Istoria evreilor din Provence și Languedoc datează din I st secol. Prezența evreilor pare atestată de vestigiile arheologice ale I st secol, cum ar fi lampa cu ulei impodobite cu menora descoperit în 1967 în Orgon .
De-a lungul Evului Mediu, evreii din Languedoc și Provence au profitat de apropierea de marea comunitate evreiască spaniolă și de independența relativă a autorităților locale față de puterile spaniole și franceze. Astfel, există o mare comunitate evreiască din Narbonne a VIII - lea numai din secolul al XII - lea și al XIII - lea de secole, comunitatea evreiască a fost o mare dezvoltare intelectuală , inclusiv o familie de oameni de știință, Tibbonids care participă la dezvoltarea studiul filozofiei și științei în Montpellier .
Evreii au fost expulzați din Languedoc ca toți ceilalți evrei din regatul Franței în secolul al XIV- lea, iar anexarea Provence de către regele Franței în secolul al XVI- lea duce la expulzarea evreilor care și-au găsit refugiu în zonă în posesiunile pontifice, la Avignon și în Comtat-Venaissin, unde sunt îngrădite în „cariere”, denumire locală a evreilor . În secolul al XVIII- lea, starea lor se îmbunătățește, pot restaura și decora sinagogile din Carpentras și Cavaillon care rămân printre cele mai frumoase și mai vechi din Franța.
Revoluția franceză aduce emanciparea evreilor papei a căror comunitate este rapid asimilată. Ultimul vorbitor a vorbi iudeo-provensală este poetul și scriitorul Armand Lunel a murit în 1977. Cu toate acestea, o nouă comunitate evreiască a dezvoltat XX - lea secol, mai întâi cu sosirea evreilor Ashkenazi în marile orașe , cum ar fi Marsilia, apoi cu imigrarea Evrei din Africa de Nord și în special din Algeria care au revitalizat comunitățile evreiești din toate orașele mari.
Prima dovadă a unei prezențe evreiești în Provence este legată de descoperirea arheologică în Orgon (lângă Cavaillon ) în 1967 la o lampă evreiască din I st sec. Alte descoperiri arheologice confirmă prezența evreilor în valea inferioară a Rhone între I st și V - lea secol.
În secolul al VI- lea , există evrei în Marsilia la Arles în Uzes la Narbonne . Primele persecuții din nordul Franței i-au încurajat pe evrei să se întoarcă pentru a se stabili mai la sud, în special la Marsilia. Dacă episcopii din Arles și Marsilia încearcă să-i boteze cu forța, în sfârșit par să fi fost lăsați în pace din ordinul Papei Grigorie cel Mare .
În VII - lea și VIII - lea secole Septimanie - care doar despre acoperă Languedoc și Roussillon - este un refugiu pentru evrei oprimați din vizigot Spania . Este datând din secolul al VII- lea cea mai veche inscripție evreiască găsită în Franța în Narbonne, decorată cu un candelabru și purtând expresia ebraică שלם על'שראל (Pacea asupra Israelului). Starea evreilor din Narbona sub primii carolingieni pare foarte favorabilă. El s-a înființat un centru major de studii evreiești în secolul VIII . Se degradează doar cu Carol cel Simplu . În același timp, există și comunități evreiești în Auch și Nimes și în secolul IX , imigrația din Spania contribuie la formarea de noi comunități, inclusiv cea din Carcassonne .
În secolul al XI- lea comunitățile evreiești apar la Toulouse și Lodève .
XII - lea secol a fost o perioadă de prosperitate pentru iudaismul Provence și Languedoc , care profită de spiritul toleranței care domnește apoi , în cursul Toulouse și Beziers . Armand Lunel poate scrie: „Sub cerul trubadurilor și prin dulceața nativă a temperamentelor, asprimea relației dintre Biserică și Sinagogă ar putea fi redusă treptat, iar greutatea mustrării teologice se va ușura până va face coabitarea creștinilor și evreilor pașnică . "
Contele de Toulouse și Trencavelii care domnesc la Béziers se numără printre cei mai liberali prinți față de evrei. Viconteții Raymond și Roger II Trencavel , întâmpină evreii la cursurile lor, îi protejează de revoltele provocate de episcopul Béziers, pentru plata anuală a unei taxe de patru lire de argint. Ei chiar numesc doi executori judecătorești evrei. Ultimul Trencavel, Raimond Roger folosește evrei pentru a guverna Béziers până la căderea sa în 1209. Benjamin de Tudela , călătorului Rabin al XII - lea secol, citează unele comunități din Sud, evocă yeshivas lor mulți și stăpânii lor de timp. Evreii se pot angaja atât în agricultură, cât și în comerț. Una dintre cele mai importante comunități evreiești era atunci cea din Narbona, cu trei sute puternice și unde evreii aveau un spital. Alte comunități sunt stabilite în Montpellier, Lunel , unde există o sinagogă care poate găzdui trei sute de oameni și unde rabinii își primesc și își învață elevii, în Beaucaire , Saint-Gilles , Arles și Marsilia, unde fiecare dintre cele două sinagogi poate primi trei sute de credincioși .
Narbonne Comunitatea este direcționată către secolul al XII- lea de Kalonymos bin toderos, dintr-o familie foarte veche, probabil romaniotă , care deținea multe proprietăți, a căror proprietate i-a fost garantată prin scrisori de brevet. Kimhi , Iosif , Moise și David sunt gramaticieni eminente Narbonne și lexicografi, originar din Spania, care contribuie la cunoașterea textelor ebraice de către teologi și oameni de știință creștini și care participă la disputele iudeo-creștine . În ceea ce privește tibbonizii , alți cărturari de origine spaniolă stabiliți la Lunel apoi la Montpellier și Marsilia, ei practică adesea medicina și participă prin traducerile lor din arabă în ebraică la difuzarea scrierilor lui Maimonide, dar și a lui Euclid , Aristotel și Galen .
În Posquières (acum Vauvert ), lângă Lunel, exista și o comunitate evreiască, cu aproximativ patruzeci de membri. Acolo s- a născut, în jurul anului 1125, Abraham ben David (murit în 1198), unul dintre cei mai remarcabili talmudiști ai vremii, comparat de unii cu Rashi și renumit pentru criticile sale față de Maimonide . Isaac Orbul , tot din Posquières, comentează una dintre cărțile fondatoare ale Cabalei , Sefer Yetzira .
La sfârșitul XII - lea secol , evreii din Languedoc și județul Toulouse , prin urmare , cunosc situația. Viața intelectuală este strălucitoare. Raymond al VI-lea din Toulouse încredințează evreilor acuzații importante și lasă catarismul să se dezvolte în posesiunile sale.
Benjamin de Tudèle citează, de asemenea, comunitățile provensale din Marsilia și Arles unor cărturari sau rabini renumiți. În secolul al XII- lea , „locuințele evreiești se prăbușesc și înfloresc în toată zona de sud, atât în orașe, cât și în sate; roire de populație care reflectă încă o anumită liniște sufletească și liniște ” . „Potențialul andaluz a înflorit și s-a înmulțit de zece ori în Languedoc, care a devenit un centru excepțional al gândirii și științei evreiești” .
De asemenea, legatul papal care va începe cruciada albigensă nu numai că îi reproșează contelui de Toulouse că a permis dezvoltarea catarismului, ci și că a dat prea multă importanță evreilor. Aceștia nu au fost masacrați ca și catarii după înfrângere, dar în 1229, Raymond al VII-lea din Toulouse a fost învins și pământurile sale au trecut după moartea sa sub stăpânirea lui Alphonse de Poitiers , fratele Sfântului Ludovic și soțul moștenitoarei lui Raimond al VII-lea. Evreii din Béziers au fugit o perioadă de timp în Catalonia înainte de a se întoarce, dar de atunci, evreii sub dominația Alphonde of Poitiers au suferit de un arbitrar similar cu cel care domnea în privința lor în regatul Saint Louis . Alphonse de Poitiers nu omite să-i stoarcă: taxe pentru scutirea de la rouelle ; fonduri pentru cruciadă în 1248 apoi numeroase extorcări cu amenințări de expulzare și impunere forțată care l-au adus la fel de mult ca și pe creștini pentru a opta cruciadă . Evreii au emigrat apoi în Provence , sub dominația casei Anjou .
Medicii evrei sunt, de asemenea, temuți de Biserică pentru influența pe care o au asupra celor mari și, la Conciliul de la Béziers (1246), s-a hotărât interzicerea oricărui medic evreu să acorde îngrijire unui creștin. Această interdicție atinge o personalitate precum Moshe ibn Tibbon și este reînnoită la un alt consiliu, ținut în sudul Franței.
De acum înainte, evreii din Languedoc urmează soarta celor din nordul Franței și, ca și ei, au fost expulzați din regat în 1306 sub conducerea lui Philippe le Bel . Șaptezeci și cinci de mii de lire sterline sunt produse de vânzarea de către administrația regală a bunurilor evreilor expulzați din Senescalul din Toulouse în secolul al XIV- lea.
Numai județul Provence și posesiunile Papei le mai primesc în sudul Franței. Cei care s-au întors în Languedoc sau care au reușit să rămână acolo au fost masacrați în timpul celei de-a doua cruciade Pastoureaux, care a stârnit procesiunea masacrelor evreilor din sud-vestul Franței, în Auch , Castelsarrasin etc. În Verdun-sur-Garonne , ei se sinucid. Unii evrei preferă să accepte botezul mai degrabă decât să fie masacrați, dar sunt considerați apoi recidivați de Inchiziție și, prin urmare, sunt amenințați cu rugul, dacă se vor întoarce mai târziu la iudaism.
Supraviețuitorii evreilor din Languedoc trebuie să părăsească regiunea în expulzările ulterioare din secolul al XIV- lea decretate de regii Franței. Mulți s-au stabilit în Regatul Aragon .
Viața evreilor din Provence rămâne relativ pașnică în această perioadă, când suferă persecuție și expulzare în regatul Franței. Ele sunt recunoscute în mod oficial ca „cetățeni“ în Marsilia, Saint-Rémy-de-Provence și Tarascon de mai multe ori XIII - lea la XV - lea secol. Obligațiile lor religioase sunt chiar luate în considerare de reglementări: la Marsilia, unde, prin reglementările municipale, locuitorii trebuie să măture în fața ușii sâmbăta, evreii trebuie să măture vinerea și sunt scutiți de a conduce cu nopți ușoare, șabate și Sărbătorile evreiești.
Constrângerile impuse asupra acestora sunt moderate: cornetul pe care trebuie să-l poarte femeile și inelul sunt mici și nu trebuie să fie purtate în timpul călătoriei. Instanțele civile intervin uneori în viața religioasă evreiască, de exemplu, în Manosque, judecând un circumcizător care îi refuză serviciile sau un bărbat care pretinde în mod necorespunzător titlul de Cohen . În Tarascon, evreilor li s-a interzis să cumpere carne non-rituală. Evreii se pot răsfăța cu comerțul, ocupația lor principală, cu împrumuturi la dobânzi, industrie, în special producția de săpun în Arles și munca și medicina de corali. În Manosque , în 1286, patru medici erau evrei, în timp ce populația evreiască nu depășea patruzeci de familii. Ei au grijă de evrei și creștini și pot fi chiar „experți în instanțe”.
Evreii au facilități comunitare, sinagogi, școli primare și talmudice, măcelari responsabili de sacrificarea cărnii rituale, spitale și cimitire.
Cu toate acestea, nu sunt scutiți de presiunea fiscală: în Orange , comunitatea evreiască datorează o contribuție anuală de trei sute de ecu.
În 1482, la moartea regelui René de Anjou, regele Franței, Ludovic al XI-lea, a devenit contele de Provence . Acesta din urmă, care încercase în zadar să-i amintească pe evreii din Dauphiné evită impozitarea evreilor și, dimpotrivă, își reînnoiește dreptul de ședere, o politică continuată la începutul domniei sale de Carol al VIII-lea . Cu toate acestea, revolte anti-evreiești au avut loc ca la Arles, unde ciocnirile au lăsat 16 morți, inclusiv 9 catolici care au salvat evrei. La fel de des, evreii sunt acuzați că au provocat probleme și consilierii orașului cer expulzarea lor, mai ales că în 1492, evreii au fost expulzați din Spania . Carol al VIII-lea a pronunțat edictul de expulzare în 1498, iar Ludovic al XII-lea l-a reiterat pe31 iulie 1501. Iudeii, din nou aici, au de ales între botez sau exil. Mulți evrei preferă botezul decât exilul, dar în 1512 o nouă taxă de 6.000 de lire sterline a afectat 122 de capi de familie din 16 localități. Acești noi creștini au fost discriminați timp de aproape 3 secole. Astfel, în 1627, poetul Malherbe vorbește despre cei care și-au ucis fiul Marc-Antoine ca „fiii acestor călăi care te-au răstignit”. În 1778, un edict regal nu mai prescrie diferențierea dintre nobilii provensali, fie ei de origine evreiască sau mahomedană.
Din secolul al XVI- lea, doar Comtat Venaissin și Avignon sunt, prin urmare, ușor deschise evreilor.
Dacă am găsit un timbru evreiesc al IV - lea secol Avignon , prezența evreiască este atestată documentar încă XII - lea secol. Evreii locuiesc apoi în districtul rue vieux juiverie, cu excepția cazului în care este rue Abraham.
27 martie 1247, Miercuri din Săptămâna Mare , o mică femeie creștină este găsită moartă în Valréas . Aceasta dă naștere uneia dintre primele acuzații de crimă rituală împotriva evreilor . Evreii din Valréas au fost imediat arestați, torturați și arși pe rug. Ulterior, alți evrei din regiune sunt persecutați și este nevoie de intervenția Papei Inocențiu IV pentru a opri această izbucnire a anti-iudaismului .
În Carpentras, evreii au locuit cel puțin28 februarie 1276, conform listelor de impozite din această perioadă.
Timp de cinci secole, până la Revoluția Franceză, evreii din Comtat-Venaissin și Avignon au trăit sub administrația papală. Dacă sunt protejați de deportare către coreligionarii lor din regatul Franței, sunt încă victime ale discriminării care variază în funcție de vremuri: restricții profesionale, taxe, îmbrăcăminte de taxe ... dar peste obligații de la sfârșitul secolului al XVI- lea secolului, să locuiască într-una din cele patru cariere (sau ghetou) din Carpentras , Avignon, Cavaillon sau Isle-sur-la-Sorgue .
După o scurtă perioadă de prosperitate datorită prezenței curții papale la Avignon, această populație vegetează până în secolul al XVIII- lea, când relaxarea restricțiilor și permisiunea de călătorie permit un boom economic relativ reflectat în frumoasa decorare a sinagogilor din Carpentras și Cavaillon .
Prezența unei mici comunități evreiești în Principatul Orange este atestată de o primă Cartă a6 decembrie 1282, refuzându-le dreptul de a depune mărturie în justiție împotriva creștinilor și de a avea un birou. În 1311 , o a doua carte le permite să depună mărturie sub rezerva obținerii autorizației prințului.
O a treia carte, datată 1353 , îi plasează sub protecția prințului și le acordă același statut ca și cetățenii creștini din Orange, cu deplină libertate de a-și practica cultul, de a face comerț și de a veni și pleca. Li se permite să aibă propriul sistem intern de justiție și impozitare, în timp ce sunt supuși taxelor. Cu toate acestea, în anii următori, acest egalitarism a fost spulberat: un canon le-a amintit de obligația de a purta semne vestimentare distincte , iar la sfârșitul deceniului, autorizația de a practica medicina, care le câștigase sprijinul prințului, este retrasă. de la ei, la fel ca și practica „cămătării” (împrumutul cu dobândă) sau comerțul cu cereale. În secolul al XIV- lea, au două sinagogi în Courthézon și Orange, precum și un cimitir propriu Crochans , la nord de Orange. Nu s-a găsit nicio urmă a unei cariere și, dimpotrivă, mărturiile istorice atestă proprietatea asupra clădirilor din mai multe locuri ale Principatului și ale orașului. Pe lângă relațiile comerciale, relațiile de schimb de servicii între evrei și creștini mărturisesc o integrare puternică, cu mijlociri reciproce ale celor în favoarea celorlalți pentru afirmarea intereselor lor.
Constituind o minoritate, la fel ca protestanții , și prosperând în afaceri, au fost rapid supuși geloziei populației și au fost expulzați printr-un ordin al20 aprilie 1505. Cu toate acestea, chiar dacă locuiau în orașele din jur, prințul le-a acordat conduita în siguranță în anul următor, iar mai mulți dintre ei și-au reluat activitățile în principat. În urma unor negocieri lungi și infructuoase cu consiliul municipal pentru a-și recâștiga drepturile, prințul le emite noi conduite sigure. Aceste siguranțe au fost anulate în 1556 , consiliul municipal a apelat la Parlamentul din Grenoble care a decis un proces, recunoscând în același timp validitatea licenței care le fusese acordată. Nu mai există nici o urmă a prezenței evreilor în Orange până la mijlocul secolului următor, când orașul, administrat de „consuli”, cere revenirea lor, în speranța de a ajuta la revitalizarea economiei și a finanțelor orașului. În 1687 și 1703 , Ludovic al XIV-lea a pronunțat împotriva lor două ordine de expulzare, care nu au fost respectate, datorită protecției contelui de Médavy și a prințesei de Conti . Sub presiunea comercianților, a fost adoptată o a treia ordonanță în 1732 , iar cele 21 de familii enumerate s-au stabilit în carierele supraaglomerate ale orașelor din regiune, inclusiv în cea din Carpentras. În jurul anului 1796, a început o mișcare de la Carpentras la Orange, iar în 1808 , în orașul Orange trăiau 36 de persoane.
Din 1791, evreii au fost cetățeni francezi și împărtășesc istoria evreilor din Franța . În 1808, Napoleon a creat administrația consistorială, iar evreii din sud depindeau apoi de Consistoriul din Marsilia. Micile comunități din Avignon și Comtat sunt depopulate în urma mișcării generale a evreilor din Franța către metropole: în Avignon au rămas doar 149 de evrei în 1892. Cu toate acestea, iudaismul din sudul Franței oferă un fondator al actualului iudaism francez, Adolphe Crémieux , născut la Nîmes în 1796, avocat care obține abolirea jurământului mai judaico , unul dintre creatorii Alianței Israelite Universelle și ministru autor al decretului de acordare a cetățeniei franceze evreilor din Algeria.
În timpul celui de- al doilea război mondial , mulți evrei din nordul Franței s-au refugiat în zona de sud, care nu a fost ocupată de germani decât în 1942, dar unde erau supuși legilor din Vichy . Cu toate acestea, tabere au fost înființate în zona de sud, un punct de plecare pentru lagărele morții, cum ar fi Camp des Milles lângă Aix-en-Provence . 26 august 1942, 419 persoane au fost arestate în Hérault în timpul unui raid efectuat de poliția și jandarmeria din Vichy, care au vizat de fapt 1010 bărbați, femei și copii, dintre care unii au fost avertizați de cei care urmau să-i aresteze. Unii dintre evreii arestați au fost deportați în lagărele morții. La Nisa, ocupată de italieni, evreii s-au bucurat de o securitate relativă până la capitularea italiană și sosirea, înSeptembrie 1943, Germani care deportează mii dintre ei.
Odată cu independența țărilor din Africa de Nord, mulți evrei aleg să se stabilească în sudul Franței și astfel să revitalizeze toate comunitățile de acolo. Există astăzi aproximativ patruzeci de sinagogi sau oratorii consistoriale în Marsilia pentru o comunitate de 70.000 de persoane, conform site-ului site-ului Marseille Consistory, șase la Toulouse pentru o comunitate evreiască de 20.000 de persoane și șase, de asemenea, la Nisa. În aceste orașe există și comunități evreiești liberale sau reformate.