Marsilia este un oraș a cărui populație actuală este construit pe valuri succesive mari de migranți, cele trei cele mai importante fiind cele ale italienilor de la sfârșitul XIX - lea secol, armenii la începutul XX - lea secol, Maghreb și în al doilea Comore jumătate din XX - lea secol.
Este un oraș cu diverse migrații, temporare sau permanente, precum și un loc de primire și trecere pentru mulți migranți și refugiați.
Cu o istorie strâns legată de cea a portului său, Marsilia , un „oraș de răscruce” , a fost încă de la origini un oraș de tranzit, sosire și plecare, o escală pentru mulți călători care pleacă sau opresc în Europa .
Marsilia a fost ea însăși fondată de migranți de departe, coloniști din Phocée din Ionia care au aterizat pe malul Lacydon în jurul anului 600 î.Hr. AD pentru a fonda orașul Massalia . Mitul fondator este înscris în imaginea unui ținut de primire, exil și încrucișare pe care îl reprezintă Marsilia. Căsătoria străinului Protis cu prințesa indigenă Gyptis ar simboliza alianța celor două popoare, unde străinul fuzionează cu nativii. Prôtis „gazda devine ginerele” ne spune în plus Trogue Pompée în relatarea sa despre fundație.
Mitul face parte, de asemenea, din imaginația colectivă, unde orașul a fost mult timp văzut ca un „pământ promis” pentru migranți, un loc în care, potrivit lui Jean-Claude Izzo , „oricine, de orice culoare, ar putea coborî dintr-o barcă [ ...] și se amestecă cu fluxul altor bărbați [...] Marsilia aparține celor care o locuiesc. "
În timpul Antichității , Marsilia a fost un punct de plecare pentru mai mulți exploratori celebri Massaliote. Euthymènes frunze Massalia VI - lea secol î. AD și de-a lungul coastelor africane până, fără îndoială, actualul Senegal ; în timp ce compatriotul său Pythéas aduce înapoi mărturii prețioase despre modul de viață al populațiilor Marii Britanii și ale popoarelor germanice din Marea Nordului.
Evul mediu înaltDin secolul V până în Evul Mediu , Marsilia este un important loc sfânt al Europei creștine. Ea posedă apoi o anumită influență spirituală în lumea creștină. Recunoscut ca un oraș al călugărilor, oamenii vin să se stabilească acolo pentru miza lor.
În secolul al XIV- lea, lumea muncitorilor din Marsilia este deschisă imigranților: aproximativ 730 de muncitori și ucenici, jumătate sunt străini orașului, o treime din Provence, iar restul este împărțit între francezi, italieni , puțini iberici, unii englezi și flamani. , și chiar și unii greci .
Evreii din MarsiliaDe Evreii sunt 2000 în Marsilia , înainte de Moartea Neagră și 1000 la sfârșitul XIV - lea secol, 10% din locuitori.
Oraș de savanți evrei la XII - lea și al XIII - lea de secole, comunitatea evreiască este integrat în viața Marsilia socio - economic al Evului Mediu târziu . Ea menține relații cu creștinii și aceștia nu sunt considerați cetățeni de clasa a doua, în ciuda interdicțiilor care sunt aplicate doar parțial. Se pare că evreii din Marsilia de atunci erau atașați de religia lor într-un mod pozitiv și nu ca reacție la ostilitatea celorlalți locuitori, așa cum se observa în alte locuri în același timp.
După edictul de expulzare generală a evreilor din Franța de către Philippe le Bel în 1306, județul independent Provence a fost perceput de țarfatimi („evreii din Regatul Franței ”) ca „o altă Iudeea ”, pentru a folosi expresia prin Armand Lunel . Cu toate acestea, primirea refugiaților pare să fi fost limitată la Marsilia. Sursele latine nu dau nicio urmă de imigrație evreiască masivă în oraș după persecuțiile din 1306. Deși rară, imigrația câtorva grupuri de evrei confirmă aria de influență a Marsiliei pentru diaspora .
În 1482, prin jocul succesiunilor, județul Provence a căzut în mâinile regatului Franței și au fost expulzați din Provence printr-un edict al lui Ludovic al XII-lea la 31 iulie 1501. Nu s-au întors oficial până la sfârșitul Secolul 18. secol cu emanciparea evreilor din Franța .
În secolul al XVI- lea, la Marsilia, diferite rețele comerciale care traversează Mediterana în oraș și marele comerț generează o migrație continuă până la punctul în care Consiliul Local se opune în 1489 expulzării genovezilor și milanezilor ar părăsi orașul aproape depopulat. Deși acest argument este exagerat, este adevărat că observăm un aflux de „negustori nobili” italieni care domină marele comerț din Marsilia. În anii 1540 și 1550 războiul din Corsica provoacă sosirea masivă a corsicane căpitani, marinari și comercianți ; iar orașul primește un flux constant de Provence interioară și de pământ.
„Frontier City and port (...) Marsilia este în secolul al XVI- lea un oraș de tranzit atrage vizitatori și pelerini, călători care traversează și personaje importante. "
- Wolfgang Kaiser
Marsilia găzduiește, de asemenea, mulți vizitatori și călători străini, unele dintre prezența importantă, dar trecătoare: François I er , Charles IX , Catherine de Medici și Papa Clement VII . În ochii adulților, Marsilia se reduce la divertismentul oferit în port. Există, de asemenea, mulți cărturari, pelerini, studenți și cărturari, adesea mai impresionați în timpul vizitei lor de situl natural excepțional al orașului decât de arhitectura acestuia.
Al XVIII- leaPrincipal port comercial în secolul al XVIII- lea, Marsilia a atras mulți comercianți europeni. Mulți elvețieni , italieni , germani , englezi , olandezi și greci sunt deja implicați în activitatea economică în acest moment.
Prezența elvețiană în Marsilia este atestată de la sfârșitul al XVI - lea secol. Și dacă recensământul din 1685 indică doar 32 de elvețieni în oraș, aceștia sunt cunoscuți acolo pentru rolul lor important în formarea comunității protestante. În secolul al XVIII- lea, ei reprezintă mai mult de o treime din comercianții din Marsilia, între 1751 și 1780, pe jumătate îngropați de străini. Cu toate acestea, secolul al XIX- lea va marca declinul lor gradual în 1931 și nu mai este considerat 1600 elvețian în Marsilia.
La sfârșitul XVIII - lea secol Vovelle consideră că italienii sunt deja 5-6 000 pentru o populație totală de 100 000 de locuitori. Apoi reprezintă 70% dintre străinii care locuiesc în oraș. Cu toate acestea, abia în a doua jumătate a secolului următor a fost văzut numărul lor explodând.
Migrația economică care precede XIX - lea secol provensal se referă în principal hinterland la Haute Provence și Dauphiné de Jos de la țară la oraș.
Din Restaurare, la Marsilia apare o adevărată comunitate greacă. Multe familii comerciale, în special din Constantinopol , Chio și Smyrna se alătură rândurilor unei populații deja prezente în secolul anterior. Într-adevăr, profitând de blocadele engleze din timpul Revoluției Franceze și războaielor napoleoniene , grecii care arborează sub steagul neutru au aprovizionat orașul cu grâu și au monopolizat o parte din interesele comerciale ale Marsiliei în Levant și în Scări . La aceasta trebuie adăugate abolirea taxei de 20% asupra mărfurilor importate din Levant sub steagul non-francez în 1815 și represaliile violente ale turcilor împotriva poporului elen în timpul războiului de independență al Greciei care a început în 1821. vorbesc de "o adevărată «aristocrație comerciale» greacă Marsilia a XVIII - lea din secolul al XIX - lea secol.
De la mijlocul XIX E secolului, în paralel cu declinul industriilor tradiționale, o nouă industrie se concentrează în jurul orașului. Explozia activităților portuare și construcția liniei ferate PLM necesită o forță de muncă semnificativă pe care Haute-Provence, centrul imigrației și rezervorul tradițional uman al orașului, nu o mai poate oferi. Din acel moment, creșterea Marsiliei a fost alimentată de imigrația străină și străină.
Din 1850 și până în perioada interbelică , imigrația italiană a crescut dramatic. Orașul a văzut apoi sosirea multor transalpini care au venit să ocupe locuri de muncă industriale. Uneori nedorite de muncitorii locali, au fost ținta violenței și a demonstrațiilor ostile care au crescut începând cu anii 1880, cu de exemplu Vecernia de la Marsilia din 1881. În acea perioadă, Franța a asistat la o creștere a xenofobiei și, din 1890, acest fenomen pare să se agraveze. la Marsilia. În Marsilia, Porte du Sud , Albert Londres scrie cu „răutate și un pic de îngrijorare” :
„Într-o zi, pentru a-mi liniști mintea îndoielnică, a trebuit să cumpăr o geografie și să verific cu ochii mei că Marsilia se afla într-adevăr într-un departament numit Bouches-du-Rhône. Am închis geografia. A doua zi l-am deschis din nou. Marsilia se afla în Bouches-du-Rhône, totuși Bouches-du-Rhône trebuie să fi fost în Italia. Bine ! nu, acest departament era în Franța ”
Istoricii Émile Temime și Renée Lopez vorbesc despre o „invazie italiană” între anii 1850 și 1914, deoarece imigrația lor este atât de importantă. În 1934, erau 127.000 în oraș, unde reprezentau aproximativ două treimi din populația străină. Din această perioadă, politica anti-exod a noului guvern fascist la putere a încetinit considerabil această mișcare. Există astăzi 300.000 de persoane de origine italiană în Marsilia, sau aproximativ 35% din populație, ceea ce ar face din italieni prima comunitate de origine străină din oraș.
Migrația provensală câștigă, de asemenea, un avânt. „Gavotii” provin în principal din Alpii provensali și din Provence de coastă și într-o măsură mai mică din valea Rhône. De asemenea, trebuie remarcate migrațiile mai slabe ale corsicilor și ale languedocului. În evreii provensală și Marea Mediterană au emigrat deja la Marsilia în timpul XIX - lea secol, există, de asemenea refugiați evrei din Lorena și Alsacia fugeau 1870 Dezastrul militar , astfel Străinii alcătuiesc două treimi din populația evreiască și Marsilia au contribuit în mare măsură la creșterea acesteia și, când „provinciile pierdute” din Alsacia-Lorena au fost anexate Imperiului German , Marsilia a devenit a doua cea mai mare comunitate evreiască franceză, în spatele celei de la Paris.
În anii 1930 , a existat o creștere suplimentară a numărului de străini și o reînnoire a populației care a întărit caracterul cosmopolit al orașului. Astfel, în 1935, dacă populația italiană rămâne considerabilă (15% din total și 60% dintre străini), aceasta este în declin în comparație cu ultimele decenii. Într - adevăr, la începutul XX - lea secol trei noi grupuri de imigranți să- l aibă succes, la armeni , spaniolă și corsicanii .
Cei Armenii au ajuns în principal , între 1923 și 1928, lăsând țările vecine din Turcia de astăzi , în care au luat temporar refugiu pentru a fugi de genocid . Cu excepția perioadei de război care tocmai s-a încheiat, orașul nu a primit niciodată atât de mulți refugiați într-un timp atât de scurt. Se estimează că 60.000 de imigranți armeni au debarcat atunci, chiar dacă nu toți s-au stabilit la Marsilia. De la prima sosire în masă din noiembrie 1922, mulți au trăit mai întâi în lagăre de tranzit. Printre aceste tabere, tabăra Oddo a devenit rapid un loc de reședință și refugiații s-au organizat pe plan intern. În ciuda unei situații precare, acestea se integrează treptat în viața socio-economică a departamentului. Unii își practică în continuare meșteșugul, de exemplu în țesutul și înnodarea covoarelor, înființând companii precum Tapis-France-Orient , în Saint-Jérôme , care angajează câteva sute de lucrători. În Marsilia, formează nuclee de sat în districtele Beaumont , Saint-Loup sau Sainte-Marguerite , printre altele. Dacă populația s-a dispersat de-a lungul orașului de-a lungul anilor, unele cartiere precum Beaumont găzduiesc încă o comunitate numeroasă. Astăzi, se estimează că între 80.000 și 100.000 de descendenți ai armenilor locuiesc la Marsilia. O altă sursă confirmă acest ordin de mărime vorbind de 10% din populația actuală.
În timpul primului război mondial , a existat un aflux puternic de muncă spaniolă pentru a compensa absența bărbaților care plecaseră pe front. Acestea numărau 20.000 în 1932, adică 2,5% din populația din Marsilia. Dar acești imigranți s-au stabilit mai temporar și, după 1930 și apariția Republicii , am asistat la revenirea imigranților în țara lor de origine. De asemenea, va fi dificil pentru familiile rămase să se întoarcă în Spania după războiul civil , al doilea război mondial și închiderea frontierei pireneice până în 1948.
La începutul XX - lea secol, care au fugit de criza economică de la o insulă la predominante agro-pastorală, mulți corsicani stabilit în cartierele tradiționale de imigrare în jurul portului vechi. După cel de- al doilea război mondial și distrugerea unei părți din cartierele vechi în care locuiau, ei s-au dispersat prin oraș și au cunoscut o progresie socială vizibilă: mulți au devenit funcționari publici, avocați sau medici. Dimpotrivă, unele dintre ele sunt introduse în mediul Marsilia . În 1965, se estimează că peste 100.000 de corsici locuiau în Marsilia, ceea ce i-a adus porecla de „capitală a corsicanilor” .
În anii 1930, sosirea a mii de evrei askenazi care fugeau de persecuții și pogromuri în Europa de Est , combinată cu greutățile Marii Depresii , a generat o creștere a antisemitismului în Franța și, în special , în Marsilia . Chiar și evreii francezi, care întruchipează micul burghezie al Marsiliei, au o imagine slabă a sosirii acestor refugiați, adesea aculturați și care nu vorbesc franceza. Când germanii au invadat în 1940, evreii din Alsacia-Lorena, apoi din regiunea Parisului și din alte părți din Franța ocupată s-au alăturat, printre altele, la Marsilia, cel mai mare oraș din zona liberă . Populația a fost estimată la aproximativ 30.000 de israeliți în 1941 și cotidianul Le Matin a poreclit-o apoi „noul Ierusalim al Mediteranei”. "
Țara de naștere a imigranților |
Populație (2014) |
---|---|
Algeria | 41 987 |
Tunisia | 10 918 |
Maroc | 8.411 |
Comore | 7 889 |
Italia | 4.927 |
Curcan | 4.497 |
Spania | 2.717 |
Portugalia | 2 382 |
România | 2 308 |
Madagascar | 1.869 |
Dacă imigrația nord-africană nu a așteptat sfârșitul celui de- al doilea război mondial , din anii 1950 a explodat cu adevărat. La recensământul din 1975, 60% dintre străini sunt de origine nord-africană. Redresarea economică, încurajarea guvernului francez la sosirea muncitorilor algerieni și repercusiunile decolonizării au favorizat sosirea lor. Majoritatea sunt algerieni care migrează pentru muncă sau pentru a fugi de evenimentele războiului din Algeria . Această imigrație este departe de a fi omogenă: alături de algerieni , marocani și tunisieni, există și refugiați evrei și pi-negri care ajung și ei în număr mare.
Imigrația nord-africanăMajoritatea imigranților algerieni din Marsilia sunt berberi ( Kabyles sau Chaouis ) și de multe ori se stabilească în centrul orașului, în cazul în care acestea înlocuiesc valurile anterioare ale migrației, precum și în mahalalele la nord de un oraș care nu poate să urez bun venit. Acestea vor fi repede înlocuite de orașe destinate inițial doar temporar, înainte de a fi abandonate de autoritățile publice și în care multe dintre ele locuiesc și astăzi. Algerienii și descendenții lor reprezintă 300.000 de oameni în 2017.
De pieds-noirs reprezintă în momentul independenței algerian o populație de aproximativ un milion de oameni. În câteva luni din 1962, 450.000 dintre ei s-au mutat la Marsilia, dintre care aproximativ 100.000 s-au stabilit acolo definitiv. Se confruntă cu o anumită ostilitate din partea autorităților publice și a unei părți a populației.
În urma Acordurilor de la Evian din martie 1962, aproape toți cei 150.000 de evrei din Algeria au navigat spre metropolă. Lăsați ca majoritatea francezilor din Algeria în dezastru, beneficiază ca și ceilalți repatriați de „solidaritatea națională”. Se amestecă la început cu masa Piciorului Negru cu care fuzionează. Marsilia a devenit principala poartă pentru acești migranți: peste 80% dintre noii sosiți din Tunisia, apoi din Algeria în 1962, au trecut prin oraș. Dacă uneori tranzitează prin Marsilia înainte de a pleca în Israel sau în restul Franței, o mare parte din ei se așează acolo permanent. Marsilia și-a văzut atunci populația evreiască scăzând de la 12.000 la 50.000 de oameni după exod. Comunitatea evreiască din Marsilia ar număra acum 70.000 sau 80.000 de oameni în 2015, a treia cea mai mare comunitate evreiască din Europa, după cele din Paris și Londra .
Regiunea râului Senegal și ComoreImigrația africană neagră la Marsilia a avut loc în anii 1970-1980. Acesta provine în principal din două regiuni: țările râului Senegal ( Mali , Mauritania , Senegal , Guineea ) și arhipelagul Comoros . În 1997, populația negru-africană din Bouches-du-Rhône era alcătuită pe jumătate din comorieni și senegalezi.
Barcile care leagă Marsilia de posturile comerciale din Africa de Vest au debarcat primii africani negri în anii 1910, apoi angajarea trupelor coloniale alături de Franța în cele două războaie mondiale va consolida stabilirea lentă a coridoarelor de migrație dintre Marsilia și Africa neagră la începutul XX - lea secol. În timpul primului război mondial , marinarii AOF și AEF au fost mobilizați pentru efortul de război, alături de pușcași senegaliști și câteva grupuri de imigranți ilegali. Dacă unii rămân, șomajul cauzat de criza din 1929 îi împinge pe registranții africani să ceară repatrierea. Între 1939 și 1945, 300.000 dintre aceștia au fost înrolați pentru a elibera Franța și au trecut prin portul Marsilia. Când s-a încheiat conflictul, mulți s-au mutat în oraș, perioada de reconstrucție oferindu-le muncă și speranță pentru condiții de viață mai bune. Apoi, independența africană în anii 1950 și semnarea acordurilor privind circulația forței de muncă între Franța și fostele sale colonii au accelerat fenomenul.
În 1964, în Marsilia erau aproximativ 10.000 de africani negri , majoritatea din regiunea râului Senegal . Lucrează în principal în mori de ulei, turnătorii, fabrici de țiglă și companii de transport maritim. Apartenența la credința musulmană a acestei noi comunități permite, în ciuda unor conflicte, relații pașnice cu maghrebii, în special în Belsunce, unde populația negru-africană crește în anii 1980. schimburi, schimburi și negocieri comerciale. Astfel, comunitatea negru-africană se exprimă mai mult prin capacitatea sa de a depăși barierele etnice decât printr-o retragere a comunității bazată pe forța numărului. Conexiunile și rețelele au fost astfel un element decisiv în transferul cu arabii.
Prezența comoriană la Marsilia este atestată încă din anii 1940. La acea vreme, ei lucrau în principal în profesiile de navigație (în special cea a buncăririi ). Din 1950, angajarea lor scade și apoi se orientează spre comerțul cu doctori. După independența Comorelor în 1975 și după un context politic și socio-economic dificil pe insulă, o mare comunitate comoriană s-a stabilit și ea în oraș, făcând din Marsilia „cel mai mare oraș comorian” din fața capitalei Moroni , cu o populație cuprinsă între 50.000 și 100.000 de oameni, conform estimărilor din 2004, sau aproape 10% din populația din Marsilia.
Imigrația asiaticăNu este de la începutul XX - lea secol pentru a găsi urme de o prezență discretă , dar reală din China. Istoria acestei emigrații în regiune se îmbină în general cu cea a emigrației asiatice în Franța și nu începe cu adevărat decât în anii 1980.
Această imigrație este influențată în principal de evenimentele istoriei contemporane din Asia de Est. Din 1949, au fugit de regimul comunist și de evenimentele naționale ( Marele Salt înainte , Revoluția culturală etc.). În anii 1980, mulți dintre ei, în special din diaspora din Asia de Sud-Est , s-au stabilit în regiunea Marsilia, alungați de evenimentele politice din peninsulă. Prin urmare, putem distinge chinezii de China continentală de chinezii din Asia de Sud-Est ( Vietnam , Cambodgia și Laos ). Primii sunt în principal migranți economici sau studenți și cercetători. În cel mai bun caz, se alătură companiilor private din regiune sau își înființează propria afacere, adesea import-export cu China . În cel mai rău caz, deschid un restaurant pentru a economisi bani și pentru a se întoarce mai târziu în țara lor de origine. Ceilalți fug de represiunea politică din peninsula Indochinei în anii 1980, iar unii dintre ei stau temporar în centre de cazare din La Crau și Martigues .
În Marsilia, vorbim mai mult despre o „constelație etnică” decât despre o minoritate etnică chineză autentică. 8 până la 900 de chinezi din Asia de Sud-Est au trăit în anii 1990, cu aproximativ 100 de chinezi continentali. Spre deosebire de alte comunități chineze din Franța și din întreaga lume, cele din Marsilia nu au un Chinatown ; chiar dacă observăm, din acest deceniu, un început de concentrare în districtul rue de la République .
Valurile succesive de migrație au construit identitatea orașului, definindu-i populația ca „popor plural” . Al treilea oraș armean din lume, primul oraș corsic, primul oraș comorian, al treilea oraș evreiesc din Europa și cu mari comunități arabe și italiene, Marsilia este considerat de Jean-Claude Juan drept cel mai cosmopolit oraș din întreaga Mediterană.
Stema orașului se referă direct la faptul că Marsilia a fost un port de îmbarcare pentru cruciadelor , contactele cu lumea islamică sunt foarte vechi în Marsilia , în special din cauza comerțului a orașului cu Levantul și Africa de Nord.. Astfel, negustorii din Marsilia stabilesc posturile comerciale din secolul al XVI- lea în Imperiul Otoman cunoscut de Levant . În același timp, dealerul Corso -marseillais Thomas Lenche înființează în Africa un ghișeu în orașul El Kala (al cărui nume provine din provensal cala care înseamnă golf. Este în acest provensal numeroase nume de pe coasta Africii de Nord). De exemplu, din aceste schimburi cu Estul, cafeaua și consumul acesteia vor fi introduse în Franța prin intermediul comercianților din Marsilia. În plus, găsim multe cuvinte de origine provensală în sabirul rostit pe coastele mediteraneene. Singurul dicționar tipărit al acestei limbi Franca va fi în 1830 la Marsilia. De asemenea, este raportată prezența unui „cimitir al turcilor” din secolul al XVIII- lea afectat de musulmani care au slujit pe galere. Cu toate acestea, Rifa'a al-Tahtawi egiptean a mărturisit, în 1826 , că „în acest oraș trăiesc mulți creștini egipteni și sirieni care au părăsit Egiptul în același timp cu francezii. Dar este dificil să găsești musulmani acolo ” . Populația musulmană Marsilia , astfel , rămâne relativ scăzut până la începutul XX - lea secol.
De la începutul XIX - lea secol, cu toate acestea, influența orientală asupra multor oraș inspirat de scriitori ca Gustave Flaubert , care, în 1840, Marsilia descris ca „minunat, (...) [care] ne simțim acolo că nu știu ce oriental, (...) ” . În acest moment, Marsilia a devenit într-adevăr un punct de întâlnire între un Est mistificat de orientalism , o sursă de bogăție și abundență, și un Vest transformat prin industrializarea rapidă care necesită o forță de muncă străină mare. Cu toate acestea, imigrația din Orientul Mijlociu și Africa este aproape inexistentă înainte de sosirea armenilor la începutul XX - lea secol și într - adevăr exploda până în anul 1960 , cu imigrația Maghreb, Liban și Comore. În cele din urmă, dacă Marsilia menține relații vechi de mii de ani cu Estul, rămâne în mod tradițional un oraș al culturii occidentale și occitane .
Pentru mulți observatori străini, relațiile dintre comunități sunt mai puțin conflictuale în Marsilia decât în restul Franței . Potrivit istoricului Yvan Gastaut , „în ciuda specificităților socio-culturale ale fiecăruia și a atașamentului puternic al unora dintre aceste comunități față de tradițiile lor, orașul a fost întotdeauna capabil să absoarbă nou-veniții fără probleme, arătând o mare toleranță, în special în ceea ce privește practica închinării ”chiar dacă „ minoritățile integrate au rămas puternic structurate în jurul referințelor lor succesive. " .
Calmul Marsiliei față de restul Franței în timpul revoltelor urbane din 2005 ar susține aceste observații. Chiar dacă cauzele acestei absențe de tulburări rămân dezbătute, unii susțin că, în ciuda atașamentului la rădăcinile etnice, afilierea de la Marsilia rămâne foarte puternică, la fel și proximitatea geografică dintre comunitățile care deseori se freacă zilnic. Această teorie este susținută de istoricul american Maud S. Mandel, care descrie „istoria schimburilor armonioase, chiar conviviale” dintre evrei și arabi din Marsilia prin rolul portului și al centrului orașului. Aceste cartiere au văzut o succesiune de valuri diferite de migrații și diferitele grupuri etnice succesive s-au putut întâlni acolo. De exemplu, districtul Belsunce avea 35% dintre arabi în 1975, în timp ce mulți evrei aveau afaceri acolo. Dacă această situație nu este unică pentru Marsilia și un fenomen similar are loc la Paris în cartierul Belleville , criza locuințelor din oraș înseamnă că mulți imigranți rămân mai mult decât se așteptau la sosirea lor la cazare. Astăzi, 13 - lea arondisment găzduiește o comunitate evreiască mare, inclusiv Rose și Malpasse în cazul în care ei trăiesc de mai mulți ani , aproape de cartierele musulmane dominante. Aceste cartiere au mai multe școli evreiești, inclusiv una în mijlocul orașului Frais Vallon , alcătuită în principal din populații de origine maghrebiană și comoriană.
Pe de altă parte, extrema dreaptă și în special Frontul Național , a cărui linie politică este opusă multiculturalismului, obține adesea scoruri electorale semnificative la Marsilia, chiar depășind 20% la alegerile municipale din 1995 și 2014 .. Istoria Marsiliei a fost, de asemenea, marcată de focare unice de violență rasistă: atacurile împotriva mamelucilor din 1815, Vecernia din Marsilia din 1881 împotriva italienilor , primirea neprietenoasă a pied-noirilor de către autoritățile locale în 1962, primarul Gaston Defferre invitându-i să „readapteze în altă parte” sau ratonatele din 1973 către algerieni . Tensiunile au fost reaprinse mai recent de afacerea Ibrahim Ali în 1995, un tânăr comorian ucis de producătorii de postere Front National. Jean-Louis Planche evocă existența, în orașele mediteraneene, a unui „rasism mediteranean” de o natură unică. El îl definește printr-un „rasism de coabitare și vecinătate” între popoare care uneori au trăit cot la cot de secole și care se amestecă între ele în cartiere, magazine și afaceri. Dacă există prietenie între vecini, la locul de muncă sau însoțitori de petrecere, populațiile rămân blocate în asigurarea pe care le oferă comunitatea lor etnică, unde își redescoperă religia, tradițiile și ajutorul reciproc. „Fiecare, adaugă Planche, este atunci pentru vecinul său cel mai familiar pericol. "
Discuția Marsilia apare în secolul al XIX - lea secol, când majoritatea locuitorilor încă vorbesc provensală și trebuie să accepte impunerea franceze în provincie. Dacă, astăzi, 90% din dialectul marsilian ar proveni din provensal, vocabularul a fost îmbogățit de valuri succesive de imigrație, în special italiană, precum și de câteva cuvinte din vocabularul arab și țigan.
Evreii din Provence sunt la originea unei limbi care amestecă ebraica și provensala , shuadit . Primul text cunoscut scris în această limbă provine de la rabinul Isaac ben Abba Mari din Marsilia în lucrarea sa Ittur , scrisă între 1170 și 1193. Vorbit printre evreii Papei și din Provence și la originea unei literaturi importante pentru număr de vorbitori, începe să scadă datorită Inchiziției , dar și Emancipării evreilor care a împrăștiat în toată Franța comunitățile evreiești care se refugiaseră până atunci în Comtat-Venaissin . Limba este acum dispărută de la moartea ultimului său vorbitor, scriitorul Armand Lunel în 1977. Iudeo-araba , limba evreilor din Africa de Nord, este încă vorbită de o mână de oameni în Marsilia.
Cartierele muncitorești din centrul orașului, cum ar fi Noailles , Belsunce și Le Panier , pe care mulți dintre acești nou-veniți le-au ocupat când au sosit indiferent de perioadă, au rămas multiculturale în esență, cu magazinele și restaurantele lor italiene , corsicane și algeriene . , Marocani , Tunisieni , libanezi etc.
Belsunce este un punct de intrare și trecere aproape obligatoriu pentru minoritățile străine. În anii 1970, districtul a devenit un loc comercial din Maghreb, unde populațiile de toate originile au format o rețea locală și internațională de schimburi economice, uneori informale.
In timpul XIX - lea secol, imigrația evreiască se schimbă componența comunității Marsilia. Cele mai multe dintre ele sunt străini la sfârșitul XIX - lea originale din secolul algerian și „levantin“ de mai sus. De la admiterea lor în cetățenia franceză în 1791, israeliții au putut exercita toate meseriile. În general, ei experimentează o anumită progresie socială, iar iudaismul este relativ ușor în Marsilia. Cei mai mulți dintre ei ocupă o profesie economică superioară, sau meserii de meseriaș, angajat sau meșter.
În Belsunce , începând din anii 1970, asistăm la crearea unor rețele de comerț internațional care exportă mașini, textile și alte echipamente electronice din Europa către țările în curs de dezvoltare . Mașinile, de exemplu, provin din Belgia și Germania , apoi sunt recondiționate și exportate din Marsilia în Maghreb , Africa Neagră sau Europa de Est . Multe comunități participă la aceste schimburi (Pieds-Noirs, libanezi, turci etc.) și își integrează propriile rețele. La sfârșitul anilor 1980, Belsunce a dobândit statutul de „dispozitiv comercial conectat la rețelele globale ale economiilor subterane. „ Dar acest fenomen nu poate fi confundat cu mafii care circulă produse a căror utilizare este interzisă. Dacă produsele antreprenorilor din Belsunce sosesc trecând frontierele adesea în afara reglementărilor, acestea sunt bunuri de uz comun și legale, dar rare în țările sărace.
În perioada interbelică , doar un sfert dintre imigranții italieni au fost naturalizați și puțini s-au implicat în politică. Cazul lui Henri Tasso , fiul unui imigrant italian și primar al orașului, este o excepție. La acea vreme, atașamentul comunitar era important atât în rândul corsicilor, cât și al italienilor. În Marsilia Veche, unde domină cele două comunități, majoritatea voturilor se îndreaptă către corsicanul Simon Sabiani și o parte deloc neglijabilă pentru socialiști, cu condiția de a prezenta un candidat corsic.
Din anii 1970-1980, o importantă viață asociativă s-a dezvoltat în jurul imigranților comorieni: astăzi, peste 500 de asociații reconstruiesc viața cantonelor comoriene pentru această parte a imigrației în Marsilia. Astfel, FECOM (Federația Comorienilor din Marsilia) aproape înlocuiește funcțiile unui serviciu consular.
La fel ca New York și mafia sa italiană , istoria mediului marselian este legată de istoria migrațiilor din Marsilia: italiană, corsicană, apoi nord-africană.
De la sfârșitul anului al XIX - lea secol, „huligani“ sunt asociate cu Transalpine imigranți stigmatizați apoi într - un oraș în care forjează stereotipul „cuțitul handler italian.“ Această supra-reprezentare italiană în criminalitatea vremii ar putea fi explicată printr-o demografie mai criminală (tinerețe, masculinitate, celibat), faptul că acestea evoluează adesea în cele mai populare categorii ale orașului și în contextul dificil politico-social care promovează alcoolismul și violența în clasa muncitoare.
La fel ca italienii, corsicanii sunt atașați de valorile patriarhale ale familiei și ale satului. Lăsând mizeria din mediul rural pentru un oraș care este prea mare și deranjant pentru ei, ei se refugiază adesea în sistemul tradițional al clanului pe care îl reconstituie. Chiar și astăzi, neo-banditismul urban, originar din cele mai defavorizate cartiere ale orașului, se bazează pe dificultățile socio-economice ale tinerilor, adesea din imigrația africană, pentru a-și recruta forța de muncă.
De la mijlocul secolului al XIX - lea secol, valuri succesive de imigranți care au reușit în Marsilia a format un adevărat creuzet .
Diversitățile sunt în primul rând geografice. În sudul Europei ajung între sfârșitul XIX - lea secol și la începutul XX - lea : greci, italieni , spanioli, corsicani; apoi vin populațiile „orientale” (din Maghreb până în Caucaz ): armeni în anii 1920, apoi arabi, evrei , picior negru ; apoi în cele din urmă valul subsaharian, în special comorianul.
Pluralitatea este, de asemenea, religioasă, cu un număr mare de populații tradițional creștine ( italieni , francezi , negri și corsici catolici , ruși și greci ortodocși , armeni ), dar și musulmani ( nord-africani , comorieni , senegalezi ) și evrei .
Cosmopolitismul se extinde chiar și la comunitățile. De la războiul din Algeria și de la sosirea multor evrei sefardici , acest grup reprezintă majoritatea comunității israelite din Marsilia , alături de alții precum evreii provensali , askenazimii , evreii din est sau evreii alsacieni .
În districtele din jurul Portului Vechi , în Le Panier sau Belsunce , ca pe chei, această diversitate este prezentă cu mult înainte de începerea marilor valuri de migrație și ați putea întâlni toate naționalitățile lumii, în special la sfârșitul The XIX - lea secol.
Pentru mulți dintre acești migranți, motivele plecării sunt economice. Ei părăsesc regiunile sărace și agricole , cum ar fi Corsica , The Alpii provensal sau Italia , la sfârșitul XIX - lea secol, sau sunt numite de Franța pentru a alimenta forța de muncă, ca spaniolii sau algerienii. De Comorians părăsi țara în urma unui context politic și socio-economic dificil pe insulă după obținerea independenței în 1975 .
Unii sunt refugiați din război sau persecuții, cum ar fi armenii care fug de genocid , sau evreii și pied-Noirs repatriați la sfârșitul războiului din Algeria . Aceste sosiri masive de refugiați au pus probleme enorme de locuințe în vremurile respective. Când au ajuns armenii în anii 1920, orașul nu primise niciodată atât de mulți refugiați într-un timp atât de scurt, cu excepția perioadei de război care tocmai s-a încheiat. Și în anii 1960, în timpul repatrierii Pieds-Noirs din Algeria, mulți oameni au fost reduși la somn în orășelele de nisip și alte „insule insalubre”.
Marsilia este, de asemenea, un oraș de plecare pentru mulți călători, coloniști și alți refugiați care părăsesc Europa pentru restul lumii. Dintre aceștia, un număr de autori romantici precum Arthur Rimbaud , Stendhal sau Gustave Flaubert se opresc acolo înainte de a călători în est . În timpul conflictelor de la începutul XX - lea secol, mulți refugiați din Europa , de asemenea , de tranzit acolo pentru a scapa de lupta sau de persecuție. În timpul celui de- al doilea război mondial , artiștii suprarealisti s- au ascuns, de exemplu, în Villa Air-Bel din Marsilia pentru a fugi de înaintarea germanilor , înainte de a lua o barcă în larg.
Acest tabel arată importanța valurilor succesive de imigrație în Marsilia, cosmopolitismul orașului, precum și prezența antică a anumitor comunități. Procentele sunt comparate cu numărul total de locuitori ai orașului la acel moment:
Comunitate | Din Evul Mediu la al XVII - lea secol | Al XVIII- lea | Al XIX- lea | începând din XX - lea secol | a doua jumătate a XX - lea secol | XXI - lea secol | |
---|---|---|---|---|---|---|---|
Provençaux , Languedociens , Dauphinois , Alsaciens , Lorena etc. | imigrația din interiorul Marsiliei |
imigrație provensală semnificativă,
imigrație din Lorena și Alsacia după 1870 |
|||||
% total | |||||||
Italieni | 5-6000 la sfârșitul XVIII - lea secol | 16.000 (1851) | 127.000 (1934) | aproximativ 300.000 (2005) | |||
% total | 5% | 8% | 15% | ||||
Maghrèbins ( algerieni , tunisieni și marocani ) | 9.500 de algerieni (1936) | 100.000 (1968) | aproximativ 200.000 (2005) | ||||
% total | 1% | 7% | 20% | ||||
Corsicanii | - | Unele notabile | Prezență scăzută | 25.000 (1936) la 60.000 (1932) | aproximativ 100.000 (1960) | aproximativ 200.000 (2015) | |
% total | - | - | între 3 și 7% | 12% | 20% | ||
Blackfoot | - | - | - | aproximativ 100.000 (anii 1960) | |||
% total | - | - | - | 12% | |||
Armeni | Unii comercianți XIV - lea la al XVII - lea secol | - | - | 60.000 de migranți, cel puțin 20.000 au rămas | aproximativ 100.000 (anii 1970) | între 80.000 și 100.000 (2015) |
|
% total | - | - | - | 2% | 10% | ||
Evrei | 2.000 înainte de Peste_noire apoi 1.000 | Expulzat din 1501 până în 1791 | 2.500 în jurul anului 1860 | estimare la aproximativ 30.000, inclusiv 8.000 evrei străini (1941) | 65.000 în anii 1970 | 70.000 până la 80.000 |
|
% total | 10% | - | 1% | 3% | 7% | 8-9% | |
Comorieni | - | - | - | Prezența unor tăietori | Imigrația comoriană | 50 - 100.000 de imigranți și descendenți (2013) 30.000 - 50.000 de migranți în 2005 |
|
% total | - | - | - | - | aproximativ 10% | ||
Spaniolă | - | - | 20.000 (1932) | 11.000 (1968) (numai străini) | |||
% total | - | - | 2,5% | 1,3% (numai străini) | |||
Africani negri ( Mali , Mauritania , Senegal , Guineea ) | - | - | - | Prezență scăzută | ~ 10.000 (1964) | ||
% total | - | - | - | 1,2% | |||
Greci | - | Unii comercianți | între 500 și 800 | 5.000 (1932) și 6.000 de migranți, dintre care 600 rămân | |||
% total | - | - | 0,6% | ||||
Ruși | - | - | 5.000 (1932) | ||||
% total | - | - | 0,6% | ||||
elvețian | - | 11 case de la sfârșitul XVIII - lea secol | 15.000 la 20.000 | 1.600 (1931) | |||
% total | - | - | între 5 și 10% | 0,2% | |||
chinez | - | - | - | Prezență scăzută | aproximativ 1000 (1995) | ||
% total | - | - | - | - | 0,1% |
Oameni în Marsilia | Totalul comunității globale | Procentul comunității globale | |
---|---|---|---|
Armeni | Între 80.000 și 100.000 | 6.000.000 | ~ 1,5% |
Italieni | 300.000 | 140.000.000 | 0,2% |
Evrei | 70.000 la 80.000 | 13.800.000 | 0,5 la 0,6% |
Evreii reprezintă aproximativ 9% din populația din Marsilia, aproape 6% din populația evreiască europeană și 0,5 - 0,6% din populația evreiască din lume.
Comparație cu alte orașe din întreaga lumeOraș | Țară | Număr de locuitori. | Clasament comunitar în lume |
---|---|---|---|
Comorienii din Marsilia | 50 la 100.000 | 1 (lume), 1 (Europa) | |
Moroni (capital) | Comore | 54.000 | 2 |
Evrei din Marsilia | 70.000 la 80.000 | ~ 25 (lume), 3 (Europa) | |
Tel Aviv | Israel | 3.120.000 de evrei | 1 |
New York | Statele Unite | 2.100.000 de evrei | 2 |
Paris | Franţa | 283.000 - 350.000 evrei | 12 |
Armeni din Marsilia | 80.000 până la 100.000 | 3 (lume), 1 (Europa) | |
Erevan (capitală) | Armenia | 1.000.000 | 1 |
New York | Statele Unite | 150.000 de armeni | 2 |
Italieni din Marsilia | 300.000 | ? | |
Roma (capitala) | Italia | 2.800.000 | 1 |
Corsicanii din Marsilia | 100.000 în 1960 | 1 (lume) , 1 (Europa) | |
Ajaccio | Corsica (Franța) | 66.000 | 2? |
În 2008 , potrivit INSEE , orașul avea 108.392 imigranți, adică 12,7% din populația sa (inclusiv 2,2% născuți în Europa și 10,5% născuți în afara Europei, în principal în Maghreb ).
Mai mult, pentru demograful Michèle Tribalat , în 1999 41,8% dintre tinerii sub 18 ani aveau cel puțin un părinte imigrant (inclusiv 23% de origine nord-africană, subsahariană sau turcă ). Această proporție a depășit 50% (inclusiv 40% din originea algeriană) în 2005 în primele trei districte ale orașului .