Așa a vorbit Zaratustra

Așa a vorbit Zaratustra
Imagine ilustrativă a articolului Astfel a vorbit Zarathustra
Prima ediție a primei părți ( 1883 ).
Autor Friedrich Nietzsche
Țară Germania
Drăguț Filosofie - Poezie lirică
Versiunea originala
Limba limba germana
Titlu De asemenea, sprach Zarathustra
Data de lansare 1883 - 1885

O carte pentru toată lumea și pentru nimeni

Așa a vorbit Zarathustra și Așa a vorbit Zarathustra , subtitrat „O carte pentru toți și nici unul” (în germană:. Sprach Zarathustra Ein Buch für Alle und Keinen ) este un poem filosofic al lui Friedrich Nietzsche , publicat între 1883 și 1885 .

Prezentare text

În germană Autorizează pentru a traduce De asemenea sprach Zarathustra de Astfel a vorbit Zarathustra . Fiecare discurs se încheie cu această formulă (cu câteva excepții). Imperfectă în franceză ar indica repetarea. Dar întreaga carte prezintă o progresie de la vorbire la vorbire care pare mai degrabă să indice că aceste discursuri reprezintă de fiecare dată o etapă a doctrinei Zarathustrei, care ar marca traducerea prin trecutul simplu , Așa a vorbit Zarathustra .

Zarathustra este numele avest al lui Zoroastru , profet și fondator al zoroastrismului , vechea religie persană. În germană, păstrează această formă veche. Nietzsche l-a ales pentru că a fost primul care a predat doctrina morală a celor două principii ale binelui și răului. Astfel, simbolic, Zarathustra însuși își desființează propria doctrină:

„Nu mi s-a cerut - dar ar fi trebuit să mă întreb - ce înseamnă numele Zarathustra în gura mea, în gura primului imoralist, pentru că tocmai opusul face din caracterul enorm unic al acestui persan în istorie. Zarathustra, primul, a văzut în lupta dintre bine și rău adevărata roată motrice a cursului lucrurilor. Transpunerea în metafizică a moralității concepută ca forță, cauză, scop în sine, așa este opera sa. Dar această întrebare ar putea fi considerată deja ca un răspuns. Zarathustra a creat acea eroare fatală care este morala; de aceea trebuie să fie și primul care își recunoaște greșeala. "

Cartea are patru părți și începe cu un prolog. Potrivit traducătorului Henri Albert , fiecare parte a fost compusă în zece zile. Cu toate acestea, proiectele textelor invalidează această afirmație și Nietzsche a dorit, fără îndoială, să vorbească despre faza finală a scrierii. El a descris, în Ecce homo , inspirația violentă care îl prinsese în timpul compunerii acestui poem:

„Toate acestea se întâmplă involuntar, ca într-o furtună de libertate, absolută, forță, divinitate ... În cazul imaginii, al metaforei, acest caracter involuntar de inspirație este cel mai curios: nu mai știm la tot ceea ce este simbol, paralel sau comparație: imaginea vă apare ca cea mai exactă, cea mai simplă, cea mai directă expresie. Pentru a aminti un cuvânt din Zarathustra, se pare că lucrurile vin la voi ca termeni de comparație. "

Nietzsche a considerat această lucrare drept peristilul filozofiei sale, iar Le Gai Savoir și Beyond Good and Bad drept comentarii, unul scris înainte de text, celălalt explicându-l într-un mod prea cultivat pentru a fi accesibil.

Nietzsche și-a prezentat această carte ca o „a  5- a evanghelie”, vrea să facă echivalentul poeziilor lui Goethe , ale lui Dante Alighieri și ale textelor Luther . Astfel, Spuse Zarathustra este astfel atât un lung poem, cât și o lucrare de reflecție asupra unei noi promisiuni a viitorului pentru om. Dar este și o parodie. Zarathustra, retrăgându-se zece ani pe munte și simțind într-o zi nevoia de a-și împărtăși înțelepciunea, amintește șederea lui Hristos în deșert și anumite pasaje ale cărții a patra ne fac să ne gândim la Cina cea de Taină . Simbolurile religioase sau ezoterice sunt, de asemenea, foarte numeroase. În sfârșit, nu se poate să nu ne gândim la Francisc de Assisi , un model de prietenie între oameni și animale.

Destinul operei

Textul a fost publicat pe părți. Nu a avut succes, iar Nietzsche a trebuit să publice ultima parte pe cont propriu ( 1885 ). Cele patru părți au fost publicate pentru prima dată împreună în 1892 .

Scrisorile lui Nietzsche și anumite fragmente mărturisesc dezgustul care l-a apucat pe Nietzsche când a observat că antisemitele își însușiseră numele de Zarathustra:

„Cu ceva timp în urmă mi-a scris un anume Theodor Fritsch din Leipzig. În Germania, nu există o rasă mai tâmpită și mai idioată decât acești antisemite. I-am dat o lovitură frumoasă în formă de scrisoare ca semn al mulțumirilor mele. Acest ticălos îndrăznește să pronunțe numele de Zarathustra. Murdar! Murdar! Murdar! "

Nietzsche avea o mare idee despre cartea sa și nu credea că va putea fi înțeleasă mult timp. De asemenea, în fața acestei situații și a acestei primiri neașteptate de către oamenii pe care îi disprețuia, el a scris mai târziu, în Ecce homo ( 1888 ):

„- Vai! Zarathustra mea încă caută acest public [capabil să-l înțeleagă], îl va căuta mult timp! "

Calitatea poetică a cărții a fost apreciată în mod divers. Heidegger , de exemplu, găsește acolo pasaje care sunt izbitoare în frumusețea lor, dar consideră că multe alte pasaje sunt plate sau insipide.

André Gide , care rămâne ermetică la această carte, note în său Jurnal , The22 iunie 1930 : „Pentru a șaptea sau a opta oară (cel puțin), a încercat și Sprach Zarathustra . IMPOSIBIL. Tonul acestei cărți este insuportabil pentru mine. Și toată admirația mea pentru Nietzsche nu reușește să mă facă să o suport. În cele din urmă, mi se pare, în lucrarea sa, oarecum supererogatoriu; ar câștiga importanță doar dacă celelalte cărți nu ar exista. Îl simt constant gelos pe Hristos; dornici să oferim lumii o carte pe care o putem citi în timp ce citim Evanghelia . Dacă această carte a devenit mai faimoasă decât toate celelalte de Nietzsche, este pentru că, la urma urmei, este un roman . Dar, tocmai pentru aceasta, se adresează celei mai de jos clase a cititorilor săi: cei care încă au nevoie de un mit. Și ceea ce îmi place cel mai mult la Nietzsche este ura sa față de ficțiune. "

Compoziția lucrării

Astfel a vorbit Zarathustra constă din discursuri, parabole, poezii și cântece împărțite în patru cărți. Deși întregul poate, la prima vedere, să prezinte un aspect disparat, Eugen Fink a subliniat unitatea puternică a acestui poem. Într-adevăr, Zarathustra începe prin anunțarea morții lui Dumnezeu , o condiție prealabilă pentru învățătura Supermanului , abordată în prolog și în prima carte, unde parabola cămilei constituie un anunț al destinului său. A doua carte expune gândul Voinței la putere , care este gândul de a se depăși pe sine, ducând la Superman. Apoi, cea de-a treia carte se întoarce în jurul Întoarcerii Veșnice , afirmarea celei mai importante importanțe a Voinței pentru putere și ideea selectivă menită să pună condițiile care în viitor vor permite apariția Supermanului. Ultima parte se învârte în jurul oamenilor superiori și al tentației de milă, care este pentru Nietzsche tentația nihilistă prin excelență. Este pentru Zarathustra ultimul obstacol în calea afirmării vieții și începutul unei noi transfigurări, cu care se încheie lucrarea, transfigurarea către dragoste și bucuria simbolizată de leu devin docile, râzând și înconjurate.de un nor de porumbei .

Prologul

Prologul constituie deschiderea primei cărți. În acest prolog Zaratustra, care se retrăsese pe munte de zece ani, se întoarce printre oameni pentru a le împărtăși gândurile (§ 1). O primă versiune a primului paragraf al prologului se găsește în Le Gai Savoir , § 342. aforismul se intitulează Incipit tragœdia și se încheie cu aceleași cuvinte: „- A început declinul Zarathustrei. "

În timp ce se plimbă prin pădure , Zaratustra întâlnește un bătrân pustnic cu care discută. Dar când își dă seama că bătrânul și-a dedicat viața lui Dumnezeu , Zarathustra preferă să plece de frică să nu-l lipsească de sensul existenței sale, dezvăluindu-i că Dumnezeu este mort (§ 2). Această temă deschide astfel călătoria lui Zarathustra printre oameni și marchează punctul de plecare al gândului Supermanului pe care Zarathustra le va dezvălui: Dumnezeu nemaifiind finalitatea voinței umane, omul trebuie să-și stabilească un scop imanent care trece prin depășirea proprie.

Zarathustra ajunge apoi într-un oraș și începe să se adreseze mulțimii adunate în fața spectacolului unui funist. Vorbește mai întâi despre Superman (§ 3 și 4), apoi despre ultimul om (§ 5), dar constată eșecul său în ambele cazuri, deoarece în primul rând mulțimea râde de el și în al doilea îl aclamă. sens profund al mesajului său. De atunci, a decis să se adreseze unui public ales, pe care l-a conceput, în opoziție cu figura lui Hristos , nu ca discipoli, ci ca tovarăși:

„Însoțitori, asta caută creatorul și nu cadavrele, turmele sau credincioșii. Creatori ca el, acesta este ceea ce caută creatorul, cei care pun valori noi pe tabele noi. (§ 9) "

Prima parte

Începe o fază de predicare, care constituie prima carte, axată pe predarea Supermanului . Cartea începe cu faimoasa parabolă a celor trei metamorfoze care apare ca un al doilea prolog al cărții:

„Vă voi spune trei metamorfoze ale minții: cum mintea devine o cămilă, cum cămila devine un leu și cum în cele din urmă leul devine un copil. "

Înțelegerea acestui pasaj este dificilă. Camila este o fiară de povară, care, luând valori moștenite pentru a înfrunta deșertul, se face prizonieră. „Valorile milenare” în cauză sunt valorile creștine și înlocuitorii lor. Leul se confruntă cu această povară a temelor care formează un „Mare Dragon”. El îl învinge și distruge chiar și ruinele sale ( socialismul , anarhismul , dar și pozitivismul sunt pentru Nietzsche provenind din creștinism), este o figură nihilistă . După ce s-a scăpat de lanțurile sale, leul trebuie să devină totuși un copil pentru a crea noi valori, pentru a construi în toată inocența - adică să scape de resentimentul caracteristic celor slabi - o lume nouă, aceea a unui supraom . Această figură a copilului ca „inocență și uitare, nou început, joc, roată care se mișcă de la sine, primul motiv, afirmare sănătoasă” este preluată din Heraclit .

El le vorbește tovarășilor săi despre predicatorii morții și lumile din spate, despre virtuțile , despre dreptate , despre stat , despre prietenie , despre finalitatea umanității (și, prin urmare, a Supermanului ), despre sinucidere , despre generozitate . Multe dintre aceste teme provin din lucrări anterioare. Ele formează o critică a metafizicii și a moralei și invită omul să creeze pe sine.

"Vai! Am cunoscut oameni nobili care și-au pierdut cea mai mare speranță. Și de atunci au calomniat toate speranțele mari. "

La fiecare capăt al cărții Zaratustra simte nevoia de a reveni la singurătate , ceea ce marchează o progresie în starea sufletească a Zaratustrei. El pleacă astfel la sfârșitul primei cărți, implorându-i pe tovarășii săi să rămână credincioși pământului și își amintește marea promisiune pe care voința trebuie să o țină:

„Toți zeii sunt morți: acum vrem ca supraomenul să trăiască!” Fie ca aceasta să fie într-o zi, la prânz, ultima noastră voință! "

A doua parte

A doua carte se reia la plecarea lui Zarathustra:

„Atunci Zaratustra s-a întors în munți și în singurătatea peșterii sale pentru a se ascunde de oameni, precum semănătorul care, după ce și-a semănat sămânța în brazde, așteaptă să se ridice sămânța. "

Prin această progresie, Nietzsche dramatizează expunerea doctrinei sale; cartea nu este o serie de discursuri, ci relatarea metamorfozelor personajului său principal.

Această parte vede tema depășirii de sine și apare voința de putere  :

„Oriunde am găsit ceva viu, am găsit o voință de putere; și chiar în voința celui care se supune am găsit voința de a fi stăpân.
Că cel mai puternic stăpânește pe cel mai slab, asta vrea dorința lui, care vrea să fie stăpânul a ceea ce este încă mai slab. Aceasta este singura bucurie de care nu vrea să fie lipsit.
Și așa cum cel mai mic se abandonează de la cel mai mare, pentru că cel mai mare dorește să se bucure de cel mai mic și să-l domine, tot atât cel mai mare se abandonează și își riscă viața pentru putere.
Acesta este abandonul celui mai mare: să existe temeritate și pericol și să-și parieze cel mai mare viața. "

Această parte se încheie cu o provocare cu care Zarathustra va trebui să facă față în a treia parte:

„Vă spun asta ca pe o parabolă. Ieri la cea mai liniștită oră mi-a fost dor de pământ: visul a început.

Mâna avansa, ceasul vieții mele respira, nu am auzit niciodată o asemenea liniște în jurul meu: astfel încât inima mea să fie îngrozită.

Deodată l-am auzit pe Celălalt spunându-mi fără cuvinte: „Știi pe Zaratustra”. -

Și țipam îngrozit la șoaptă și sângele curgea din fața mea, dar am tăcut.

Apoi Celălalt a continuat fără cuvinte: „Știi, Zarathustra, dar nu o spui!” -

Și în cele din urmă am răspuns, sfidător: "Da, o știu, dar nu vreau să o spun!"

Apoi Celălalt a continuat fără cuvinte: "Nu vrei, Zarathustra? Este adevărat? Nu te ascunde în spatele acestui aer sfidător!" -

Și eu să plâng și să tremur ca un copil și să spun: "Vai! Aș vrea, dar cum pot? Mă scutesc pentru asta! Este peste puterile mele!"

Apoi Celălalt a continuat fără cuvinte: "Ce contează pentru tine, Zarathustra? Spune-ți cuvântul și rupe-te!" - "

A treia parte

A treia parte îl vede astfel pe Zaratustra cucerind greutatea celui mai greu gând, Întoarcerea eternă și animalele sale sunt cele care formulează gândul cu care este copleșit:

„- O Zarathustra, au spus animalele atunci, pentru cei care gândesc ca noi, lucrurile înseși dansează: totul vine și își întinde mâna, râde și fuge - și se întoarce.

Totul merge, totul se întoarce, roata existenței se învârte veșnic. Totul moare, totul înflorește din nou, ciclul existenței continuă etern. Totul se sparge, totul se reunește din nou; veșnic se construiește aceeași casă a ființei. Totul se separă, totul se întâmpină din nou; inelul existenței rămâne etern etern pentru sine. "

Zarathustra își dă seama atunci că el este cel care predă Întoarcerea veșnică și că acesta este destinul său și, de asemenea, cel mai mare pericol al său:

„Deci - pune capăt declinului Zaratustrei. "

Cu toate acestea, Nietzsche a subliniat că întreaga carte se concentrează pe un capitol al acestei părți, capitolul despre tabelele de valori vechi și noi care vor fi create:

„Stau acolo și aștept, înconjurat de mese vechi sparte și, de asemenea, de mese noi pe jumătate scrise. Când va veni timpul meu? "

A patra parte

În partea a patra, Zarathustra întâlnește bărbați superiori și se înconjoară de ei, invitându-i să-și împărtășească masa. Bărbații superiori sunt: ​​regele dreptei și regele stângii, vechiul iluzionist, papa, cerșetorul voluntar, umbra, scrupulosul spirit, ghicitorul moros, măgarul și cel mai hidos dintre oameni. Fiecare dintre acești oameni superiori reprezintă un anumit tip de om al cărui ideal este spulberat sau distrus ( Dumnezeu , adevăr , artă ), dar care nu se poate aduce singur pentru a trage concluzii depășindu-se pe sine. De asemenea, acești oameni superiori sunt pentru Nietzsche mai înalți prin ironie și suferă intim de incapacitatea lor de a efectua. Ei sunt, în ochii lui Nietzsche, bărbați slabi, bolnavi, infirmi, actori ai vechilor lor virtuți.

Din această suferință a omului superior și din pesimismul rezultat (care vizează Schopenhauer ), Zarathustra va trebui să se păzească, depășind mila pe care o simte pentru ei:

„[...] ce mi-a fost rezervat ca ultimul meu păcat?”

- Și încă o dată Zarathustra s-a aplecat asupra sa, așezându-se din nou pe piatra mare pentru a gândi. Deodată se îndreptă: - " Păcat! Păcat pentru omul superior! El a plâns și fața i s-a făcut bronz. Ei bine! A avut timpul!"

Apoi începe o nouă transfigurare, ultima din carte:

" [...] Bine ! Leul a venit, copiii mei sunt aproape, Zarathustra s-a maturizat, mi-a venit ceasul: - Iată-mi zori dimineața, începe ziua mea, ridică-te atunci, ridică-te, O mare prânz! -

Așa a vorbit Zarathustra și și-a părăsit peștera, aprinsă și puternică ca soarele dimineții care a răsărit din munții întunecați. "

Figuri poetice

Astfel a vorbit Zarathustra este o operă bogată în figuri filosofico-poetice. Putem cita: copilul, leul, șarpele, vulturul, soarele, Zarathustra, piticul.

Leu

Leul apare prima dată în primul discurs al lui Zarathustra, intitulat „Cele trei metamorfoze”. »Simbolizează puterea, îndrăzneala, independența și revolta împotriva valorilor stabilite. Dar este o putere sterilă:

„Flămând, violent, singur, fără Dumnezeu: aceasta este voia leului. "

Din Cartea a III-a , leul devine un vestitor:

„Iată ce aștept acum: căci mai întâi trebuie să vin la mine semnele că mi-a sosit ceasul - leul care râde cu roiul de porumbei. "

Caracterul eroic al leului (eroismul cunoașterii) se transformă și se înmoaie: leul devine râs, vuietul său, care a fost la început semnul revoltei, devine un vuiet moale și calm. Ultima sa apariție este o imagine solară inspirată de Goethe , o imagine care arată o Zarathustra în pragul unei noi metamorfoze, cea a unei noi Zori și a unei Amiazi mari, menționată și în Amurgul idolilor  :

„„ Semnul vine ”, a spus Zarathustra și inima sa a fost transformată. Și, într-adevăr, când a văzut clar în fața lui, o uriașă fiară galbenă stătea întinsă la picioarele sale, înclinându-și capul pe genunchi, nedorind să-l lase în dragostea lui, ca un câine care își găsește vechiul stăpân. Porumbeii, însă, nu erau mai puțin dornici în dragostea lor decât leul și, de fiecare dată când un porumbel zbura deasupra nasului leului, leul scutura din cap uimit și râdea.

Văzând toate acestea, Zaratustra a spus un singur cuvânt: „Copiii mei sunt aproape, copiii mei” - apoi a devenit destul de tăcut. Dar inima i s-a ușurat și lacrimile au căzut din ochii ei, care i-au căzut pe mâini. [...]

[...] "Ei bine! Leul a venit, copiii mei sunt aproape, Zarathustra s-a maturizat, mi-a venit ceasul: - Iată-mi zorii dimineții, începe ziua mea, ridică-te atunci, ridică-te, O mare prânz!" - "

Continuarea Așa spuse Zarathustra

Nietzsche plănuise să scrie o a cincea carte, unul dintre sfârșiturile posibile a fost sinuciderea lui Zarathustra, aruncându-se într-un vulcan , precum Empedocle (conform legendei). Dar lipsa de inspirație l-a decis să abandoneze acest proiect.

Așa a vorbit Zarathustra în artă

Așa a vorbit Zarathustra l-a inspirat pe Richard Strauss pentru compoziția unui poem simfonic în 1896, precum și pe Gustav Mahler în a treia sa simfonie . Organistul Louis Vierne a realizat o piesă scurtă pentru pian (op. 49,August 1922).

Stanley Kubrick folosește muzica lui Strauss în filmul său din 2001, A Space Odyssey, în fazele cheie ale dezvoltării speciei umane: de la maimuță la Om, apoi de la Om la Superman.

Elvis Presley îl folosește pentru deschiderea concertelor sale din 1972 până la sfârșitul anului 1977.

Albert Doyen a compus un Cântec de Zarathustra .

Pictorul rus Lena Hades este renumit pentru seria sa de picturi și lucrări grafice inspirate din Astfel vorbit Zarathustra . În 2004, Academia Rusă de Științe a publicat textul lui Nietzsche în rusă și germană, ilustrat cu douăzeci de reproduceri ale picturilor artistului, care au fost preluate de atunci în reviste și monografii filosofice.

În cea de-a doua parte a seriei animate JoJo's Bizarre Adventure , compozitorul Taku Iwasi a refolosit părți ale acestei cărți în piesa muzicală „Propaganda”, cu armata germană în cel de-al doilea război mondial .

Această carte a inspirat-o și pe Testsuya Takahashi în jocul video Xenosaga III: Sprach Zarathustra .

Grupul de rock progresiv Museo Rosenbach a construit, în 1973, Zarathustra un album conceptual care preia principalele concepte expuse de Nietzsche în această lucrare.

Grupul sloven de muzică industrială Laibach a lansat în 2017 un album cu numele Also Sprach Zarathustra .

Trupa de actori Cei 12 travelos ai lui Hercules au lansat în 2019 o muzică parodând numele operei, Așa a vorbit Zaradouztrav .

Istoric

Textul din această secțiune este preluat din notele traducerii lui Henri Albert.

Idee

Ideea lui Zarathustra datează din primii ani ai lui Nietzsche de ședere la Basel. Găsim indicii în notele datând din 1871 și 1872. Dar, pentru concepția fundamentală a operei, Nietzsche însuși indică timpul unei vacanțe în Engadina înAugust 1881, unde a venit la el, în timpul unei plimbări prin pădure, pe malul lacului Silvaplana, ca „o primă sclipire a gândului Zarathustrei”, ideea revenirii veșnice. El a luat act de el în aceeași zi, adăugând remarca: "La începutul luniiAugust 1881la Sils Maria, la 6.000 de metri deasupra nivelului mării și mult mai sus încă deasupra tuturor lucrurilor umane ”(Notă păstrată). Din acel moment, această idee s-a dezvoltat în el: caietele și manuscrisele sale din anii 1881 și 1882 poartă multe urme și Le gai Savoir, pe care îl scria la acea vreme, conține „o sută de indicii pentru abordarea a ceva de„ incomparabil ”. Volumul a menționat deja deja (în aforismul 341) gândul eternului întoarcere și, la sfârșitul celei de-a patra părți (în aforismul 342, care, în prima ediție, a încheiat lucrarea), „a făcut să strălucească, așa cum însuși Nietzsche spune, frumusețea diamantată a primelor cuvinte ale lui Zarathustra ”.

Prima parte

Prima parte a fost scris în „râs și tăcut golful“ Rapallo aproape de Genova, în cazul în care Nietzsche a petrecut lunile ianuarie șiFebruarie 1883. „Dimineața am urcat pe superbul drum Zoagli îndreptându-se spre sud, de-a lungul unei păduri de pini; Am văzut marea desfășurându-se în fața mea, întinzându-se până la orizont; după-amiaza am ocolit tot golful de la Santa Margherita până în spatele Portofino. Pe aceste două căi am luat ideea pentru întreaga primă parte a Zarathustrei , mai presus de toate însuși Zarathustra, considerată ca un tip; mai bine, a venit peste mine ”(pun on er fiel mir ein and er überfiel mich ). Nietzsche a certificat de mai multe ori că nu a luat niciodată mai mult de zece zile pentru fiecare dintre primele trei părți ale Zarathustrei  : prin aceasta el înseamnă zilele în care ideile, maturate mult timp, au fost asamblate într-un întreg, unde, în timpul marșuri de-a lungul zilei, într-o stare de inspirație incomparabilă și într-o tensiune violentă a minții, lucrarea a cristalizat ca un întreg, pentru a fi apoi scrisă seara în această formă de prim-proiect. Înainte de aceste zece zile, există de fiecare dată un timp de pregătire, mai mult sau mai puțin lung, imediat după finalizarea manuscrisului final; această ultimă lucrare s-a desfășurat și cu vehemență și a fost însoțită de o „insuportabilă„ extindere a sentimentului ”. Această „muncă de zece zile” se încadrează pentru prima parte la sfârșitul luniiIanuarie 1883 : la începutul lunii februarie primul proiect este complet elaborat, iar până la jumătatea lunii manuscrisul este gata să fie tipărit. Concluzia primei părți ( Despre virtutea care dă ) „a fost finalizată exact în timpul sfântului când Richard Wagner a murit la Veneția” (13 februarie).

A doua parte

În timpul unei „izvoare melancolice” din Roma, într-o logie care domină Piazza Barbarini, „de unde poți vedea toată Roma și de unde poți auzi Fontanele răcnind sub tine”, a fost compus Cântecul Noaptii din partea a doua. în Mai. A doua parte în sine a fost scrisă, din nou peste zece zile, în Sils Maria, între17 iunie si 6 iulie 1883 : prima schiță a fost finalizată înainte 6 iulie și manuscrisul final înainte de mijlocul aceleiași luni.

A treia parte

„Iarna următoare, sub cerul alcyonian din Nisa, care pentru prima dată a strălucit în viața mea, am găsit al treilea Zarathustra . Această parte decisivă care poartă titlul: "  Mesele vechi și noi , a fost compusă în timpul unei urcări cât mai dureroase de la gară la minunatul sat maur Eza, construit în mijlocul stâncilor -". De data aceasta, „munca de zece zile” a fost terminată la sfârșitul lunii ianuarie, finalizarea la mijlocul lunii februarie.

A patra parte

A patra parte a început în Menton, înNoiembrie 1884, și finalizat, după o lungă pauză, de la sfârșitul lunii ianuarie până la mijloculFebruarie 1885 : 12 februariemanuscrisul a fost trimis la tipar. Această parte este numită pe nedrept „a patra și ultima parte”: „titlul său real (scrie Nietzsche lui Georges Brandès), în raport cu ceea ce precede și ce urmează , ar trebui să fie: La tentation de Zarathoustra, un interlède”. De fapt, Nietzsche a lăsat schițe de piese noi conform cărora întreaga lucrare urma să se încheie numai odată cu moartea lui Zarathustra.

Ediții

Prima parte a apărut în Mai 1883, la E. Schmeitzner, la Chemnitz, sub titlul: Așa a vorbit Zaratustra. O carte pentru toți și pentru nimeni (1883). A doua și a treia parte au apărut înSeptembrie 1883 si in Aprilie 1884, sub același titlu, de la același editor. Acestea se referă la copertă, pentru a le distinge, numerele 2 și 3. - Prima ediție completă a acestor trei părți a apărut la sfârșitul anului 1886 de EW Fritsch, la Leipzig (care a reluat, cu câteva luni înainte, depunerea works de Nietzsche), sub titlul: Așa a vorbit Zaratustra. O carte pentru toată lumea și pentru nimeni. În trei părți (nedatate).

Nietzsche a imprimat a patra parte pe cheltuiala sa la C.-G. Naumann, în Leipzig, înAprilie 1885, în patruzeci de exemplare. El a considerat această a patra parte (manuscrisul scria: „numai pentru prietenii mei și nu pentru public”) ca fiind ceva cu totul personal și recomandat celor câțiva dedicați rare discreție absolută. Deși s-a gândit deseori să livreze această parte și publicului, nu a considerat că este necesar să o facă fără a reface câteva pasaje. O publicație separată, tipărită în toamna anului 1890, când a izbucnit boala Nietzsche, a fost publicată, înMartie 1892, la C.-G. Naumann, după toate speranțele unui remediu dispăruse și, prin urmare, toate posibilitățile pentru autor să decidă el însuși asupra publicației. ÎnIulie 1892, a apărut la C.-G. Naumann a doua ediție a Zarathustra , prima care conținea cele patru părți. A treia ediție a fost publicată de același editor înAugust 1893.

Traduceri

Bibliografie

Cărți audio

Note

  1. Ecce homo , „De ce sunt un destin”, §3.
  2. Aviz de prezentare la ediția din 1903 a Mercure de France
  3. Pentru această idee despre Dincolo de bine și de rău , vezi Scrisori selectate , Scrisoare către baronul Seydlitz, p.  234 , Paris, Gallimard.
  4. Vezi scrisoarea către editorul său din 13 februarie 1883: „Nietzsches Briefe. 1883 ” , pe thenietzschechannel.com
  5. A se vedea notele 14 și 15, pagina 248 în The Nietzsche reader , Keith Ansell-Pearson și Duncan Large, Blackwell, 2006
  6. Vezi „Geneza, parodia și modernitatea în Astfel vorbea Zarathustra  ” , Paolo D'Iorio.
  7. Ecce homo .
  8. Vezi Nietzsche .
  9. André Gide , Jurnal. O antologie , Paris, Gallimard (Folio), 1951/2012, p.  296-297 .
  10. Așa a vorbit Zarahoustra , traducere revizuită de Geneviève Bianquis publicată de GF-Flammarion p.  65
  11. Z. , II, „A victoriei asupra sinelui” .
  12. „Cea mai liniștită oră” .
  13. „The Convalescent” .
  14. Ecce homo , „Astfel a vorbit Zarathustra”, § 4:

    „Partea decisivă pe care am intitulat-o„ Des Anciennes Tables et des Nouvelles ”a fost compusă în timpul unei ascensiuni foarte aspre între gară și minunatul sat maur Eza. "

  15. „Tabelele vechi și noi” .
  16. „Semnul” .
  17. Z., II, „Înțelepți ilustri”
  18. Vedeți ultimele rânduri ale lui Goethe's News , disponibile pe Wikisource .
  19. Înregistrarea înregistrării operei de către pianistul Georges Delvallee, edițiile Arion
  20. În Albert DOYEN, Poezie lirică , Paris, Leduc, 1914.
  21. (în) „  aforisme vizuale ale lui Lena Hades de Nietzsche  ” (accesat la 24 mai 2014 )
  22. Ницше Ф, Так говорил Заратустра , Moscova, Institutul de filosofie al Academiei de Științe din Rusia, 2004 ( ISBN  5-9540-0019-0 )
  23. (în) „  Presă despre Lena Hades  ” (accesat la 24 mai 2014 )
  24. Conferința din 1953

Articole similare

linkuri externe

Texte

Articole