Religie | Iudaismul |
---|---|
Limbă (limbi) |
Liturgic: ebraică Mizrahi Tradițională: arabă , iudeo-arabă , dialecte iudeo-aramaice și alte limbi ale țărilor de reședință Modern: limba țării actuale de reședință |
Denumirea evreiască Mizrahim sau Mizra'him ( ebraică : מזרחים "orientali"), numită și Edot HaMizra'h (Comunitățile din Est), cuprinde o mare varietate de comunități evreiești din Orientul Mijlociu , Africa de Nord , Caucaz , Asia Centrală și India , acoperind un „mozaic etnic ” mult mai complex și eterogen decât cel al evreilor europeni.
Semnificația foarte largă a acestui cuvânt în ebraica modernă este un „concept de captură” care grupează artificial tot ceea ce nu este nici ashkenazi („german”), Sarfati („francez”) sau sefardic („spaniol”) și nici romaniot ( „Greacă”), adică grupuri cu origini foarte diverse, care au în comun doar un Halakha care provine în principal din Talmudul Babilonului care îi apropie de evreii sefardici și maghrebieni , cu unele diferențe între minhagimul unor minorități particulare.
Într-adevăr, termenul Mizra'him desemnează în principal evreii arabi , care au devenit acum refugiați evrei din țările arabe , dar și pe cei din alte zone de influență culturală și lingvistică: caucazian , turc , kurd , persan în special. Astfel sunt incluși evreii din Africa de Nord , evreii din Irak , evreii din Yemen , evreii din Iran , evreii din Turcia , evreii din Kurdistan , evreii din Bukhara și Asia Centrală , evreii din India , evreii din Georgia , evreii din Caucaz sau Juhuro (numiți uneori „evrei ai munților”), mergând uneori, în limba israeliană actuală, la „evreii negri” din Africa (Abayudas, Baloubas, Beta Israel , Havilas, Ibenisraélis, Lembas , Rusapes, Zakhors ...).
Termenii Mizra'him (מזרחי, literalmente tradus ca „Oriental” מזרח care desemnează este în ebraică ) și Edot HaMizra'h (Adunarea Est) este o traducere din arabă Mashriqiyyun , care se referă în sensul său original la rezidenții Siriei, Irakului și alte țări asiatice, spre deosebire de rezidenții din Africa de Nord ( Maghrabiyyun ).
Cu toate acestea, prin generalizare, în utilizarea sa modernă israeliană , termenul se referă la toți evreii originari din țările arabe și din Asia, grupând astfel Mizra'himul propriu-zis (adică „orientalii”) și Sefardimii din Maghreb (de origine iberică) într-un singur grup, în ciuda contradicției lexicale evidente și a numeroaselor diferențe culturale dintre aceste populații.
Termenul Mizra'him, inclusiv evreii maghrebieni, este o creație israeliană , având inițial un sens peiorativ, referindu-se la presupusa „întârziere” a evreilor non-askenazi. Ulterior, mulți evrei orientali și sefardici au revendicat-o și i-au dat o valoare pozitivă. Termenul a fost acceptat și utilizat pe scară largă de activiștii Mizra'him la începutul anilor 1990, care l-au preferat termenului „Evreii din Est”, care are dezavantajul excluderii evreilor din Africa de Nord.
În prezent, mulți Mizra'him resping acest nume (și orice denumire colectivă), preferând să-l identifice cu țara lor de origine sau cu strămoșii lor imediați, de exemplu „ evreul din Irak ”, „ evreul kurd ”, „ evreul tunisian ”, etc.
Homophone cu cuvintele ebraice מִצְרַיִם și arabă مصر (mɪt͡srai: m) comparații cu iscat Egiptul antic ca evreii numit „țară Misraim“ și cu un caracter omonim al Geneza în Biblie : un fiu al Cham și nepotul lui Noe .
Textele Imperiului neobabilonian menționează într-adevăr Egiptul sub numele de Mizraim . Inscripțiile ugaritice se referă la acesta ca Mṣrm , literele lui Amarna folosesc termenul Misri, iar Asiria folosește Mu-ṣur .
Manetho din Sebennytos sugerează, la rândul său, că vechea „ epocă de aur ” de care se laudă vechii egipteni precede potopul și că egiptenii sunt descendenții lui Misraim și ai istoricilor musulmani precum Sibt ibn al-Jawzi , Khondemir , Tabari și Ibn „Abd al-Hakam citează, de asemenea, această teorie, presupunând că piramidele au fost construite de oameni înainte de potop și că Misraim s-a ocupat de reocuparea zonei după eveniment.
Aceste homofonii, precum și interpretările relatării Exodului au dat naștere ipotezei, care nu a fost confirmată de cercetările științifice, că originile poporului evreu ar trebui căutate în Egiptul antic , nu numai în rândul claselor sociale înrobite sau eliberate succesiv de „ muncitori specializați, cum ar fi pietrari , dar și în aristocrație.
Termenul mizra'him se referă inițial la comunitățile native din Orientul Mijlociu , de la munții din Caucaz , Egipt și Yemen până la granițele Indiei .
Asimilarea se face adesea, în special în Israel, între evreii sefardici și „non- askenazi ” în general. Acest lucru este adesea contestat, deoarece mulți mizra'him nu sunt originari din Peninsula Iberică: Orientul Mijlociu găzduia comunități evreiești indigene cu mult înainte de sosirea sefardilor în 1492 și adesea înainte de era creștină (vezi articolul „ Evreii arabi ). Cu toate acestea, majoritatea comunităților Mizra'him folosesc un rit puternic similar cu cel al sefardilor și, fără a fi „evrei ai Spaniei”, sunt totuși „evrei ai ritului spaniol”. Asimilarea la „Sephardim” este frecventă în cercurile religioase, în special în cele asociate partidului Shas . Liderul spiritual al lui Sha , Ovadia Yosef , care a servit ca rabin șef sefard al Israelului împreună cu fiul său Yitzhak Yosef , este el însuși de origine irakiană și nu sefardic.
În unele țări , cum ar fi Siria, a fost mult timp stabilit o distincție între Sefardzii expulzat din Spania în 1492 sau Portugalia de Manuel I mai întâi în 1497 și evreii arabi , care sunt indigene. Aceștia erau deseori numiți musta'rabim , sefardii îi numeau „ Moriscos ”.
În țările arabe, Mizra'himii erau numiți (dar nu se numeau ei înșiși) „ evrei arabi ” . În plus, anumite comunități ale diasporei evreiești care se întorceau până la exilul din Babilon au fost instalate pe aceste motive cu mult înainte de cucerirea arabă, care a avut loc un mileniu mai târziu.
Cu toate acestea, acest termen de evreu arab este încă folosit în țările arabe din Orientul Mijlociu.
Comunitățile evreiești de est vorbeau limba țării în care trăiau, precum și, în multe cazuri, limbi specifice, dialecte iudeo-arabe , cum ar fi Moghrabi , deși aceste limbi sunt utilizate în prezent ca limbi populare. Alte limbi mizra'him includ dzhidi grouzini boukhori iudeo-kurd , diverse iudeo-berbera , The iudeo-Tat și dialecte iudeo-aramaică , limba Talmudului și Lishan Didan ( a se vedea aceste articole).
Lucrările filozofice, religioase sau literare ale Mizra'him au fost scrise în iudeo-arabă, folosind un alfabet ebraic modificat.
Majoritatea evreilor din Mizra'him au fost nevoiți să-și părăsească țara natală ca urmare a persecuției suferite de războiul arabo-israelian din 1948 și a instaurării statului Israel care a urmat. Acțiunile anti-evreiești ale guvernelor arabe s-au intensificat în anii 1950 și 1960 . Printre acestea, expulzarea a 25.000 de evrei din Egipt în urma crizei Canalului Suez din 1956 . Majoritatea refugiaților au migrat în Israel sau Statele Unite , în principal evrei din Siria sau Egipt . Evreii din Africa de Nord, o fostă colonie franceză, au fugit în Franța , modificând profund peisajul cultural evreiesc francez, până atunci în principal askenazi și asimilați .
Astăzi, există în jur de 40.000 de Mizra'him răspândiți în comunități împrăștiate în lumea musulmană non-arabă, în principal în Iran , dar și în Uzbekistan , Azerbaidjan sau Turcia . În Turcia, istoria iudaismului este complexă: mulți vorbitori de limbă romaniotă , limba yevanică , Actul provine din Talmudul din Ierusalim , sunt transmise Ladino-ului sefardic , Limba Iudeo-spaniolă și Talmudul babilonian după ce au venit din Sephardim expulzați din Spania la care au fost asimilați, în timp ce alții fie au devenit linobambakis (evreii levantini care adoptă moravuri musulmane în public), fie s-au convertit la islam (evreii Dönme care au devenit turci). Alături de aceste grupuri inițial foarte numeroase, putem menționa minoritatea Qaraim . În lumea arabă , există încă foarte puțini evrei astăzi (2017): în țările din Maghreb , există 5.000 în Maroc și mai puțin de 2.000 în Tunisia . Alte țări arabe încă le găzduiesc, dar mai puțin de 100.
Sosirea Mizra'him în Israel și-a schimbat peisajul cultural și politic. Obiceiurile, culturile și limbile lor foarte diferite de cele ale compatrioților lor askenazi erau mult mai apropiate de cele ale arabilor. Acest lucru a stârnit o serie de reacții disprețuitoare din partea Ashkenaziului: de exemplu, epitetul de vilde 'hayïes ("fiare sălbatice" în idiș ) care a fost aplicat evreilor din est. Noii sosiți erau văzuți ca o muncă brută și incultă, găzduită în tabere de tranzit formate în grabă, numite în ebraică ma'abarot , unde condițiile de viață erau extrem de precare. Mizrahimii au fost apoi repartizați în zonele de dezvoltare urbană. Încercarea de a se integra în moshavim (sate agricole agricole cooperative) a avut doar parțial succes, Mizrahimul practicând mai degrabă meșteșugurile și comerțul decât agricultura , la fel ca pionierii askenazi care rareori erau fermieri de origine.
„Până la începutul anilor 1970, politica israeliană față de evreii din lumea musulmană (Mizrahim sau orientali) a fost descrisă - de către conducerea laburistă , precum și de o mare parte din sociologia israeliană (și în special de tatăl său fondator Shmuel Eisenstadt ) - în termeni de„ modernizare ” ". Evreii din Est au fost priviți ca prizonieri ai unei căști de forță tradiționale. Pentru a-i „israeliza”, a fost necesar să-i aducem în era modernă. Acest pasaj necesită ruperea cu o cultură orientală percepută ca înapoiată ”.
Istoricii văd o continuitate între necazurile care au zguduit periodic ma'abarot sau lagărele de tranzit care primeau evreii din est în anii 1950, revolta mizrahimilor din Wadi Salib înIulie 1959(în Haifa) și mișcarea israeliană Black Panthers în 1971-1973. Aceste „Pantere Negre” au lucrat pentru a descoperi ipotezele rasiste și discriminarea împotriva acestor imigranți [evreii Mizra'him ] și a copiilor lor și au luptat, din 1971 până în 1977, pentru egalitate socială și politică. „ Pantalonii negri israelieni au proclamat cu voce tare ilegitimitatea unui stat bazat pe o astfel de inegalitate gravă. După cum explică poetul, cercetătorul și cineastul Sami Shalom Chetrit, ei au subminat cu siguranță vechea „sociologie a întârzierii” care a bazat orice promisiune de îmbunătățire pe „modernizare” - un argument ilustrat de recomandarea unui Golda Meir : „Să le oprească pe toate acestea sărbători de familie. Lasă-i să învețe să-și gestioneze rațional bugetele. Lasă-i să muncească din greu pentru drepturile lor. Ar trebui să înceapă prin a avea familii mai mici. " " .
Cazul copiilor yemenit este un indicator al rasismul și disprețul Ashkenazi clasei conducatoare de către comunitatea de origine a acestor copii. Abia în 2016, evreii din Est au asigurat deschiderea dosarelor care dezvăluie răpirea a 3.500 la 5.000 de copii, în majoritate evrei yemeniti , din spitalele israeliene între 1948 și 1954.
În 1997, Ehud Barak , liderul Partidului Laburist , a cerut iertare evreilor din est „pentru tot ce au îndurat din partea clasei conducătoare a Ashkenazi”.
Discriminarea împotriva evreilor din Est, și în special a evreilor din Africa de Nord, rămâne și astăzi în grupurile lumii ultraortodoxe , dominate istoric de evreii europeni și americani: Ashkenazi refuză căsătoriile mixte cu coreligioniștii lor din țările arabe și musulmane stabilesc cote care limitează acces la școlile lor ( yeshivot ). Unele școli stabilesc coduri de îmbrăcăminte pentru a distinge elevii de origine europeană și estică, interzic comunicarea între aceste două grupuri în timpul pauzelor sau chiar ridica un perete pentru a le separa.
Integrarea a fost dificilă și a durat zeci de ani. Dacă o parte din dificultățile inițiale ale evreilor din Est poate fi explicată prin amploarea sarcinii de integrare cu care s-a confruntat tânărul stat, persistența „decalajului etnic” pe termen lung subliniază în mod clar existența unei inegalități structurale în cadrul israelianului societate , scrie Alain Dieckhoff ”.
Evreii din Mizra'him au cunoscut o creștere socială încă din anii '70, totuși, Ashkenazi a beneficiat, de asemenea, de o îmbunătățire a poziției lor, inegalitatea dintre cele două grupuri nu s-a diminuat peste tot, ci dimpotrivă , este agravat la unii.
Potrivit unui studiu realizat de Biroul Central de Statistică al Israelului (OIP), evreii din Mizra'him au mai puține șanse să urmeze o educație universitară decât evreii askenazi. Ashkenazimul născut în Israel are o probabilitate de până la două ori mai mare să studieze la o universitate decât colegii lor, născut în Israel, Mizra'him . În plus, procentul orientalilor care doresc o educație universitară rămâne scăzut în comparație cu grupurile de imigranți din a doua generație de origine askenază, cum ar fi rușii.
În 1975, un evreu din est a câștigat în medie 79% din veniturile unui askenazi; douăzeci de ani mai târziu, el câștigă doar 69% din acest venit. Surse recente indică faptul că inegalitățile economice rămân considerabile: potrivit unui raport din 2012, „ salariul mediu, în zonele urbane, al unui evreu askenazi este cu 42% peste media tuturor salariaților, în timp ce pentru evreii sefardici , salariile lor sunt de abia 9% mai mare decât media ”. Dacă ținem cont de întreaga țară și nu numai de zonele urbane, „majoritatea Mizrahimului aparțin și astăzi straturilor sociale defavorizate” (în 2012).
Respingând puterea politică socialistă stabilită pe care o acuză că i-au abandonat la soarta lor și pe care o consideră antireligioasă și elitistă până în anii 1990, mizra'him a susținut activ în 1977 candidatura lui Menachem Begin , liderul partidului Likud , ales după un monopol până acum neîntrerupt al sionismului muncitoresc. Potrivit lui Yehouda Shenhav , „pentru a reduce deficitul de identificare cu cultura evreiască israeliană, populațiile orientale s-au arătat nu numai pentru a îmbrățișa cauza naționalistă, ci și pentru a„ suprapune ”practicile lor religioase” .
De la mijlocul anilor '80, mulți evrei Mizra'him au sprijinit partidul politic Shas fondat în 1984 de Éliezer Schach, un rabin Ashkenazi deschis evreilor din Est și condus din cele mai vechi timpuri de Ovadia Yosef , rabin șef sefard din Israelul de origine irakiană. . Potrivit lui Alain Dieckhoff , acest partid dezvăluie neliniștea evreilor Mizrahim. Shas este o mișcare fundamentalistă a cărei revendicare etnică este foarte marcată și care reprezintă straturile sociale defavorizate; „El susține că rezolvă problema orientalilor prin revenirea la religie și la sinagogă, și nu prin egalitatea socială și economică” , scrie Sammy Smooha (în) . Shas este, de asemenea, un partid religios fundamentalist, format după modelul partidelor ultra-ortodoxe Ashkenazi. Nu este surprinzător, în conformitate cu Amnon Raz-Krakotzkin , care Shas găsește o mare succes cu evreii de Est: „religie reabilitarea este un mijloc de a protesta față de Ashkenazi unitatea care se definește ca laic“ ; de asemenea, le permite multora să continue practicile părinților lor în speranța de a avea acces la responsabilități politice.
În 1998, mișcarea "Rainbow Mizra'hi Coaliția Democrată" (sau "Arcul Democratic Estic") ha Keshet ha Democratit ha Mizrahit a fost creat de Mizra'him intelectuali precum Yehouda Shenhav, Yossi Yona și Henriette Dahan-Kalev. El s-a străduit să lupte pentru schimbări instituționale și să depășească pretențiile etnice; astfel, de exemplu, printre obiectivele sale, este posibilitatea oferită familiilor defavorizate care locuiesc în locuințe cu preț redus de a-și achiziționa locuința în condiții avantajoase. În plus, această mișcare solicită crearea unui stat multicultural și promovează dialogul între Mizra'him și israelienii arabi . Succesul său electoral rămâne totuși destul de limitat.
Căsătoriile mixte între Ashkenazi și Mizra'him continuă să devină obișnuite în Israel și până la sfârșitul anilor 1990, 28% dintre copiii israelieni au părinți multi-etnici, comparativ cu 14% în anii 1950. Dacă căsătoriile interetnice nu scad pe de altă parte, diferențele de statut socioeconomic, copiii lor nu îi perpetuează.
Chiar dacă disparitățile persistă, locul ocupat astăzi de israelieni de origine Mizra'h nu este în niciun fel comparabil cu cel al primilor imigranți; integrarea socială este în continuă creștere și multe personalități din lume Mizrahi (în) și care ilustrează în diferite domenii ale societății israeliene îmbunătățesc vizibilitatea și percepția acestui grup includ:
ActivistiFilosoful austro-israelian Martin Buber era conștient de privirea peiorativă asupra orientalilor cărora le atribuia o funcție motorie: „Orientalul a fost uneori considerat ca un om care reprezintă un stadiu primitiv al dezvoltării, o persoană întârziată, ca să spunem așa - care este o vedere îngustă și schematică. (...) Aș dori să definesc tipul uman oriental, așa cum îl putem recunoaște în documentele din Asia antică, precum și în chinezi sau indieni sau evreii de astăzi, ca un individ de tip „motor” mai degrabă decât „ senzorial ", contrastând în acest sens cu cel occidental, (...) operația psihică fundamentală a omului de tip motor este centrifugă: o impresie provine din suflet și devine mișcare. (...) Imaginea pe care orientalul o are asupra lumii este determinată de natura sufletului său. (...) Pentru omul de tip motor, lumea apare ca o mișcare nelimitată prin care este traversat el însuși. În timp ce percepe lucrurile în mod individual, el nu le percepe pe fiecare ca fiind un în sine, stabil și închis, ci ca punctul nodal al unei mișcări nesfârșite care curge prin el (...) - și este locul unde toate marile religii și toate marile ideologii din Asia se reunesc - lumea nu trebuie pur și simplu să fie reținută mental, ci trebuie realizată. Nu este dat doar omului, ci i se încredințează; este de datoria lui să facă lumea adevărată să devină reală ”.