The Ebioniții ( greacă : Ἐβιωναῖοι, tr . Ebionaioi , derivate din ebraică אביונים ebyonim „săraci“) a format un grup religios creștin-evreiesc marginal atestat din a doua jumătate a II - lea secol , scrierile lui Irineu de Lyon , apoi de Hippolyte de Roma . Mai mulți creștini heresiologi , inclusiv Epifanie din Salamina , continuă să vorbească cu secolul al V- lea , fără a fi avut neapărat un contact direct cu ei.
Pentru unii cercetători, acesta este același grup pe care nazoreenii din secolul al IV- lea îl descriu de Epifan, dar acest lucru este contestat de experți precum Simon Claude Mimouni . Spre deosebire de nazoreni, care cred în divinitatea lui Isus din Nazaret , ebioniții îmbrățișează o hristologie de tip adoptian : pentru ei, Isus este pur și simplu un om care, datorită respectării Torei , a fost ales de Dumnezeu pentru a fi ultimul și adevăratul profet. care anunță Împărăția lui Dumnezeu .
Descoperirile arheologice par să confirme scrierile Părinților Bisericii că secolul al IV- lea sunt ebioniți în mai multe locuri din Transjordania . Ele dispar din regiune în secolul al V- lea , probabil victime ale măsurilor de represalii datorate puterii romane.
„Cuvântul„ ebionites ”provine din latinescul ebionaei, care este o transliterare a grecului ebionaoi , care se găsește pentru prima dată în scrierile lui Irineu din Lyon . „ El însuși este o transliterare a aramaică «ebyônâyê , derivat din ebraicul »ebyônim ( אביונים ), însemnând“ cei săraci ". Posibilitatea ca numele vine de la un personaj numit Ebion, o teză care a existat încă de la începutul XX - lea secol , nu mai este acceptată astăzi cantitate foarte mică. „Ebyon înseamnă„ sărac ”și „ nu este numele fondatorului mișcării, ci mai degrabă un nume social heresiologic . "
Numele de ebioniți ar putea proveni din faptul că membrii mișcării practicau o anumită comunitate de proprietăți și, prin urmare, membrii mai bogați s-au sărăcit voluntar. Pentru Simon Claude Mimouni , acest nume „trebuie, fără îndoială, să fie folosit pentru a desemna primii creștini de origine evreiască, care s-au aplicat să nu aibă niciun bine și să trăiască în sărăcie și cu detașare, urmând astfel sfatul dat de Isus în Matei 10, 9 . "
Atât Origen, cât și Eusebiu din Cezareea „batjocoresc numele dat lor de ebioniți” , așa că este greu de crezut „că acest nume le-ar fi fost dat de adversarii lor și nu ar fi fost folosit de ei. "
Ebraic ebyon și sa de plural ebyonim apar frecvent în Vechiul Testament, de multe ori asociate cu diferite sinonime: de 21 de ori în Psalmi, de exemplu , în Psalmul 69:34 „Căci Domnul ascultă pe cei săraci“ . În Noul Testament, cităm Epistola lui Iacov și Evanghelia după Luca , care include una dintre cele mai cunoscute binecuvântări ale lui Isus: „Fericiți voi cei săraci, căci împărăția lui Dumnezeu este a voastră!” „ (Luca 6:20; vezi și Matei 5: 3). Numele de „sărac“ este folosit de mai multe ori în Marea Moartă , pentru a desemna membri ai yahad (unitate, alianță), o mișcare identificată cu esenienii (poate prea repede) , de mai mulți cercetători și teologi ai 20 - lea. Secol . Pentru André Paul , aceste mențiuni despre săraci ne amintesc de Isus din Nazaret .
Numele „sărac” pare, de asemenea, folosit pentru a-l desemna pe Iisus într-o scrisoare autentică a apostolului Pavel , datând din anii 1950 . Pavel scrie de fapt că „ Hristos a devenit sărac, bogat că era ”. Săracii sunt exaltați într-o scrisoare a lui Iacov cel Drept care apare în Noul Testament ( Epistola lui Iacov ).
Unii autori cred că ebioniții erau doar un alt nume pentru nazareni . Prin urmare, pentru ei constituie probabil prima comunitate cunoscută de ucenici ai lui Isus din Nazaret , cea a Ierusalimului , care este menționată în Faptele Apostolilor și în anumite scrisori autentice ale apostolului Pavel . The Nazarinenii ( nosrim în ebraică ) sunt cei mai importanți reprezentanți ai qehila (comunitate) din Ierusalim , cel puțin până la distrugerea Templului din 70 .
Pentru Simon Claude Mimouni , nazorienii sunt considerați „ ortodocși ” de vechii heresiologi creștini , în timp ce ebioniții sunt considerați heterodocși, în principal pentru că aceștia din urmă acceptă doar să recunoască Mesia lui Iisus , refuzând divinitatea lui Hristos . „În plus, la fel ca toți heterodoxii iudeo-creștini , aceștia se caracterizează printr-un anti-paulinism asertiv și virulent. "
Cu toate acestea, cei care susțin că „ nazoreni ” sau „ ebioniți ” sunt două nume ale aceluiași grup, precum JM Magnin, subliniază că Epifan susține că nu știe dacă nazorienii cred că Isus este pur și simplu o ființă umană sau „El a fost născut din Maria prin operațiunea Duhului Sfânt ”.
Pentru JM Magnin, „membrii primei comunități ierosolimite , pe care compatrioții lor evrei i-au numit nazareneni , ar fi putut foarte bine să-și dea numele de ebioniți ” - adică „săraci”. Teza datează din A. Gelin , care a „propus pentru prima dată să vadă în„ săracii ”menționați în Epistola către Galatenii lui Pavel din Tars (Sf. Pavel) o denumire a Bisericii Ierusalimului , și anume„ Biserica din sărac ”. Sentința lui Pavel din Tars, care spune că Iisus „a devenit sărac, bogat pe cât era ”, pare să indice că primele comunități ar fi putut practica o punere în comun a bunurilor membrilor lor, așa cum este cazul în alte părți descrise la începutul Faptele Apostolilor.
Dacă Simon Claude Mimouni consideră că este foarte probabil ca desemnarea „ebionite / săraci” să desemneze primii creștini de origine evreiască, el observă că nu este deloc sigur că creștinii din Ierusalim la care se referă Pavel de Tars în Epistola către Galatenii (Ga 2, 10) trebuie identificați cu ebioniți. Ei ar putea fi pur și simplu nevoiași ai comunității (Rom 15:26). El mai notează că „nicăieri, totuși, nu este clar raportat în surse că nazorienii se numeau ei înșiși ebioniți . "
De mai multe ori în sulurile Mării Moarte , „membrii yahadului se prezintă ca„ săraci ”” . În plus, termenul nosri ( nazorean ) apare și de mai multe ori în textele mișcării yahad , în special în Imnuri , pentru a simboliza comunitatea Noului Legământ. Pentru André Paul , semnificația cuvântului era gardian și asociată cu yahad (unitate, alianță) ar putea fi tradusă ca „gardian al [noii] Alianțe”. Aceasta este formularea folosită de creștinism care afirmă că odată cu venirea lui Isus, s-a format un „nou legământ ” cu Dumnezeu .
Simon Claude Mimouni, care consideră că nazorienii și ebioniții aparțineau a două grupuri diferite, nu înțelege cum întreaga comunitate a Ierusalimului ar fi putut „adopta pozițiile doctrinare atribuite ebioniților ”, „mai ales că aceste poziții par anterioare celor care îl consideră pe Mesia ca fiind o ființă umană și divină ”.
Potrivit lui Simon Claude Mimouni , „este de conceput să considerăm că termenul grecesc „ hemerobaptist ”și termenul aramaic „ masbothean ”, la care se face referire în anumite liste erezogice creștine ( Hégésippe , Éphrem , Épiphane și în Constituția Apostolică ), unul fiind traducerea celuilalt, au fost folosiți pentru a desemna ebioniții care obișnuiau să practice imersiunile zilnice. "
„Cu toate acestea, apare o problemă: ebioniții nu sunt singurii care au îndeplinit acest rit; putem cita cu titlu de exemplu, Elkasaïte ” și discipolii lui Ioan Botezătorul , „ mai ales că într-un pasaj al literaturii pseudo-clementine , Ioan Botezătorul este calificat drept „hemerobaptist” ( Omilia 2:23 ). "
„Cercetătorii sunt extrem de împărțiți cu privire la originea mișcării ebionite. Deoarece acest lucru nu prezintă nicio uniformitate, unii critici au propus să stabilească o distincție între „Ebionites farisei ” și „ Ebionites Essene ” sau între „Ebionites eretice ” și „Ebionites Gnostic ”, fără a menționa că uneori „Ebionites Essene” sunt ca „ebioniștii baptisti ”. „ Pentru Simon Claude Mimouni ” , astfel de distincții nu sunt lipsite de sens, dar ar fi mai bine să vorbim despre o mișcare ebionită plurală din care unele dintre componentele sale, toate considerate eretice de oponenții lor, trebuie să fi fost apropiate de grupul fariseilor și alții din grupul esenian - ambele putând avea tendințe gnostice sau baptiste - ” .
Potrivit lui Simon Claude Mimouni, „termenul„ nazorean ”este potrivit pentru prima comunitate a Ierusalimului, condusă de Iacov cel Drept . „ Într-o perioadă pe care o plasează între 66 - 68 și 135 - 150 , ebioniții s-ar fi separat de nazoreni din cauza diferențelor doctrinare, când nazorienii „ au acceptat la rândul lor, să-l considere pe Isus ca o ființă în același timp umană și. divin ” . Pentru François Blanchetière la II E - III - lea secol Nazareism a izbucnit în numeroase fluxuri care ereziologiști IV - lea secol , Epifanes în special, incluse în denumirea generică Ebionism.
Unii cărturari moderni (în special Tabor, Eisenman și JM Magnin), urmează teoria lui Ferdinand Baur conform căreia ebioniții erau primii discipoli ai Bisericii din Ierusalim și care au fost marginalizați treptat de discipolii lui Pavel din Tars , în ciuda faptului că ar fi putut fi la fel de credincioși învățăturilor autentice ale lui Isus istoric . Prin urmare, ebioniții ar fi fost ucenici evrei ai lui Isus care au deposedat de toate sau parțial din bunurile lor materiale și au trăit în comunități religioase.
Aceste opinii sunt respinse de unii savanți precum J. Munck și RA Pritz, care, urmând autoritățile ecleziastice, nu văd o legătură directă între Biserica Ierusalimului și „sectele ebionite” menționate de herezologii creștini în secolul al II- lea. Și III - lea secole.
Potrivit lui Simon Claude Mimouni , „nu ar fi la fel de probabil să se păstreze indicația Epifanului despre faptul că Elkaï - fratele lui Elkasaï sau Elkasaï însuși - au jucat un rol în începuturile mișcării ebionite, influențând în special reprezentarea lui Isus ca Mesia ( Panarion , 19, 5, 5 și 53, 1, 3). „ Pentru el, în mod evident, aceste pasaje ” ușurează procesul hérésiologique de stabilire a relațiilor între diferite grupuri pentru a confunda și a distra totul în heterodoxie. "
Bazat pe Marea Moartă , unii critici au subliniat faptul că esenienii numit ei înșiși ebionim (sau „slab“) , la fel cum unii iudeo-creștini sunt denumite „Ebioniții“ de către creștini Ereziologiștii . Chiar dacă este excesiv să concluzionăm că esenții „săraci” și creștinii „săraci” sunt total identici, Simon Claude Mimouni consideră că „dacă vrem să realizăm în forma lor cea mai primitivă trăsăturile comune esenismului și creștinismului, este printre ebioniți că ar trebui căutați de preferință pe partea creștină. „ Pentru el ” dacă creștinii de origine evreiască au ales să se desemneze cu numele „sărac”, este pentru că s-au considerat moștenitori, la fel ca esenienii, ai unei spiritualități care proclamă demnitatea eminentă a săracilor și a celor săraci. virtutea sărăciei ” Pentru Christian Grappe, numele„ sărac ”este „ un titlu onorific care exprimă convingerea, pentru grupul care o adoptă, de a fi „adevăratul Israel”; la fel cum a fost cazul esenienilor ” , și mult mai târziu „ pentru creștinii printre care sărăcia a fost întotdeauna accentuată. "
Édouard-Marie Gallez analizează sulurile de la Marea Moartă și consideră că acestea reflectă o rudenie cu ideile dezvoltate în Coran . Pentru el, această familie de gânduri „mesianiste” și „eshatologice-războinice” a continuat să existe după Marea Revoltă Evreiască ( 66 - 74 ). Se găsește la nașterea Islamului sub numele „ nașârâ ” al textului coranic. Pentru Simon Claude Mimouni, grupul ebionit este, fără îndoială, la originea mahomedanismului.
„Ebioniții, bine atestați în secolul al II- lea , neagă divinitatea lui Hristos și au botezul lui Isus ca momentul adoptării divine. " Irineu este primul care menționează numele (sfârșitul II - lea lea ). Ei recunosc adevăratul Dumnezeu ca fiind creatorul universal, folosesc doar Evanghelia după Matei, îl provoacă pe Pavel pentru că a respins legea ( Tora ), „ comentează profețiile cu o profunzime excesivă ” și „ perseverează în practicile și obiceiurile evreiești ” de rugăciune către Ierusalim , ceea ce provoacă o reflecție controversată din partea lui Ireneu.
„Deși nu este posibil să se transporte II E - III - lea secole datele furnizate de Origen , Jerome și Epifanes , Ebionism pare totuși caracterizată prin fidelitatea față de Tora și mizvot de primatul dat pe Iacov , fratele Domnului , prin afirmarea că Isus este fiul lui Iosif și al Mariei , printr-o acerbă ostilitate față de Pavel și prin folosirea ebraicii în liturghie . „ Practica lor repetată a băii este evidentă la baptiștii actuali .
Epifaniul Salaminei ne învață că ebioniții au rămas fideli „prescripțiilor Legii evreiești atât pentru Sabat, cât și pentru circumcizie și alte respectări ( Panarion 30, 2, 2). „ El mai subliniază că ebioniții practică multe ablații. Pe lângă botezul de inițiere, ei efectuează scufundări zilnice „în vederea recuperării purității interioare și a obținerii iertării pentru greșeli ( Panarion 30, 21, 1-2)” . Ei justifică această practică spunând că îl imită pe apostolul Petru ( Panarion 30, 15, 1). Această insistență o găsim „în părțile ebionite ale literaturii pseudo-clementine în care Petru se arată că face o baie zilnică oriunde s-ar afla, dimineața la răsărit și seara înainte de masă ( Omilii VII , 2; IX , 23; X , 1, 26; XI , 1). „ Ei se abțin să mănânce nu numai carne declarată necurată de Tora, ci orice carne alimentară ( Panarion 30, 15, 3), adică sunt vegetarieni . Ei justifică din nou această practică prin imitarea apostolului Petru. De asemenea, ei declară că sacrificiile sunt abolite. Acestea sunt înlocuite de multe rituri de apă esențiale pentru iertarea păcatelor ( Panarion 30, 15, 3). Suprimarea sacrificiilor a fost „misiunea corectă a lui Isus prin care s-a manifestat ca„ adevăratul profet ”: în consecință, în ciuda fidelității sale și a respectării Torei asupra tuturor celorlalte puncte, el a condus la desființare. a Torei de sacrificiu. „ Ebioniții nu sărbătoresc Euharistia o dată pe an cu pâine azimă și apă, cu excepția tuturor vinurilor ( Panarion 30, 16, 1). Respinge cu tărie orice proces de continență sexuală sau virginitate. Ei interzic celibatul și proclamă necesitatea căsătoriei ( Panarion 30, 2, 6; 15, 2).
Pentru ebioniții, Isus este consacrat ca Mesia al lui Dumnezeu și îmbrăcat cu putere divină prin adoptarea a Duhului Sfânt prezent în apa lui botezului de către Ioan Botezătorul . El este o „reîncarnare a lui Adam , care a venit să pună capăt sacrificiilor ( Epifane din Salamina , Panarion , 30, 3, 4-6). „ Pentru ei, Isus este„ Drept ”,„ singurul om care a îndeplinit perfect Legea. „ El este și„ Profetul Adevărului ”asemănător cu Moise anunțat în Deuteronomul 18:15 , „ ceea ce face posibilă stabilirea unei paralele complete între cele două personaje. „ Ei așteaptă manifestarea supremă pe pământ. Această temă a Profetului Adevărat ( Verus Propheta ) este abordată de multe ori în literatura pseudo-clementină , în special Omiliile și Mulțumirile .
Origen (așa cum Eusebiu din Cezareea (HE III , 27, 3) menționează existența a două tipuri de ebioniți. În toată lucrarea sa, Origen menționează în mod explicit Elkasaïții o singură dată. Gilles Dorival consideră totuși că „cineva se poate întreba: „ nu sunt Elkasaïtes una dintre cele două forme de Ebioniți, din care aceasta este întrebarea în împotriva lui Celsus „? Potrivit lui Origen, aceste două grupuri de divergenta “ cu privire la problema nașterii din fecioară a lui Isus: acum , dacă vom urma elenchos , se pare că Alcibiade sau ucenicii lui Elkasai au afirmat că Iisus s-a născut dintr-o fecioară. „ Potrivit lui Elenchos , „ Alcibiades spune că Hristos a fost un om ca alții, dar că nu astăzi pentru prima dată s-a născut dintr-o fecioară, ci înainte. " ; sau " [Elkasaïtes] recunosc ca noi că principiile universului au fost făcute de Dumnezeu , dar nu recunosc că Hristos este unul, ci că dacă Hristosul de sus este unul, el a fost transva vedeți în mai multe corpuri deseori și chiar și astăzi în Isus, că uneori s-a născut din Dumnezeu așa cum spunem noi, alteori a fost duh, alteori s-a născut dintr-o fecioară, alteori nu. » Gilles Dorival vede în el « un argument puternic pentru a-i identifica [pe Elkasaiti] cu cei ai ebioniților care admit nașterea fecioară a lui Isus. „ Cu toate acestea, se afirmă că „ este important să nu se concluzioneze prea mult ”, deoarece „ pentru a confirma această identificare ar trebui ca elcesații să fi împărtășit aceeași hristologie ca adepții ebioniti ai nașterii virgine. „ Cu toate acestea, sursele” nu spun așa ceva. "
Pentru Simon Claude Mimouni , „este necesar să se facă distincția între ebionism și Elkasaism, chiar dacă aceste două mișcări mențin relații atât din punct de vedere al practicilor lor, cât și al credințelor lor. Ambele se întorc cu siguranță la grupul nazorean și la comunitatea creștină din Ierusalim . "
Elementele arheologice găsite, puține la număr, sunt de natură iudeo-creștină , fără a putea fi atribuite în mod specific ebioniților sau nazorienilor , în măsura în care această distincție are un sens. O mare parte din ceea ce știm despre ele provine din referințe critice scrise de Părinții Bisericii care i-au privit ca „ iudaizatori ” și „ eretici ”.
Ireneu din LyonÎn ceea ce privește instrucțiunile de Ireneu pe ebioniții, François Blanchetière reamintește că aceasta este prima menționare a numelui (sfârșitul II - lea lea ) și „susține că așa cum Irenaeus:
Această ultimă indicație îl face pe François Blanchetière să scrie că Irénée pare „prost informat” și că „comite o gafă gravă. O altă traducere posibilă ar fi: „ se roagă și ei în fața Ierusalimului, ca și când ar fi fost casa lui Dumnezeu ”, practică despre care deja mărturisește cartea lui Daniel „pentru iudaism în general.
OrigenOrigen menționează ebionii de paisprezece ori, în pasaje aparținând a zece lucrări diferite. El „îi numește ebionieni ( Ἐβιωναῖοι )” și cunoaște etimologia cuvântului (sărac în ebraică ), dar „fidel lui însuși, dă acestui cuvânt un sens spiritual: ebioniții nu sunt săraci în sensul materialului, ci în sens intelectual ”,„ sărac în inteligență ”. Este dificil să nu întrezăm un sens peiorativ în această reflecție a lui Origen, chiar dacă este și o referință la Evanghelie după Matei , dar care vorbește despre „sărac în duh”. Origen ne vorbește despre exegeza pe care ebionitii au dat-o asupra sentinței lui Isus „Am fost dat doar oilor pierdute din casa lui Israel”. Pentru ei, „aceste oi pierdute” erau „în primul rând evreii ; putem concluziona că pentru ei Hristos a venit să salveze păgânii pe o bază secundară . " " Origen nu preia citatul stereotip din Ebionites cu Cérinthe și Carpocrates . „ El observă că„ chiar și acum ”ebioniții îl resping pe apostolul Pavel . El este primul care ne anunță ce spuneau ebioniții despre viața lui Pavel. După alții, el spune că ebioniții respectă legea evreiască , circumcizia , restricțiile alimentare, Paștele . El clarifică argumentul lor pentru a face acest lucru: să imite comportamentul lui Isus însuși. Studiul pasajelor în care Origen se referă la Evanghelia după Matei, „arată că Evanghelia lor nu era identică cu Matei actual” , în special nu a inclus „relatarea nașterii fecioare. „ Menționează două tipuri de ebioniți.
Hipolit și EpifanPanarion de Salamina Epifanes urmează Syntagma de Ipolit de la Roma ( la începutul III - lea lea ) și Împotriva ereziilor ( Haereses Adversus ) din Irenaeus (sfarsitul II - lea lea ).
Deși cunoașterea unora nu este neapărat independentă de scrierile altora; astfel, pentru primele cinci sesizări ale celor 80 de erezii pe care le enumeră, Epifan reproduce exact lista lui Hipolit. Deși a făcut o călătorie la Ierusalim , este foarte posibil ca Epifanie să nu fi întâlnit niciodată un ebionit sau un nazarinean .
Literatura rabinică nu face distincție între grupurile iudeo-creștine dacă Nazorean , ebionit, Elkasaiite sau altele. Ebioniții sunt probabil vizați cu celelalte minime (eretici) din Birkat haMinim . Marcel Simon crede însă că „calificarea Porse Israel (dizidenți) ar putea face referire la ebioniți. „ Creștinii evrei sunt în general identificați prin cuvintele min , Notsrim sau urmașii lui Iisus ben Pandera . Poate exista o excepție într-unul dintre manuscrisele Talmudului babilonian ( Șabat 115b-116a). În acest pasaj, rabinul Tarfon (târziu I primul început al II - lea lea) a spus că „dacă un bărbat este urmărit de un criminal care vrea să - l sau un șarpe care vrea să muște omoare“ , se recomandă să „se refugieze în o casă de idolatri sau ebioniți, mai degrabă decât în casa lor [casa ereticilor] ” . În celelalte manuscrise cunoscute, apare doar expresia „casa idolatrilor” și nu „casa ebioniților”. Această expresie se găsește și în ediția tipărită primită în mod obișnuit. Totuși, potrivit lui Simon Claude Mimouni , „a citi„ casa ebionită ”nu este lipsită de probleme. "
Talmudul vorbește în mai multe rânduri de iudeo-creștini calificate drept Minim (eretici), mai multe dintre care sunt numite Iacov. Primul dintre ei au trăit în I st sau la începutul II - lea secol și ar fi orașul Kefar Sikhnaya . În general, din aceste pasaje nu este posibil să se facă distincția cu ce grup iudeo-creștin se referă aceste personaje. Cu toate acestea, Simon Claude Mimouni crede că Qohelet Rabba (7, 26) vorbește despre un alt Iacob, cel despre Kefar Nabouriya din Galileea, care este destul de clar identificabil pentru el ca ebionit. „Este adevărat că a trăit în secolul al IV- lea , când diviziunile doctrinare joacă un rol cheie. "
„In textul arab al X - lea secol , Tathbit Dala l Nubunwat Sayyidina Muhammad scriitorului musulman Abd al-Jabbar al-Hamadani ( cca 935-1025), Shlomo Pines , menționând că multe elemente care s ' a găsit încorporate în acestea nu poate fi în niciun caz de origine islamică, despre care se crede că poate găsi urme ale unui tratat de controversă anticreștină. "
Pentru Shlomo Pinès, „acest tratat controversat provine cu siguranță dintr-un fundal iudeo-creștin care exprimă ostilitate față de„ Marea Biserică ”. " El consideră cartea - ulterior IV - lea secol - ține evidența tradiția iudeo-creștină , care pot urmări I st și II - lea secole. Documentul încorporat în textul arab conține atacuri controversate „împotriva creștinilor care au abandonat obiceiurile evreilor și au adoptat obiceiurile păgânilor”. „ Principalele caracteristici ale acestei comunități iudeo-creștine sunt: „ membrii se roagă către Ierusalim , au ținut circumcizia , respectând Sabatul și Ziua ( Yom Kippur ) și țin cont de restricțiile alimentare. Mai mult, această comunitate, care este atașată de evrei în liturghie și este ostilă lui Pavel din Tars , îl consideră pe Iisus ca un profet și nu ca pe Fiul lui Dumnezeu. „ Acestea sunt elementele care l-au împins pe Shlomo Pines să lege această mișcare ebionită a comunității iudeo-creștine.
Documentul iudeo-creștin la care se face referire în textul arab ar putea proveni din regiunea Harran din Turcia (vechiul Carrhes din regiunea Siriei). Se pare că se referă la o evanghelie scrisă inițial în ebraică, care ar fi conținut doar „Cuvintele lui Isus”. Această comunitate ebionită pare extrem de critică față de cele patru evanghelii canonice pe care pare a le avea într-o versiune tradusă în ebraică. „Pentru ea, scriitorii evanghelici au transformat colecția originală a Cuvintelor lui Isus, inspirându-se astfel din Viața profeților . "
Pentru Simon Claude Mimouni , „interesul documentului transmis de 'Abd al-Jabbar este de a face existența comunităților iudeo-creștine susceptibile de tip ebionit până în secolul al VI- lea în Siria. Acest document face, de asemenea, posibil să se stabilească faptul că islamul timpuriu a avut contact cu comunitățile iudeo-creștine ebionite. „ Cu toate acestea, se pare dificil de a urmări din documentul la comunitățile iudeo-creștine de origine evreiască din I st - II - lea de secole, cu toate că în conformitate cu el “ descrierea reacțiilor în ceea ce privește Pavel din Tars , care este de date este remarcabil și necesită o continuitate reală între ele și V - lea - VI - lea secole. "
Bazându-se pe mărturiile Părinților Bisericii și, în special, pe cea a lui Epifanie din Salamina , criticii consideră, în general, că ebioniții sunt de limbă și cultură aramaică , „dar textele au ajuns la noi în limba greacă . "
Pentru Simon Claude Mimouni , „ar putea rezolva dificultatea considerând că, dacă ebioniții din secolul al IV- lea ar fi fost limbă și cultură aramaică, cei din secolul al II- lea ar fi putut fi foarte bine de limba și cultura greacă” , sau minusul lor. SC Mimouni precizează, totuși, că acestea sunt doar presupuneri bazate exclusiv pe raționament.
Istoria mișcării ebionit este foarte dificil de a urmări , deoarece este cunoscut sub această denumire numai prin scrierile ereziologiști creștinilor de la sfarsitul anilor II E la IV - lea secol. Se pare că ebioniții nu au constituit niciodată o „biserică” centralizată și ierarhică, ci mai degrabă comunități dispersate și autonome, care par să fi fost atașate mai degrabă ritualurilor decât dogmelor - de aici unele dificultăți pe care le experimentează cercetarea modernă pentru ei. Le abordează și le identifică -
La sfârșitul II - lea secol , Irineu este primul care a folosit numele ebionit. El este, de asemenea, primul care vorbește despre creștinii de origine evreiască care „resping scrierile apostolului Pavel pentru că, în ochii lor, este un apostat al Legii ( Tora ) ( Împotriva ereziilor I , 26, 2). „ Origen menționează, de asemenea, această ostilitate față de Pavel, fără a distinge în această privință poziția celor două tipuri de ebioniți ( Împotriva lui Celsus V , 65). Potrivit lui Epifanie din Salamina , pentru ebioniți Pavel era doar un păgân convertit la iudaism în speranța căsătoriei cu fiica marelui preot ( Iosif Caiafa ). Conform acestei tradiții, respinsă de marele preot, el ar fi început să defăimeze Legea și circumcizia ( Panarion 30, 16, 8-9). În scrierile pseudo-clementine, mai multe pasaje antipauliniene ar fi, conform unor critici, „în continuitate cu comunitatea Ierusalimului și cu adversarii timpului lui Pavel”. "
Din Scrisoarea de la Pierre către Jacques, care servește drept introducere în scrierile pseudo-clementine, reiese că mișcarea ebionită a fost un grup religios ezoteric. În acesta, se recomandă transmiterea Predicilor lui Petru - o scriere ebionită - numai credincioșilor care au fost supuși unui test. Acesta este un jurământ pentru inițiați anexat la Scrisoarea de la Petru către Jacques și descris în Diamarturia sau Contestatio .
Există foarte puține scrieri - dintre cele care supraviețuiesc - care pot fi atribuite cu certitudine literaturii ebionite.
Șapte extrase scurte din Evanghelia Ebionitelor sunt cunoscute din citatele făcute de Epifan din Salamis . Dacă trebuie să-i credem pe cei din urmă, una sau mai multe lucrări din literatura clementină sunt de origine ebionită. Tot după el, ei folosesc Itinerariile lui Petru și Ascensiunile lui Jacques pe care le atribuie lui Clement al Romei. Aceste scrieri par să fi fost integrate, cel puțin pentru a doua, „într-un mod destul de fragmentar în literatura pseudo-clementină, în special Homilii (în greacă) și Recunoașteri (în latină și siriacă ). » Folosesc traducerea greacă a Vechiului Testament efectuată de Simmasc Ebionitul și despre care cunoaștem pasaje datorită Hexapla lui Origen .
Ebioniții folosesc o versiune diferită a Bibliei decât cea pe care o cunoaștem noi. Heresiologii creștini sugerează că au îndepărtat toate pericopele considerate imorale de ei, în special cele referitoare la sacrificiile care au loc în Templul din Ierusalim . Apoi califică aceste pasaje ale Torei drept „profeții false”. Mai mult, pentru ei, ceea ce se numește cărțile profetice ale Bibliei nu merită nicio considerație. Ei împart profeții în două categorii. Avraam , Isaac , Iacov , Aaron , Moise și Iosua sunt primiți de ei și calificați drept „profeți ai adevărului”. David , Solomon , Isaia , Ieremia , Daniel , Ezechiel , Ilie , Elisei nu sunt primiți și sunt numiți „profeți ai înțelegerii” ( Panarion , 30, 18, 4-5).
Casa ebionitelor pare să fi fost inițial Ierusalimul . Potrivit scriitorilor creștini din primele secole, în jurul anului 68 , în plină revoltă evreiască , tot sau doar o parte din qehila Ierusalimului s-ar fi refugiat la Pella în Decapolis . Potrivit lui Simon Claude Mimouni , pare posibil să se găsească urma acestei migrații în Ascensiunile lui Jacques ( Recunoașteri I , 37 siriac ; I , 39, latină ) unde se menționează că, pentru mântuirea lor, Înțelepciunea lui Dumnezeu i-a condus într-un loc sigur înainte de distrugerea evreilor necredincioși. Este probabil ca după înfrângerea și distrugerea Templului din Ierusalim ( 70 ), o bună parte din cei care au migrat să se întoarcă în oraș. Acesta pare să fie cazul pentru doi lideri ai mișcării: Simeon de Clopas , o rudă a lui Isus care ar fi fost numit la scurt timp după 70, „episcop” al Ierusalimului; și Theéboutis , un alt lider al Nazarinene mișcării , care se spune că a dezvoltat concepții diferite de prima.
În secolul al IV- lea , locurile în care Ebionitii sunt semnalate de Epifanie de Salamina . Cu excepția Berea din Siria ( Alep ), aceste locuri sunt aceleași cu cele în care este menționată existența grupurilor nazorane . Acestea sunt: Decapolis în jurul orașului Pella , Basanitide în jurul satului Khochab ( 18 km sud-vest de Damasc ), Panéade în jurul orașului Baniyas , în Golan (numit și Cezareea lui Philippe ), Moabitide și Nabatée . Tot conform Epifanul, Ebioniții ar fi mișunau în provincia romană din Asia , în Cipru și în Roma . Pentru Asia, este posibil ca heresiologist confundă Ebioniții și Cerinthians , două grupuri care par diferite, chiar dacă Pseudo-Tertullian susține contrariul.
Nu avem altă mărturie decât cea a lui Epifanie; Cu toate acestea, alte două documente pot localiza sinagogi iudeo-creștină din Nazaret și pe muntele Sionului din Ierusalim ( IV - lea secol ).
Pe lângă sinagoga Muntelui Sion, cercetările arheologice au identificat o altă sinagogă iudeo-creștină din Farj, pe înălțimile Golan . În acest masiv, independent de site - ul de prestigiu din Gamala , ruinele multor așezări evreiești prezintă în I st secol au fost identificate, și numai șaptesprezece sinagogi. Din acest set stau cele două situri ale lui Farj și Er-Rahmaniyye , aparent locuite de nazoreni . După toate probabilitățile, în timp ce datele arheologice și textele literare tind să dovedească o dezolare a regiunii de către forțele romane după căderea Gamalei în toamna anului 67 , o nouă așezare a populației a avut loc după 135 . Este probabil că, după distrugerea Ierusalimului și interzicerea tuturor evreilor de a intra în el ( 135 ), locuitorii lui Iuda au căzut înapoi la nord și s-au stabilit în Galileea și înălțimile Golanului. Probabil dispar în secolul al V- lea , probabil victime ale represaliilor actuale catolice , cu sprijinul puterii imperiale. O parte dintre ei au luat , probabil , refugiu în Sasanid Persia , în cazul în care , dar Nazoreans și Elkasaïtes au fost , de asemenea , supuse unor presiuni puternice pentru a converti la Zoroastrism .
Ideea a fost prezentată ca comunitatea care a scris celebrul documentul Damasc - nu au reședința în Damasc , dar „în țara Damasc“ - ar fi trăit tocmai în Kokaba / Kaukab aproape de Damasc, din cauza reminiscență mesianic a numelui locului în legătură cu profeția lui Balaam folosită în mod repetat în scrierile sectei Yahad , inclusiv cincizeci de scrieri au fost găsite în peșterile de lângă Qumran . Acest lucru ar fi conform acestei ipoteze, printre aceste sadocite care ar fi constituit o qehila (comunitate) nazôréenne în primii ani după moartea rabinului Isus . În aceeași linie, unii au localizat acolo „convertirea” lui Pavel . Sursele literare creștine, în acest caz Iuliu Africanul și Epifanul , evocă locul Kokaba ca locul de reședință al părinților lui Isus.
Această Kokaba pe care Epifan o localizează lângă Karnaïm și Asteroth în țara Bashan pe înălțimile Golan este probabil locul numit astăzi Kaukab , la 18 km sud-vest de Damasc . Într-adevăr, în Onomasticon , Eusebius citează satul Kauba de lângă Damasc „ unde există evrei numiți ebioniți care cred în Iisus Hristos ”.
Bagatti notează, de asemenea, în regiunea Damascului, un anumit număr de sate numite Menim , toponim care ar putea face referire la comunități de minim . Kaukab au constituit I st și II - lea de secole un bastion al adepților Dositei și Simon Magul .
Richard Bauckham subliniază că nazorienii s-au stabilit în locuri ale căror nume au rezonanțe mesianice : Nazaret în referință la netzer și Kokhav care înseamnă stea, evocă cel al profeției lui Balaam și trebuie comparat cu liderul celei de-a doua revolte , Shimeon bar Kokhba . Se alătură astfel celor observate de Jean Danielou pentru mai multe site-uri numite Kokhav și unde scriitorii creștini par să localizeze prezența nazorienilor sau a ebioniților.
François Blanchetière încheie amintind „în acest context, acest verset al Apocalipsei lui Ioan cu o puternică colorare mesianică :„ Eu sunt descendenții ( completzer ) rasei lui David, steaua- ( kokhav ) radiantă dimineața ”. "
În timpul invaziei Imperiului Partian de către Traian ( 114 - 116 ), un om numit Elkasai raportând o revelație, a fondat o nouă mișcare care s-a alăturat comunității căreia îi aparținea (probabil nazoreeni sau ebioniți ) unei comunități de „oseni” pentru a întemeia o mișcare care creștin ereziologiști numesc Elkasaïte . Această mișcare, care a luat naștere în nordul Mesopotamiei și acoperă o zonă geografică importantă, indică faptul că comunitățile nazarene au existat în spațiul persan .
Mai multe tradiții relatează că apostolii Tadeu din Edessa , Toma sau chiar Bartolomeu , chiar Iisus însuși după răstignire , au evanghelizat aceste regiuni și, în special, sudul Armeniei , Adiabene ( Edesse , Nisibe ) și nordul Imperiului Partian până la Ctesifon , încă din 30 - 40 .
Shlomo Pines și alți cercetători susțin că iudeo-creștinii ( nazorieni sau ebioniți ) au supraviețuit în Peninsula Arabă dincolo de secolul al XI- lea . Acestea se bazează pe textele istoricului Abd al-Jabbar ibn Ahmad și le identifică cu secta pe care a întâlnit-o acolo în jurul anului 1000 .
Aceasta este ceea ce pare să confirme în secolul următor, Sefer Ha'masaot , o carte de călătorie scrisă de Benjamin de Tudèle (mort în 1173 ), un rabin din Spania care încă întâlnește aceste comunități, în special în orașele Tayma și Tilmas.
Istoricul musulman al XII - lea secol , Al-shahrastani menționează evreii care locuiesc în apropierea Medina și Hejaz , care acceptă pe Isus ca profet și să urmeze tradițiile iudaismului , respingând opiniile ortodoxe creștine.
Unii savanți susțin că au contribuit la dezvoltarea viziunii islamice a lui Isus / Isa prin schimburi cu primii musulmani. Pentru Simon Claude Mimouni , este posibil ca creștinii cu care Muhammad și adepții săi au fost în contact cu secolul al VII- lea din nordul Arabiei să fi aparținut mișcării iudeo-creștine, poate de tip ebionit. Dacă da, „este de conceput să ne gândim la o influență directă între iudeochristianismul ebionit și islamul timpuriu . „ Această ipoteză sugerează că unii critici Ebionismul ar fi putut fi o mișcare religioasă importantă.