoscut sub numele de Algonquins, au fost găsiți în munții dintre râurile Harricana din Quebec și Abitibi, în Ontario, precum și într-o parte a pantei golfului James . În timpul verii, ei se adună în jurul lacului Abitibi , de unde și numele lor Apittipi anissiape, care înseamnă oameni lac de culoare închisă.

În 1906 , Abitibiwinnis locuiau în jurul lacului Abitibi. De la confederație , provinciile au deținut teritoriul. ÎnIunie 1906, Abitibiwinnii din Ontario semnează un tratat conform căruia vor fi cedate o parte a teritoriului, o rezervă . De asemenea, vor primi 4  USD pe zi. Abitibiwinii din Quebec nu primesc nimic. Li se spune că Guvernul Quebecului refuză să le cedeze teritoriul, deoarece consideră că nativii nu au drepturi pe teritoriul lor. Guvernul federal le oferă abitibiwinilor din Quebec să pretindă că au trăit în Ontario și să semneze tratatul. Ei semnează, dar nu pleacă niciodată să locuiască în Ontario. Guvernul Quebecului nu le cedează terenuri. Timp de 50 de ani, au rătăcit de-a lungul căii ferate care înconjura orașele La Sarre , Amos și Senneterre . În 1950 , frecventarea școlii a devenit obligatorie, ceea ce i-a determinat pe 207 algonquin din Harricana să-și abandoneze tabăra pe înălțimile râului pentru a se stabili în Amos . În 1955 , comunitatea s-a stabilit în rezervă atunci când formația a cumpărat terenuri de la un fermier alb din propriul fond al trupei. Este10 octombrie 1958că rezerva este creată oficial. Apoi a fost numit Village Pikogan . Numele satului Pikogan provine dintr-un termen algonquin care înseamnă „cort de piele”. Aceste corturi, cunoscute sub numele de tipis (sau tee-pipi), au fost pentru o lungă perioadă de timp principalele reședințe ale algonquinilor. Rezerva este situată la nord de 49 mii  paralele la 3  de km de -a lungul drumului Amos Matagami pe malul vestic al râului Harricana , Quebec. În 1960, rezerva s-a extins pe aproximativ 90 de  hectare. În acest moment, majoritatea algonquinilor din Pikogan trăiesc în corturi , cabane sau case mici lângă râu. În 1964, guvernul federal a construit acolo 20 de case. În 1968, în rezervă a fost construită o biserică catolică . Apoi, în 1970, acolo a fost construită o școală primară . În 1980, a apărut o cameră comunitară și un radio. Pentru toate celelalte servicii, algonquinii din Pikogan trebuie să meargă la Amos.

În prezent, teritoriul acoperă mai mult de 277 de  hectare. Există aproximativ 600 de persoane care locuiesc în rezervă și aproximativ 300 în afara rezervației. Peste 40% din populație are sub 18 ani. Cea mai răspândită limbă este franceza, urmată de engleză și apoi de algonquin. Oamenii care locuiesc în rezervă nu dețin terenul.

Kitcisakik

Fiecare persoană are o idee diferită despre istoria nativilor . Unii au prejudecăți împotriva lor, în timp ce alții se abțin de la cultura lor. Acest articol vă va învăța despre istoria care caracterizează popoarele aborigene din Quebec. Oamenii din Pikogan , Kipawa și Lac-Simon sunt trei rezerve diferite , care sunt situate pe teritoriul Abitibi-Témiscamingue . Acest articol vă va introduce în detaliu istoria comunității Kitcisakik . Un rezumat al istoriei algonquinilor, importanța serviciilor religioase, situația actuală a oamenilor din această comunitate și o scurtă concluzie sunt temele care vor fi prezentate.

Acum 10.000 de ani, nu am putut vorbi despre Abitibi-Témiscamingue ca pe un teritoriu, deoarece era acoperit cu gheață. Treptat, acest ghețar a dispărut, producând Lacul Ojibway-Barlow. Astăzi, acest lac nu mai există. În urmă cu aproximativ 8.000 de ani, algonquinii au ajuns să se stabilească în zonă. Datorită numeroaselor călătorii, au lăsat urme ale prezenței lor.

Poveste

În Noua Franță, din 1600 până în 1760, se poate înțelege mai bine modul de viață al algonquinilor. Într-un studiu despre Kotakoutouemis, Chamberland (și colab.) Ne informează despre importanța comerțului cu blănuri care se desfășura la acea vreme. De la primul post de tranzacționare englezesc din Golful James , Algonquinii din nord, în colaborare cu Attikameks și Innu , și-au transferat recolta la Tadoussac . Prin intermediul unei rețele de schimburi și alianțe, mărfurile au fost transportate la Tadoussac, situat în estul teritoriului. În plus, au existat trei târguri, inclusiv cea a Maouatchihitonnam, Necouba și Ouapichiouanon, unde Huronii au participat la adunări la jumătatea distanței dintre țara Attikamègues și Lacul Témiscamingue .

Potrivit Chamberland (și colab.), Chiar și din cauza epidemiei și a atacurilor iroșeze care au avut loc, Huronii au reușit să mențină o bună rețea de comerț cu blănuri cu francezii. În ciuda acestor schimburi, francezii nu au reușit să furnizeze bunuri algonquinilor.

Biserica Ste-Clotilde-du-grand-lac

În 1785s, Sulpician misionari stabilit pe teritoriul oamenilor din Kitcisakik , având astfel primul contact cu Algonquins. În jurul anului 1844 au sosit oblații  : au venit să evanghelizeze populația nativă și să ofere închinare angajaților companiilor de blană și celor din industria lemnului. Așa au schimbat oblații contactele cu băștinașii. O misiune catolică a fost înființată de misionari. În 1911, au fondat registrele parohiei Sainte-Clotilde-du-Grand-Lac.

Biserica a fost construită în 1863. Este situată în spatele satului Kitcisakik, adică în mijlocul peninsulei Grand Lake Victoria . Preoții sau misionarii trăiesc în presbiteriul care este casa de lângă biserică. Această clădire este cea mai veche din satul Kitcisakik. Aceste clădiri sunt primele care beneficiază de electricitate, folosind un generator, în comunitate. În fiecare vară, între mai și septembrie, familiile algonquiene se adunau pentru slujbe religioase, care se țineau în fiecare zi la 9 a.m. și 7 p.m. De asemenea, au fost sărbători ale sacramentelor care au însoțit aceste slujbe.

Acum 50 de ani, Biserica era foarte importantă pentru comunitatea Kitcisakik. Potrivit lui Élise Bégin, toți membrii unei familii au participat la slujbe religioase, fără excepție. Astăzi, schimbările sociale care au avut loc în societate explică scăderea practicilor religioase în rândul familiilor. Pentru unii, practicile religioase au dispărut. În prezent, doar vârstnicii și o minoritate de familii participă la adunări în timpul verii.

Situația actuală a Kitcisakik

În 1950, membrii comunității Kitcisakik au cerut crearea unei rezerve pentru a construi case mai potrivite, dar fără rezultat. Anicinapekii trăiesc încă pe un teren care nu este proprietatea lor, ci a guvernului Quebecului . Astăzi, oamenii acestei comunități locuiesc la nord de rezervația sălbatică La Vérendrye , la 90  km de Val-d'Or , în Abitibi-Témiscamingue . Acesta este situat între 47 - lea și 48 - lea  paralele. Sunt aproximativ 430 de locuitori. Sunt considerați „squatters”, deoarece nu trăiesc într-o rezervă, ci într-un teritoriu care nu este al lor. Nu și-au părăsit niciodată pământul tradițional, deoarece comunitatea lor nu are un statut legal recunoscut. Ancinapekii vorbesc algonquin sau franceză. Acestea sunt cele două limbi pe care trebuie să le comunice. Astăzi, acești oameni locuiesc încă în case care pot fi comparate cu „colibe”. Casele nu conțin apă curentă, electricitate sau canalizare. Deși barajul Hydro-Quebec este situat în apropierea comunității, oamenii nu au acces la electricitate. Au acces la un bloc sanitar și la un generator pentru a avea electricitate. Serviciile comunitare sunt disponibile pentru oamenii din Kitcisakik. Un magazin de proximitate, o sală comunitară, un centru de tineret, un magazin de ocazie, o grădină și îngrijire la domiciliu sunt exemple.

Educaţie Localizare geografică și cronologică

Educație în rândul algonquinilor, indigenilor, care trăiesc în teritoriile sud-vestice ale Quebecului de -a lungul râului Ottawa și Abitibi-Témiscamingue . Vom descoperi aici mai detaliat modul în care educația a fost transmisă la vremea respectivă printre algonquin. Vom discuta despre educație în rândul algonquinilor, așa cum a fost oferită între 1820 și 1950 și, în cele din urmă, se va încheia cu educația algonquinilor de astăzi.

Origini până în 1820

În general, în familiile Algonquin, educația era o valoare foarte importantă. Conservarea și transmiterea limbii și culturii au fost bazele educației copiilor. Sentimentul de apartenență la cultura lor a servit drept ghid pentru orientarea intervențiilor părinților. Încă din copilărie, părinții nu aveau autoritate absolută asupra copiilor, așa că aveau o mare libertate. În nici un caz, părinții nu au folosit forța fizică asupra copiilor. În familia Algonquin, rolul femeilor a fost acela de a educa copiii și de a se asigura că aceștia învață generozitatea și cooperarea. Rolul masculin s-a axat mai mult pe învățarea muncii manuale pentru băieții tineri. Așa că tații i-au învățat pe băieții lor cum să facă instrumente de vânătoare și cum vânează, în timp ce mămicile rămâneau acasă pentru a face treburile zilnice cu fetele tinere. De îndată ce copiii au putut ajuta, au luat parte la treburile zilnice. În acest fel, copiii au învățat adulții tineri, imitați. La maturitate, ei pun în practică abilitățile părinților și își dezvoltă autonomia destul de repede. În plus, cultura le-a fost insuflată și prin bunicii sau bătrânii comunității care spuneau în mod regulat povești sau legende.Programul GrassRoots [nd] Rolul femeilor și bărbaților, http: //www.csdeco u.qc.ca /dlasalle/melanie/pwindien/texte/Algonquiens.htm (Consultat pe14 noiembrie 2012).

1820 - 1950

Sedentarizarea popoarelor indigene a adus câteva schimbări în modul lor de viață între 1820 și 1950. Între 1950 și 1970, algonquinii au frecventat școli rezidențiale și acest lucru a avut mai multe efecte asupra modului în care au educat copiii. Înainte de școlile rezidențiale , copiii nu frecventau școala. Scopul școlilor rezidențiale fiind asimilarea nativilor, frecvența lor a șters treptat cultura nativilor. Au fost înstrăinați de familiile lor și pedepsiți dacă adoptă atitudini legate de cultura lor.

Educație actuală

De acum înainte, cu un amestec de tradiție și modernitate, ei educă copiii. Copiii frecventează acum școala de la vârsta de 5 ani. Deoarece integrarea în școli a non-nativilor a fost mai dificilă, în 1988 au fost înființate școli elementare în comunitățile algonquin pentru a permite copiilor să își păstreze cultura. În acest fel, integrarea a fost mai ușoară și comunitățile algonquin au continuat să dezvolte abilitățile regulate ale sistemului educațional din Quebec. Abandonarea școlii la nivelul liceului este foarte importantă în rândul algonquinilor. Acest lucru se datorează în principal lipsei de licee sau de formare profesională în comunitățile algonquin. Apoi devine mai dificil să-și continue studiile, deoarece tânărul algonquin nu frecventează școli care transmit aceleași valori, aceeași cultură și același mod de viață. Chiar și astăzi, tânărul algonquin trebuie să-și părăsească familia în al șaselea an de școală elementară dacă vrea să-și continue studiile. Liderii indigeni denunță incapacitatea consiliilor școlare de a ajuta elevii Algonquin să se integreze. Caietele CIÉRA (2008). Provocări educaționale în rândul primelor națiuni și inuit, Quebec, Éditions du CIÉRA, 100p. (pagina 6) Knox, RH, Nicholson, Phillip (1980). Indienii: situația actuală, Ottawa, ministrul afacerilor indiene și al dezvoltării nordului, 168p.

Acest tip de educație în rândul algonquinilor determină familiile să-și păstreze cultura cât mai mult timp posibil. Pe de altă parte, pare din ce în ce mai dificil pentru algonchini să le păstreze, deoarece sunt aduși în mod constant să urmeze cultura albilor . Încearcă în continuare să-și păstreze cultura în comunitatea lor pentru a se asigura că nu o pierd complet. Prin urmare, un lider algonquin este forțat să-și părăsească comunitatea pentru a încuraja viitorul copiilor săi. De asemenea, devine mai ușor pentru el să se adapteze social, economic și îi permite să evite problemele de consum. Pe de altă parte, trebuie remarcat faptul că nivelul de educație a evoluat în mod constant de 15 ani. Columb, Emmanuel (2012). PRIMELE NAȚII: Un eseu pentru o abordare holistică în învățământul superior, Quebec, Presses de l'Université du Quebec, 90p. (paginile 82-85) Cercetări indigene în Quebec (2005). Tinerii nativi: spații și expresii de afirmare, Montreal, Amerindian Research in Quebec, 127p. (pagina 8)

Se poate observa că educația în rândul algonquinilor este o valoare foarte importantă. Pe de altă parte, devine din ce în ce mai dificil din moment ce sunt constrânși să cultive oameni albi. Cu toate acestea, persoanele care trăiesc în comunitățile algonquină încearcă să perpetueze tradițiile pentru tinerii de astăzi, pentru a-și menține cultura în viață. Algonquinii păstrează și astăzi această dorință de a intra în modernitate . Provocarea propagării culturii tradiționale pentru a găsi locuri de muncă sau căi viitoare este acum foarte prezentă în rândul algonquinilor.

Separarea lui Lac-Simon la Kitcisakik

Circumstanțele speciale care au condus la condiții anormale în unele teritorii pot fi atribuite în parte numeroaselor decese cauzate de epidemia de gripă care a măturat banda în 1918. În acel moment, recensământul, așa cum a fost înregistrat de Jackson, arată că populația era în jur de 250 de persoane, în timp ce în prezent în 1926 populația este de 178 de persoane. Multe familii au fost complet șterse. Alții au fost atât de decimați, încât sunt în doliu . Ca o consecință a acestui flagel grav care a măturat un sfert din bandă, a apărut problema înstrăinării terenurilor defunctului. Majoritatea anomaliilor au fost eliminate în ultimii opt ani, teritoriile așteptând în continuare redistribuirea finală. Există teritorii care au rămas vacante anul trecut și au fost alungate de albi. Teritoriile erau împărțite în familie. Oamenii mergeau la pescuit mai departe în teritoriu și au ajuns să se stabilească acolo și să se despartă de Kitcisakik .

Națiunea Anishnabe

Lac-Simon este un Algonquin Indian Reserve Québec inclus în municipiul County Regional La Vallée l'Sau regiunea administrativă a Abitibi-Temiscamingue

Comunitatea se numește: consiliul Națiunii Anishnabe din Lac-Simon. În această rezervă, există două școli de trupă. Acolo Amikobi școală, la nivel de pre-materne la 6 - lea  an este format din 231 de studenți, și există școala Amik-Wiche, liceu la 1 la 5 , care include 185 de elevi. Populația din Lac-Simon este numită și Anishnabeg sau oamenii adevărați. Sunt algonquin și vorbesc algonquin și franceză. Este o rezervație indiană numită Rezervația Lac-Simon. Teritoriul se întinde pe o suprafață de 326  hectare (805,5 acri). Comunitatea este situată în Abitibi , pe malul vestic al Lacului Simon, la 23 de kilometri sud-est de Val-d'Or . Acesta este situat la mai puțin de 50 de kilometri de cel mai apropiat centru de servicii. Populația are acces rutier pe tot parcursul anului. La nivel politic, există un Consil tribal al națiunii Algonquin Anishinabeg. Membru federal este domnul Romeo Saganash , Noul Partid Democrat (NDP) pentru Abitibi - Baie-James - Nunavik - Eeyou . Deputatul provincial este domnul Pierre Corbeil , Partidul Liberal din Quebec (PLQ) pentru Abitibi-Est . Există puține afaceri în acest domeniu, inclusiv servicii precum restaurante, taxiuri, magazine de artă și meserii. Activitățile economice sunt concentrate în sectoarele de artă și meșteșuguri , capcane , silvicultură , servicii și transporturi.

Regiunea Abitibi-Témiscamingue are în total nouă comunități indigene diferite. Unul dintre ei poartă numele de Eagle Village și este situat în Témiscamingue în satul Kipawa . Acest articol descrie această rezervă și oamenii comunității, Kipawawini. De asemenea, se discută despre originea locuitorilor săi în vremea Noii Franțe , despre crearea rezervației Village Eagle, precum și despre o scurtă situație actuală a rezervației.

Pe vremea Noii Franțe

Prezența grupurilor aborigene în regiunea Témiscamingue datează de mai bine de 5.000 de ani. În săpăturile arheologice efectuate pe site - urile existente Fort Témiscamingue , Lac Opasatica și râu Dumoine atest. Cu toate acestea, nu există dovezi științifice care să lege acești primi ocupanți ai teritoriului de actualii algonquin. Primul grup care s-a identificat ca Témiscamingues a trăit la capul lacului în Mattawa actuală . Otaguottoueminii erau, de asemenea, un grup de indigeni care nomadau în zona râului Dumoine, a lacului Kipawa și poate chiar în zona Grand Lac Vitoria. Se spune că Otaguottoueminii sunt strămoșii kiapauanilor, acești nativi fac acum parte din trupa Kipawa.

Pe scurt, la acea vreme, aproximativ cinci benzi anishinaabe gravitau în jurul lacului Témiscamingue, Otaguottouemins, Népissinguses, Timagamis, Ojibwés și Mattawans. Aceste grupuri diferite au trăit în armonie cu natura, din care au derivat majoritatea hranei, instrumentelor, locuințelor, transportului și îmbrăcămintei.

Istoria satului Eagle

Acești oameni, oameni Aboriginal, au stabilit nici un domiciliu, și până la începutul XX - lea  secol. Ei și-au practicat activitățile tradiționale în zona din jurul lacului Kipawa, adică vânătoare , pescuit și capcană . Oblații și Bay Companiei Hudson au fost în spatele primei opririlor de sezon Kipawawini la Kebaowek (Eagle Village), 1820s pentru că au stabilit o misiune de la lac , în mijlocul XIX - lea  secol. În 1918, în această zonă existau o duzină de familii. Ca urmare a unor epidemii severe, se presupune că populația a decimat, iar banda a fost alcătuită doar din câțiva supraviețuitori la începutul celui de-al doilea război mondial .

În 1940, migrația diferitelor benzi ale lacului Kipawa a început în apropierea satului Kipawa. Sosirea algoncilor din Hunter's Point, Wolf Lake , Témiscamingue și Matawa, Ontario , a crescut semnificativ populația comunității. Anishinaabe este numele cu care nativii se numesc în acel moment. Acest nume înseamnă „ființă umană”. Abia în 1973, satul în care locuia Anishinaabe din Kipawa a primit statutul de rezervă. La început, numele rezervației era Kebaowek. Numele său este o variantă grafică a celui al lui Kipawa și înseamnă „este închis”. Astăzi rezervația se numește Eagle Village și formația, Eagle Village First Nation - Kipawa. Kipawawini este numele algonic al trupei, care înseamnă „oameni din lacul închis”.

Mărturie a unui originar din Kipawa la vremea respectivă: „Yvonne locuia într-o casă pătrată din lemn, ca majoritatea femeilor indiene căsătorite cu un„ non-indian ”din regiunea Kipawa. Femeile indiene căsătorite cu indieni locuiau într-o cabană de bușteni sau într-o simplă cabină. "

Situatia actuala

Rezervația nativă Eagle Village din Kipawa este situată la 10  km vest de orașul Témiscamingue . Se învecinează cu lacul Kipawa și se întinde pe o suprafață de 125 de acri. Un total de 261 de persoane trăiesc în comunitate și 568 de persoane trăiesc în afara comunității. Principalele limbi vorbite sunt algonquianul și engleza. Din punct de vedere economic, un total de opt companii sunt prezente pe teritoriul rezervei. Există magazine, precum și servicii, cum ar fi un magazin alimentar, o benzinărie și un catering. Activitățile economice ale comunității sunt legate de comerț și servicii, arte și meserii, silvicultură, capcană, echipare și transport.

În ceea ce privește educația , nicio școală nu este prezentă pe teritoriul Eagle Village. Există 63 de studenți de rezervă care frecventează școli din întreaga provincie. În ceea ce privește infrastructura și serviciile comunității, oamenii din rezervă au o cazarmă și o forță de poliție , în urma unui acord între consiliul trupei, guvernul din Quebec și Canada. De asemenea, au un sistem de apă și canalizare, precum și electricitate furnizată de Hydro-Quebec. Un centru de îngrijire este prezent în comunitate, un centru comunitar și un centru de sănătate administrat de Health Canada. În 2008-2009, în rezerva erau 107 unități locative. Putem vedea că rezervația nativă, Eagle Village, a evoluat foarte mult de pe vremea Noii Franțe . Pentru a afla mai multe despre oricare dintre cele 11 comunități din Quebec.

Istoria poporului Métis

Aspectul lor

Primii metiști (persoană născută dintr-un părinte aborigen și un părinte european) au apărut în secolul  al XVIII- lea. Totul a început când francezii canadieni coureurs des bois și-au extins teritoriul de comercializare a blănurilor în nord-vestul Canadei. Acolo s-au întâlnit și s-au căsătorit cu femei din națiunea Cree și Saulteaux . Din alianța lor s-au născut copii, acești copii au format acest popor, cel al Métis. Acești oameni s-au stabilit, în jurul anilor 1816 și 1869, pe teritoriul care este acum întinderea a ceea ce formează vestul canadian și marile câmpii americane, cu căruțe de-a lungul râului Roșu . Dintre popoarele Primelor Națiuni, aceștia erau numiți „bărbați cu jumătate de căruță”, deoarece foloseau mult căruțele de pe râul Roșu pentru comerț și transport. Au trăit mai precis la marginea aceluiași râu.

Primul lor guvern

Primul guvern în care au fost incluși Métis a fost Guvernul provizoriu al coloniei Red River, care a fost fondat în Februarie 1870și care l-a avut ca lider pe Louis Riel . Acest guvern era format în principal din metiști. Acest guvern a fost creat deoarece locuitorii acestei regiuni se temeau să nu fie considerați în timpul transferului „Rupertsland” un teren aparținând Companiei Golful Hudson . Se temeau că acest lucru le va afecta modul de viață. Au fost multe bătălii și morți, inclusiv cea a Orangemanului (un grup rasist al vremii) Thomas Scott the4 martie 1870la Fort Garry. După luni de tensiune, guvernul provizoriu a trimis trei reprezentanți la Ottawa pentru a negocia cu Canada pentru a găsi un acord care să rezolve conflictul. Cei trei reprezentanți au fost părintele Noël Ritchot, judecătorul Black și Alfred Scott. Legea din Manitoba a fost formalizată și a primit statutul constituțional de către Parlamentul Imperial odată cu adoptarea Legii britanice privind America de Nord în 1871. Secțiunea 31 a acestei legi a dat copiilor familiilor Métis care locuiau în „Rupertsland” 1,4 milioane de acri de teren în Canada. De asemenea, au obținut titlul lor oficial indian, asigurând supraviețuirea comunității lor. Cu toate acestea, din partea Métis-ului din Ontario a fost diferit, s-au produs multe intimidări și rasism, iar Métis-ul teritoriului a fost marginalizat pe propriul teritoriu. Cu toate acestea, au existat multe alte dezbateri cu privire la alocarea terenurilor către alți metiști care nu au fost stabiliți pe „Rupertsland” și de aceea guvernul a numit doi comisari, John M. Machar și Matthew Ryan , Avocați din Kingston și Montreal, astfel încât să se ocupe de revendicările capilor de familie.

Alte tensiuni

Noul guvern englez a dorit să reorganizeze pământurile organizate conform sistemului francez pe care Métis îl moștenise de la părinții lor. Acesta este motivul pentru care Métis a avut dificultăți în obținerea titlurilor de proprietate, precum și a certificatelor Métis. Au avut, de asemenea, dificultăți în efectuarea sondajului în funcție de metoda lor și în a fi reprezentate corect la nivel politic. Acordurile care au fost făcute în timpul „Manitoba Act” nu au fost respectate, inclusiv identitatea lor indiană. Peste 1000 de soldați sunt trimiși pe teritoriul râului Roșu și prin tactici radicale și violente preiau controlul teritoriului. Louis Riel a plecat în exil în Statele Unite, iar procentul de metiști care ocupă teritoriul Manitoba a scăzut de la 83% la 7%. În Batoche a existat o mulțime de tensiuni, majoritatea metiștilor pierzând încrederea în guvernul condus de John A. Macdonald, care dorea construirea unei căi ferate și a neglijat cererile de hrană, echipament și aprovizionare. În Batoche nu au existat tensiuni, mulți alți metiști nu au fost de acord cu guvernul de la locul său, care nu și-a onorat angajamentele. În 1884, metiștii i-au cerut lui Louis Riel să se întoarcă pentru a-și susține rebeliunea, așa cum făcuse el la acea vreme. În număr mai mic și mai puțin echipat, Métis a fost învins la Batoche în 1885, iar Louis Riel a fost capturat și spânzurat.

Azi

Din 1960 până astăzi, Métisul a luptat și și-a obținut identitatea indiană în urma unei asociații care îi va reprezenta la nivel federal și provincial. Astăzi există încă sărbători anuale în Batoche pentru a ne aminti bătălia din 1885.

Makwanini-Algonquins din Trois-Rivières

Acest articol poate conține lucrări nepublicate sau declarații neverificate (9 octombrie 2018).

Puteți ajuta adăugând referințe sau eliminând conținut nepublicat. Consultați pagina de discuții pentru mai multe detalii.

Cuvântul se găsește sub diferite forme ( makua, makw, mako, makkw, mashku, masku, mahkwa, maxkwa etc.) în mai multe limbi ale marii familii lingvistice algonquiene, unde înseamnă „urs”. De asemenea, se găsește în ediția din 1913 a Manualului Indienilor din Canada  : „  Makwa („ ursul ”): A gens of the Chipewa, Mä-kwä ', - Morgan, Anc. Soc., 166, 1877  ” .

Conform intrării din Manualul din 1913, „  makwa  ” se referă la „clanul urșilor” dintre Chipewas. În ceea ce privește termenul „  chipewa  ”, autorii Manualului canadian din 1913 s-au bazat pe o lucrare a lui Lewis Henry Morgan, unul dintre pionierii antropologiei din Statele Unite, care, în plus, era interesat în special de întrebările legate de clan. sisteme printre indienii americani. Într-o reeditare a acestei lucrări a lui Morgan în 1963, la pagina 170, putem citi că clanul ursului (Mä-kwä ') este unul dintre cele douăzeci și trei de clanuri care formează tribul Ojibwa. Cu toate acestea, potrivit The Indian Tribes of North America , editat în 1952 de antropologul american JR Swanton:

  • „  Chippewa  ” și „  Ojibwa  ” sunt sinonime pentru „  tipul de trib al uneia dintre cele mai mari două diviziuni ale stocului lingvistic algonquian  ” .
  • „  Algonkin  ” ar desemna „  cea mai estică diviziune a grupului Chippewa din stocul lingvistic algonquian  ” .

Această „  diviziune cea mai estică  ” este, de asemenea, subdivizată în unsprezece segmente, dintre care cea mai estică este cunoscută sub numele de „Weskarini” (Ouscarini). Termenul „  algonkin  ” (în franceză „algonquin”) „a  fost aplicat inițial unei singure formații, Weskarini  ” , ceea ce înseamnă că înainte de a da naștere unei categorii lingvistice, termenul „algonquin” a fost un etnonim folosit de primii exploratori europeni la sfârșitul al XVI - lea lea , în Trois-Rivieres pe care Wescarini avut toate motivele să considere ca fiind pe motive de vânătoare. Clanul ursului (makua), menționat în Manualul canadian din 1913, a fost, fără îndoială, unul dintre clanurile grupului Weskarini (Ouescarini) .

În ajunul comerțului cu blănuri la sfârșitul XVI - lea lea sau la începutul XVII - lea , cele mai multe dintre grupurile care vor fi numite mai târziu „Algonquin“ ocupat marea majoritate a râului Ottawa bazinelor hidrografice; etnohistorienii contemporani vorbesc despre șase grupuri mari care exploatează teritorii mai mult sau mai puțin adiacente. Conform terminologiei lui Bruce Trigger, ei erau, de la vest la est, Otaguottouemin, Matououeskarini, Keinouche, Kichesipirini, Onontchataronon și Oueskarini.

Cu toate acestea, pe aceeași hartă, Trigger a indicat vag prezența unui alt grup („alte triburi algonkin”), pe care l-a localizat la nord-est, ușor în spatele celor cinci grupuri menționate mai sus, și anume la nord de lacul Saint-Pierre și imediat la vest de jos Saint-Maurice. Mai recent , Maurice Ratelle și-a amintit că Champlain, pe o hartă desenată în 1612, a scris „regiunea Batiscan” unde Trigger și-a plasat „celelalte triburi algonquin” și unde, în 1613, a scris Champlain, i s-ar fi spus locul în care se afla Micul Neam (Ouescharini): „[…] și continuând drumul nostru spre Mont Ladicte Riuiere, [Rivière-des-Outaouais], găsind un altul foarte frumos și răbdător, care provine dintr-o națiune numită Oue∫charini, care se află la nord de ea și la 4 zile de la intrare. " . Istoricul Ratelle a concluzionat că „Batiscan și trupa sa circulau la izvoarele a două râuri, dintre care unul poate fi doar actualul Mattawin care se varsă în Saint-Maurice, iar celălalt poate fi la fel de bine râul. Maskinongé, Yamachiche sau Adormirea ” . El a mai menționat că o hartă mai recentă a lui Champlain (1632) „[…] sugerează că acest al doilea râu ar fi Rivière du Loup [lângă Yamachiche” . Pe această ultimă hartă, Champlain localizase într-adevăr Mică Națiune a „Algomequinilor” chiar la vest de râul Saint-Maurice, adică mai mult sau mai puțin acolo unde harta sa din 1612 localizase „Țara” Bati .can ”. La pagina 26 din articolul său, Ratelle cuprinse teza sa o hartă intitulată „grupuri Localizarea Algonquin și unele națiuni vecine la începutul XVII - lea secol.“ Cu toate acestea, Comisia de Toponimie a Québecului, într-o lucrare intitulată Toponymie Algonquine și publicată șase ani mai târziu, a folosit harta lui Ratelle, cu același titlu și aceleași informații. Dicționarul de biografie canadiană îl prezintă pe Batiscan („Batisquan”) ca „șef algonquin al regiunii Trois-Rivières; circa 1610-1629 ” .

Celelalte triburi ale lui Trigger ar fi putut fi un grup algonquin format în principal din familii nomade Oueskarini în ceea ce Champlain numise cu câțiva ani mai devreme „ținutul Bati∫can”. Conform primului volum al Atlasului istoric al Canadei, retragerea iroquiilor din Sfântul Laurențiu între 1550 și 1580 ar fi permis Algonquinilor Ouescarinis să se extindă în aval de Montreal cel puțin până dincolo de Lacul Sf. Pierre.

Câteva familii de urși (sau clanuri) din grupul ouescarini, la care s-ar fi putut alătura elemente Kichesipirini, printre altele, ar fi putut fi foarte tentați să controleze accesul la postul comercial Trois-Rivières, în detrimentul „altor grupuri situate în amonte ( Algonquinii din Outaouais, Nipissing-ul lacului omonim, Huroni din Golful Georgian etc.). Este bine cunoscut faptul că, pentru a înțelege relațiile dintre europeni și aborigeni în timpul comerțului cu blană, cea mai eficientă cheie rămâne această tendință, observabilă atât în ​​rândul primilor, cât și în rândul celor din urmă, de a dori să se plaseze în fruntea lor a comerțului cu blănuri.linie. Știm, de asemenea, că teama de a întâlni Iroquois, secolul  al XII- lea, a modificat cursul transportului baloturilor de blană din Marile Lacuri către Quebec, ceea ce ar putea încuraja doar grupul sau grupurile care controlează porțiunea mai estică a teritoriilor Algonquin, care a fost cazul lui Ouescarinni (în special membrii clanului ursului). Totuși, potrivit lui Trigger, Champlain „[…] a fost informat că era posibil să călătorim prin interiorul Quebecului până la apele râului St. Maurice prin Gatineau și că Algonkinul urma uneori acest traseu pentru a evita iroizii  ” . Nucleul celor numiți algonquinii din Trois-Rivières trebuie să fi fost, așadar, cea mai orientală ramură a populației algonquin din bazinul Outaouais, și anume Ouescarinis, care erau pentru unii oameni din Batiscan. Istoricul Benjamin Sulte a fost de părere că „întreaga regiune de la Berthier până la Batiscan era atunci [în 1609] un teren de vânătoare frecventat de algonquinii din Ottawa de sus, care mergeau spre Lacul Saint-Pierre în mijlocul râurilor care veneau din nord și nord-vest , precum Saint-Maurice, cele două râuri Yamachiche, râul Loup și râul Maskinongé ” .

  • Termenul „magoua” ar fi putut fi considerat de descendenții strămoșilor algonquin ai Micii Misiuni ca un etnonim nobil;
  • Chiar înainte ca sosirile europene să-și califice strămoșii drept „algonquin”, există șanse mari să se considere membrii Ouescarinis ai clanului Ursului (Magouas). Prin urmare, nu este surprinzător faptul că coloniștii, care ulterior au devenit vecinii lor, i-au numit „Magouas”. Cu excepția faptului că, odată trecut în vocabularul noilor veniți, termenul și-a pierdut toată nobilimea pentru a deveni sarcasm și, uneori, ultraj.

Ca etnonim, cuvântul „  Makwa  ” / „Magoua” desemnează națiunea Makwanini-Algonquin din Trois-Rivières cu mult înainte ca prezența europeană să denumească acest loc „regiunea Bastican” (din marele șef Bastican-Tchmirinoue: „  tchimi  ” înseamnă „șef” „Și„  irinoue  ”„ poporul ”, sau„ șeful poporului ”). Primul post comercial francez a fost construit în 1634 . Acești rătăcitori Algonquin-Makwanini până în 1865, când cinci familii s-au stabilit lângă moara Stantin din Yamachiche, care a fost numită „satul Misiunii” de către Abatele Napoleon Caron le5 martie 1924. După o educație de legare a cărții considerată suficientă,27 decembrie 1964, acești Algonquin-Makwanini din Mica Misiune din Yamachiche au fost admiși ca enoriași cu drepturi depline. Aproape o treime din comunitatea contemporană Makwanini-Algonquin din Trois-Rivières provine din algonquinii care au participat la războiul din 1812-1814.

Note și referințe

  1. „  Statistica populațiilor indigene din Quebec 2015  ” , pe autochthones.gouv.qc.ca ,2016.
  2. (în) "  TOTAL POPULAȚIE  " pe factfinder.census.gov (accesat la 1 st noiembrie 2018 ) .
  3. Algonquins pe The Canadian Encyclopedia
  4. http://www.autorigins.gouv.qc.ca/relations_autroits/profils_nations/algonquins.htm
  5. https://www.canadashistory.ca/explore/politics-law/algonquin-territory
  6. https://www.tanakiwin.com/algonquins-of-ontario/our-proud-history/
  7. (în) „  Algonquin / people  ” , în Encyclopedia Britannica (accesat la 16 septembrie 2020 ) .
  8. http://www.madawaskamaliseetfirstnation.com/themaliseetlanguage.html
  9. (în) Ronald Lee Weagley, Eli Blind Man Walking , AuthorHouse, 2012-06-12. ( ISBN  1468597752 ) „Termenul„ Algonquin ”derivă din cuvântul Maliseet elakómkwik,„ ei sunt rudele / aliații noștri ”. "
  10. Riopel, Marc, 1960- , Le Témiscamingue: istoria și locuitorii săi , Fides,2002, 366  p. ( ISBN  978-2-7621-2262-6 , OCLC  50228628 , citit online )
  11. Secrétariat aux affaires autochtones (regiunea Quebec) - populații indiene și inuite din Quebec la 31 decembrie 2006
  12. Guvernul Quebecului, „  Populații indigene din Quebec  ” , pe www.quebec.ca ,31 martie 2021(accesat la 28 iulie 2021 )
  13. http://www.letrocdesidees.ca/en/the-political-structure.php
  14. „Indian Act” în The Canadian Encyclopedia , Historica Canada , 1985–. (consultat9 august 2019) .
  15. https://laws-lois.justice.gc.ca/eng/lois/i-5/
  16. Rankin, Dominique și Tardif, Marie-José (2011). Amintiri și speranțe ale unui șef ereditar algonic , Montreal, Le jour, 160 de pagini
  17. http://pikogan.com/page/1028688
  19. Rezervația Pikogan Algonquin
  20. (în) „  HOME / Timiskaming First Nation  ” pe Tfnadmin (accesat la 16 septembrie 2020 ) .
  21. https://a8ca1903-3985-4f2a-ba78-17f8cea5c70b.filesusr.com/ugd/f6dca1_9b2c5dd745004f7ca6f5ad8e17d09f84.pdf
  22. https://www.aadnc-aandc.gc.ca/Mobile/Nations/profile_timiskaming-eng.html
  23. „Native religion” în The Canadian Encyclopedia , Historica Canada , 1985–. (consultat9 august 2019) .
  24. „  Persistă prejudecăți negative împotriva aborigenilor  ” , pe canada.ca , Radio-Canada ,8 iunie 2016(accesat la 16 septembrie 2020 ) .
  25. http://www2.cdpdj.qc.ca/publications/Documents/Mythes-Realites.pdf
  26. (în) „  Quebec, Ottawa unesc eforturile de a scoate satul din condițiile lumii a treia  ” , The Globe and Mail ,15 decembrie 2009( citiți online , consultat la 16 septembrie 2020 ).
  27. http://www.lebatondeparole.com/pages/general/communaute-de-kitsisakik/pauvrete-kitcisakik-obtient-de-l-aide.html • http://lois-laws.justice.gc.ca/Recherche /Recherche.aspx?txtS3archA11=exemption+d%27imp%C3%B4t&txtT1tl3=%22Loi+sur+les+Indiens%22&h1ts0n1y=0&ddC0nt3ntTyp3=Lois • http://lois-laws.justice.gc.ca/fra/lo/ I-5 / pagina-30.html # h-36
  28. „  Spirituality / Algonquin Anishinabeg Nation Tribal Council  ” , pe Tribal Council (accesat la 16 septembrie 2020 ) .
  29. Comerțul cu blănuri în estul golfului James 1600-1870 , Daniel Francis și Toby Morantz (1984), p.  41-42
  30. „Sweat lodge” în The Canadian Encyclopedia , Historica Canada , 1985–. (consultat9 august 2019) .
  31. „  Steam irlandez baie ,  “ la klafs.ch (accesat 16 septembrie 2020 ) .
  32. „  Bania Sandunov la Moscova - Orare și prețuri - Alexandru al Rusiei  ” , despre Alexandru al Rusiei ,28 aprilie 2020(accesat la 16 septembrie 2020 ) .
  33. Cuptor: loc închis a cărui temperatură este crescută pentru a induce transpirația . Dicționarul Le Petit Robert 2011, p.  955
  34. (ro) „  Transpirarea cu spiritele: în interiorul unei loji sudoripare din nordul Ontario - Viața de munte  ” , despre Viața de munte ,16 iunie 2016(accesat la 16 septembrie 2020 ) .
  35. Ritualuri păgâne ale pădurii din Quebec: cortul tremurând și cabana sudoare: Extras din Cahiers des Dix , Jacques Rousseau (1953), nr. 18, p.  148-154
  36. Explicații ale lui Richard Kistabish, Algonquin din prima națiune Abitibiwinni în timpul unei conferințe susținute la Cégep de l'Abitibi-Témiscamingue, 17 noiembrie 2011.
  37. http://www.toponymie.gouv.qc.ca/CT/pdf/la%20toponymie%20des%20algonquins.pdf
  38. „  Legende și credințe  ” , pe peopleamerindiens.com (accesat la 16 septembrie 2020 ) .
  39. Legenda ratonului, Richard Kistabish, vorbitor algonquin, ofițer de legătură canadian
  40. http://www.clemontreal.org/exercices/francais-histoire-geo/ai/public/gc_autoch_legende_alg.php
  41. Legenda caribului , Maurizio Gatt, literatura amerindiană din Quebec, 2004, pagina 61-63
  42. Lumea în imagini
  43. Fotografie Caribou
  44. Ritualul cortului tremurând și prezența șamanilor în religia algonquiană
  45. https://www.museedelhistoire.ca/cmc/exhibitions/aborig/storytel/algo1fra.shtml
  46. http://www.thealgonquinway.ca/French/symbol-sub-sub-f.php?symcat=10&culcat=CERE
  47. "  Algonquian Wampum (artykuł) / Wschód / Khan Academy  " , la Academia Khan (accesat la 16 septembrie 2020 ) .
  48. http://www.artindien.com/wampum.html
  49. http://www.marthiii.com/Marthi_mag/2007-06-juin/marthi_mag_metiers_art.htm
  50. http://www.ottawariver.org/pdf/05-ch2-3-e.pdf
  51. http://www.afeao.ca/afeaoDoc/CREATION_BATON_DE_PAROLE.pdf
  52. Native American Enclaves: The "Reductions" of Canada , 1637-1701 de Marc Jetten.
  53. http://reseaupatrimoine.ca/cyberexpositions/samuel-de-champlain/les-voyages-sur-loutaouais/1615-un-voyage-qui-laisse-des-traces/la-ceremonie-funeraire-un- rit de importanță /
  54. Marc Jetten și CELAT., Enclave amerindiene: „reducerile” din Canada, 1637-1701 ,1994, 158  p. ( ISBN  978-2-89448-012-0 , citit online ) , p.  107.
  55. http://www.virtualmuseum.ca/edu/ViewLoitLo.do;jsessionid=0103C6EF4DA5B702178587ACC29A40E6?method=preview&lang=FR&id=8898
  56. http://bbmlove.bb-fr.com/t512p840-ma-passion-les-indiens-d-amerique
  57. http://www.rcmp-grc.gc.ca/pubs/abo-aut/spirit-spiritualite-fra.htm
  58. Denys Delage, Țara răsturnată: amerindieni și europeni în America de Nord-Est, 1660-1664, Montreal, Boréal express, p.  54-59 .
  59. (Grandquebec.com, Istoria Quebecului)
  60. „Proclamația regală din 1763” în The Canadian Encyclopedia , Historica Canada , 1985–. (consultat9 august 2019) .
  61. Pierre Lepage, mituri și realități Aboriginal Peoples, Comisia des droits de la personne et des droits de la Jeunesse, QC, p.  21-32 .
  62. http://www.republiquelibre.org/cousture/IND.HTM
  63. Alain Beaulieu, Aborigenii din Quebec, Montreal, Fide / Musée de la civilisation
  64. http://www.canadiana.ca/hbc/hist/hist1_e.html
  65. „Marea pace a Montrealului (1701)” în The Canadian Encyclopedia , Historica Canada , 1985–. (consultat9 august 2019) .
  66. „Istoria economică a Canadei” în The Canadian Encyclopedia , Historica Canada , 1985–. (consultat9 august 2019) .
  67. https://eh.net/encyclopedia/the-economic-history-of-the-fur-trade-1670-to-1870/
  68. „Comerț cu blănuri” în The Canadian Encyclopedia , Historica Canada , 1985–. (consultat9 august 2019) .
  69. http://ici.radio-canada.ca/emissions/a_rebours/2012-2013/chronique.asp?idChronique=270720
  70. „  Comunitățile algonquin denunță abandonul caribului forestier Val-d'Or  ” , pe canada.ca , Radio-Canada ,16 martie 2018(accesat la 16 septembrie 2020 ) .
  71. LEHHUEN, Agnès, 2012. „Hurons or Wendat”, Encyclopædia Universalis, Franța, Encyclopædia Universalis, vol 18 [SP].
  72. Gagnon, François-Marc, Acești bărbați au spus că sunt sălbatici, liberi de exprimare, Montreal, 1984, p.99.
  73. Mccord Museum, [SD]. Iroquoians of the St. Lawrence Valley (Circa 1500), http://www.musee-mccord.qc.ca/scripts/explore.php?Lang=2&tableid=11&tablename=theme&elementid=68__true&contentlong (accesat la 11 mai 2012).
  74. „Iroquois” în The Canadian Encyclopedia , Historica Canada , 1985–. (consultat9 august 2019) ..
  75. History of Canada, the amerindian family, http://pierreveilleux.org/histoire/textes/amerin/famalgon.html (accesat la 11 mai 2012)
  76. Consiliul tribal al națiunii Algonquin, [SD]. The History of the Algonquin Nation, http://www.anishinabenation.ca/en/hist_na_en.htm (accesat la 14 mai 2012).
  77. nativi americani, [SD]. Wigwam, http://www.culture-amerindiens.com/article-5501746.html (accesat la 13 mai 2012).
  78. Jacques Mathieu, La Nouvelle-France, Presses Université Laval, p.  234
  79. Francois-Marc Gagnon, Acești așa-numiți oameni sălbatici, liberă exprimare, 1984. p.  190
  80. Regal asupra popoarelor indigene
  81. Moarte și rituri funerare
  82. Observatorul Abitibi-Témiscamingue, sp POPULAȚIA PRIMELOR NAȚII PE GRUPUL DE VÂRSTĂ, SEXUL ȘI VÂRTA MEDIE, MRC DE L'ABITIBI-TÉMISCAMINGUE, 2010 (Accesat la 29 noiembrie 2011)
  83. Quebec Native Women INC. [(sp) , istoric (accesat la 20 octombrie)
  84. "  Comunități algonquin / Consiliul tribal Anishinabeg  " , în Consiliul tribal (accesat la 16 septembrie 2020 ) .
  85. Riopel, Marc (2002). Témiscamingue istoria și locuitorii săi, [sl], Éditions Fides, 366p.
  86. Departamentul de comunicații al Ministère du Conseil exécutif (nd). Amerindians and Inuit - Portrait of the Natives Nations of Quebec, http://www.autorigins.gouv.qc.ca/publications_documentation/publications/document_11_nations.pdf (Accesat la 27 noiembrie 2011).
  87. Dosar de caz Nédelec, Societatea istorică Témiscamingue.
  88. Desjardins, Richard și Monderie, Robert (2007). The Invisible People [Înregistrare video], Canada, National Film Board of Canada, 91:16.
  89. http://www.pikogan.com
  90. http://www.encyclobec.ca/main.php?docid=488
  91. Asselin, Maurice și colab. (1995). History of Abitibi-Témiscamingue, Quebec, Quebec Institute for Research on Culture, 765 p.
  92. https://www.youtube.com/watch?v=CsCUAHx-CCg , Richard Desjardins și Robert Monderie, 2007.
  93. http://grandquebec.com/villes-quebec/pikogan/ (Accesat la 6 mai 2012)
  94. Consiliul Primei Națiuni Abitibiwinni [nd]. http://www.pikogan.com/index.html (Accesat la 6 mai 2012)
  95. http://www.kitcisakik.ca
  96. Leroux, Jacques și colab. (2004). În țara piei gemete ocupație teritorială și exploatare Kitcisakik (Grand-Lac-Victoria) și XX - lea  secol, St-Nicolas, Editions Sainte-Foy: Universitatea din Toronto Press; Quebec: Muzeul civilizației canadiene, 255 p.
  97. Lacul Ojibway-Barlow: Astăzi, este lacul Témiscamingue situat la granița lacului Ontario și Quebec, Canada.
  98. http://culture-at.org/patrimoine/archeo08.html
  99. Maouatchihitonnam: Locul în care Huroni au venit să facă comerț cu popoarele din Nord, spre Golful, în 1643.
  100. Nacouba: Lac situat la aproximativ o sută de leghe nord-vest de Tadoussac.
  101. Ouapichiouanon: Lac la aproximativ 150 de leghe de la gura Trois-Rivières, în râul St. Lawrence.
  102. Chamberland, Roland și colab. (2004). Terra Incognita Kotakoutémis of Civilisations: East Algonquinie the XVII th  century, St-Nicolas, Éditions Québec, Les Presses Université Laval; Hull: Muzeul Civilizației din Canada, 266 p.
  103. http://www.ipir.ulaval.ca/fiche.php?id=240
  104. Sulpicieni: sunt preoți din Saint-Sulpice.
  105. Oblates: persoană care se oferă în slujba lui Dumnezeu. Sunt laici sau clerici.
  106. Squatter: Se referă la o locație într-un loc locuit fără consimțământul legal al titularului.
  107. Veilleux, Pierre [ 1 st octombrie 2011] Familii Algonquian, http://pierreveilleux.org/histoire /textes/amerin/famalgon.html (accesat 14 noiembrie 2012).
  108. Lepage, Pierre (2009). Mituri și realități despre popoarele indigene, Quebec, Commission des droits de la personne et des droits de la jeunesse, 96p. (pagina 22).
  109. DAVIDSON, D Sutherland, „Teritoriile de vânătoare familiale ale indienilor Grand Lake Victoria”, 1928, 69-95 p.
  110. http://www.wapikoni.tv/univers/about/les-communautes/lac-simon/
  111. http://lacsimon.ca/
  112. http://www.anishinabenation.ca/fr/comm_lacsimon_fr.htm
  113. http://kebaowek.ca
  114. Riopel, Marc (2002). Témiscamingue: istoria și locuitorii săi , Quebec, Édition Fides, 366p.
  115. „  MAREA REGIUNE NATURALĂ A TEMISCAMINGEI  ” , pe blogspot.ca (accesat la 16 septembrie 2020 ) .
  116. http://www.aadnc-aandc.gc.ca/eng/1100100019813 și site-ul Eagle Village: http://www.evfn.ca/
  117. https://corpus.ulaval.ca/jspui/bitstream/20.500.11794/22546/1/27222.pdf
  118. http://www.metismuseum.ca/exhibits/voices/
  119. http://metisnationdatabase.ualberta.ca/MNC/learn.jsp
  120. (în) „  Index  ” pe gc.ca (accesat la 16 septembrie 2020 ) .
  121. Denis Gagnon Port Acadie: jurnal interdisciplinar în studii academice 2008-2009, p.  295 la 306
  122. (în) James White (eds.), Handbook of Indians of Canada (publicat ca anexă la al zecelea raport al Geographic Board of Canada ), publicat inițial în Ottawa de King's Printer în 1913, Coles Publishing Company, 1971
  123. (în) Lewis Henry Morgan, Eleanor Burke Leacock introducere, Societatea antică: aurul cercetează liniile originii umane de la sălbăticie prin barbarie la civilizație , Cleveland, World Pub. Co., 1877, 1963.
  124. (în) John Reed Swanton, The Indian Tribes of North America , Genealogical Publishing Company, 1952 (republicată) ( ISBN  978-0-8063-1730-4 ) , p.  260
  125. (în) John Reed Swanton, The Indian Tribes of North America , Genealogical Publishing Company, 1952 (republicată) ( ISBN  978-0-8063-1730-4 ) , p.  544
  126. (în) Bruce G. Trigger, The Children of Aataentsic: A History of the Huron People to 1660 , Kingston and Montreal, McGill - Queen's University Press, 1987, p.  279
  127. Georges-Émile Giguère (prezentat de), Œuvres de Champlain , 3 volume, vol.  1, Éditions du Jour, Montreal, 1973, p.  447
  128. Maurice Ratelle, „Locația algonquinilor din 1534 până în 1650”, Recherches amérindiennes au Québec XXIII , (2-3), 1993, pp.  25-38
  129. Elsie McLeod-Jury, „Batiscan”, Dicționar de biografie canadiană . I: 82. Quebec, Presses de l'Université Laval , 1966, p.  82
  130. (în) Bruce G. Trigger, "The St Lawrence valldey, 16th century", în R. Cole Harris și Geoffrey J. Matthews, Historical Atlas of Canada: From the Begining to 1800 , theft.  1, University of Toronto Press , 1987
  131. (în) Bruce G. Trigger, The Children of Aataentsic: A History of the Huron People to 1660 , Kingston and Montreal, McGill - Queen'sUniversityPres 1987, p.  278 .
  132. Benjamin Sulte, „La Rivière-du-Loup (sus)”, în G. Malchelosse Mixuri istorice. Studii împrăștiate și nepublicate de Benjamin Sulte , vol.  10, Montreal, tipograf-editor G. Ducharme, 1922, pp.  5-65
  133. J. Alide Pellerin, Yamachiche and his history 1672-1978 , Les Éditions du Bien public, Trois-Rivières, 1980, pp.  281 și 284
  134. Denys Delage și Claude Hubert, „Răspunsul la resursele naturale din Quebec”, Afaceri native, expertiză, 2017 .
  1. Pagina 130
  2. Pagina 132
  3. Pagina 135
  4. Pagina 136
  5. Pagina 661

Mediagrafie

Bibliografie

  • Istoria Abitibi Témiscamingue . Collectif Odette Vincent, M. Asselin, B. Beaudry Gourd, C. Mercier, R. Viau, M. Côté, JP Marquis, M. Riopel, C. Sabourin, 1995, IQRC, Colecția The regions of Quebec, ( ISBN  2- 89224-251-7 )
  • (fr) Cuoq, Jean André, Lexicon of the algonquin language , Montreal, J. Chapleau & Fils, 1886.
  • (fr) Emmanuel Désveaux , „Noi considerații asupra algonquinilor și totemismului”, în Journal de la Société des Américanistes , 2004, 90-1, p.  7-24.
  • Quebec indigen: 11 națiuni, 54 comunități , Village-des-Hurons, Quebec, Éditions La Griffe de l'Aigle,1996, 288  p. ( ISBN  978-2-9805111-0-3 )
  • Dollard: Însoțitorii și aliații săi , Aurélien Boisvert , Les cahiers du Septentrion, 2005, ( ISBN  2-89448-406-2 )
  • Istoria Abitibi Témiscamingue . Collectif Odette Vincent, M. Asselin, B. Beaudry Gourd, C. Mercier, R. Viau, M. Côté, JP Marquis, M. Riopel, C. Sabourin, 1995, IQRC, Colecția The regions of Quebec, ( ISBN  2- 89224-251-7 )

Filmografie

Anexe

Articole similare

linkuri externe