909–1171
Culoarea dinastiei fatimide |
|
stare | Califat , Imperiu |
---|---|
Capitala |
Raqqada / Kairouan (909-918) Mahdia (918-969) al-Qâhira (969-1171) |
Limbă (limbi) | arab |
Schimbare | Dinar |
Suprafață (969) | 4.100.000 km 2 |
---|
909 | Stabilire |
---|---|
969 | Cucerirea Egiptului , mutarea capitalei în Cairo |
1014 | Secesiunea Hammadidelor |
1048 | Secesiunea Ziridelor |
1091 | Pierderea Siciliei |
târziu XI - lea secol | Constituția statelor latine din est |
1171 | Demontarea și proclamarea dinastiei ayyubide |
(1 st ) 909-934 | Ubayd Allah al-Mahdi |
---|---|
(D e ) 1160-1171 | Al-Adid |
Entități anterioare:
Următoarele entități:
Fatimizilor Califatul a fost un siit califat islamic fondat în 909 de Ubayd Allah al-Mahdi , aparținând Fatimizilor dinastiei care a domnit, de la Ifriqiya (între 909 și 969) și apoi din Egipt (între 969 și 1171). A cuprins o mare parte din Africa de Nord , Sicilia și o parte din Orientul Mijlociu .
Provenind din ramura religioasă șiită a ismaeliților - pentru care califul trebuie ales dintre descendenții lui Ali , văr și ginerele profetului islamului Muhammad și Fatima Zahra , fiica profetului, fatimienii consideră că Sunniți Abbasids ca uzurpatori ai acestui titlu. Înființarea califatului lor a început în Ifriqiya , unde Abu Abd Allah al-chii trimis în Africa de Nord a știut să câștige berberii Ketamas , un trib care a fost stabilit în estul Algeriei actuale , în cauza sa , ceea ce i-a permis să răsturna puterea locală aglabidă . După un interludiu în Ifriqiya , vor ajunge să se stabilească în orașul Cairo, care în timpul domniei lor va crește considerabil.
Fatimidele își găsesc originile la Fatima, fiica profetului Muhammad și soția lui Ali ibn Abi Talib . Dinastia a fost fondat în 909 de Ubayd Allah al-Mahdi - care pretinde a fi în linia ADIL ismaélide - care a început mișcarea prin apăsarea triburilor ketamas ale Kabylia și Constantin , care sa convertit la Islam Ismaili siit .
Inițial, Fatimizilor găsit mișcarea dâ`i Ismaili Abu'Abdullah al-Shi'i , un arab yemenit care, între sfârșitul IX - lea secol și începutul X - lea secol, predicând în favoarea Fatimidii din Ikjan , în Babors în Kabilia mică - unde a găsit un ecou favorabil, reușind să adune mulți susținători printre berberi - și de la care a lansat o revoltă împotriva Aghlabidilor din Kairouan .
În 909, Abu Abdallah a reușit să-l livreze pe Imamul Ismaili Ubayd Allah și l-a înscăunat. Acesta din urmă, care controlează o mare parte din Maghreb , de la capătul estic al Marocului până la Libia (astăzi Algeria, Tunisia, Libia) este atunci suficient de puternic pentru a contesta autoritatea califului din Bagdad .
Din anul 911, fatimienii au lansat o vastă campanie militară în Maghreb. Acesta din urmă a progresat rapid și a capturat orașul Tahert în același an.
Califul a ales un capital de fondator orașul Mahdiyya , pe o peninsulă în tunisiană Sahel , unde a proclamat el însuși Calif în 916. Acest lucru ar trebui , de asemenea , să încurajeze emirul din Cordoba să facă același lucru în 929, de stabilire a unui Umayyad califat în Spania .
Ulterior, după ce a fost inițiată o reorganizare a flotei lor și ca răspuns la o serie de raiduri lansate de rebelii din Sicilia, fatimizii au reușit să-și asigure dominația asupra Siciliei în jurul anului 916, în ciuda rezistenței puternice a populației.
După ce s-au concentrat o perioadă pe vestul Maghrebului, fatimienii au decis să împingă spre est. Ei apucă orașele Fez și Sijilmassa , care erau apoi controlate de Idrissids , în anul 921.
În 960, o expediție condusă de Jawhar Sicilianul și Ziri Ibn Menad le permite fatimienilor să recucerească și să controleze pe scurt Tlemcen, Tihert, Fez, Sijilmassa și Rif.
În 969, fatimienii au cucerit Egiptul , datorită generalului Jawhar al-Siqilli , din ordinul califului al-Mu'izz . Au intrat în Fustât pe 7 iulie 969, într-o țară dezorganizată aflată în frâu a foametei. Vor găsi, în apropierea acestui oraș, o nouă capitală pe care au numit -o al-Qâhira ( Cairo ), care înseamnă „Biruitorul”. Cairo va deveni capitala fatimidelor, care se mută acolo în urma unei revolte din Ifriqiya , condusă de un lider berber pe nume Abu Yazid , lăsându-i pe ziride ca guvernatori ai teritoriilor lor din Africa de Nord.
Fatimienii au continuat să-și extindă cuceririle până în Siria și au reușit să se stabilească în Malta și Sicilia și să câștige temporar un punct de sprijin în sudul Italiei . A devenit oraș imperial, cu atât palat și Moscheea Al-Azhar , Cairo este înconjurat de un zid de calcar la sfârșitul XI - lea secol de arhitecții bizantine. Un secol mai târziu, subminat de ciumă și inflație, Imperiul Fatimid s-a prăbușit sub loviturile Regatului franc al Ierusalimului .
Fatimienii au acceptat în administrația lor, nu pe baza apartenenței tribale, etnice sau chiar religioase, ci în principal pe merit și competență, membri ai altor credințe ale Islamului . Au fost admiși la cele mai înalte funcții, iar această toleranță a fost chiar extinsă la evrei și creștini . A rămas în Egipt o mare minoritate coptă , de religie creștină, care a putut să înflorească.
Imperiul a continuat să prospere până când califul al-Hâkim a cărui domnie a început odată cu finalizarea în Cairo a marii moschei dintre Bâb al-Futuh (în) și Bâb an-Nasr ( moscheea al-Hâkim (în) ), a început în timpul domnia predecesorului său, al-Azîz Billâh . Contrar tradiției, el s-a amestecat cu oamenii pentru a aprecia mai bine sentimentele lor.
Îi datorăm temelia Casei Înțelepciunii (în arabă : Dâr al-Hikma sau Dâr al-'ilm ), în care studiul științelor elenistice va fi favorizat. Juriști, medici, astronomi, matematicieni frecventează biblioteca sa importantă.
Singura excepție de la politica fatimidă de toleranță religioasă a fost în timpul domniei lui al-Hâkim. Acesta din urmă este foarte puțin descris în surse sunnite ( Ibn al-Athîr , Ibn Khallikân , Ibn al-Sayrafî (în) ...) adesea ca un dictator și un tiran, ceea ce îngreunează studiul domniei sale. PK Hitti în The Origins of Druze People and Religions adoptă o poziție critică față de acele surse pe care le consideră prea negative pentru a fi pe deplin adevărate.
Potrivit istoricului al-Maqrîzî ( d . 1442), viața economică și socială se deteriorase în acest moment. Dâ`i Ismaili Hamid al-Din Kirmani (d. 1021), în tratatul său Al-Risalat al-wâ'iza , a descris perioada critică atunci când o foamete mare de la 999 la 1005. Potrivit PJ Vatikiotis măsuri mai multe ostile luate temporar al-Hâkim ar putea fi explicat prin contextul istoric, în care mai mulți membri ai populației erau extrem de deranjați de prosperitatea crescândă a lui Ahl al-Kitab (evrei și creștini) și de puterea lor excesivă în stat. Al-Hâkim a dorit probabil să zădărnicească Imperiul Bizantin , care amenința nordul Siriei. În 1009, al-Hâkim va ordona distrugerea Bisericii Sfântului Mormânt din Ierusalim.
Atitudinea rigidă a lui Al-Hâkim față de femei a urmat temporar un complot de palat pus în scenă în principal de sora lui Sitt al-Mulk . Potrivit lui al-Maqrîzî, prin confiscarea proprietății femeilor, al-Hâkim a vrut să-și restrângă mama și sora, care, lipsite de bani, nu puteau să încurajeze noi intrigi. Privind întreaga perioadă fatimidă în ansamblu, trebuie subliniat că musulmanii, evreii și creștinii au trăit pașnic și au lucrat împreună pentru bunăstarea Imperiului pe tot parcursul Ifrîqiyya.
Al-Hâkim dispare 13 februarie 1021, în timpul unei plimbări nocturne pe Muntele Muqattam, după ce s-a îndepărtat de doi scutieri cărora le-a dat ordin să-l aștepte. Cinci zile mai târziu, îi găsim hainele smulse din rănile înjunghiate. El ar fi fost ucis la instigarea surorii sale Sitt al-Mulk sau ucis de o persoană necunoscută.
Druzii , care astăzi supraviețui în Liban, Siria, Iordania și Israel, cred într - un ocultatie ( ghayba ) din al-Hakim , care a rămas faimos pentru caracterul divin pe care unii dintre susținătorii săi atribuite lui și care a devenit centrul Druzii credinţă.
Deja în 1017, doi persani afirmaseră că al-Hâkim era manifestarea intelectului divin. Dispariția sa a întărit credința și astfel s-a născut religia druzilor. Pentru ei, al-Hâkim este „Mesia Islamic” ( Mahdî ) a cărui întoarcere este așteptată.
Din 1060, teritoriul fatimidelor a fost redus pentru a include doar Egiptul. Pe lângă Hammadizi , independenți din 1018, s-au adăugat și Ziridii , care s-au eliberat de supravegherea fatimidă în 1048 și au recunoscut Califatul Abbasid din Bagdad. Ca răzbunare, fatimienii provoacă invazia Maghrebului de către hilali . În 1073, turcii seljucizi au cucerit Ierusalimul. Intoleranța lor religioasă a devenit unul dintre factorii în chemarea cruciadei în 1095. Profitând de luptele interne și de progresul cruciaților prin Imperiul Seljuk , fatimizii au recuperat Ierusalimul în 1098.
În anul următor, însă, cruciații i-au alungat pe fatimizi din Ierusalim. La douăzeci de zile de la capturarea Ierusalimului de către cruciați, armata lui Al-Afdhal , vizir fatimid al Egiptului, cu treizeci de mii de oameni puternici, a ajuns în Palestina și a avut loc lângă Ascalon , unde califul fatimid Al-Mustansir Billah a construit în anul precedent un mechhed (Arabă: مَشْهَد mašhad, „locul unui martir”) pentru a primi craniul lui Husayn , al treilea imam șiit .
Vizirul Al-Afdhal trimite emisari la Godfrey de Bouillon , oferindu-i un aranjament dacă pleacă din Palestina. Acesta din urmă refuză și se îndreaptă spre armata egipteană, pe care o distruge12 august 1099, pretinzând 10.000 de victime. După un lung asediu , cruciații au reușit să profite Ascalon temporar, în 1102. Nouă ani mai târziu, fratele mai mic al Godfrey de Bouillon, Baldwin I st , regele Ierusalimului , au primit un tribut de guvernator Fatimizilor de Ascalon. Dar, în iulie 1111, acesta din urmă a fost asasinat, iar populația s-a revoltat împotriva cruciaților, care au preluat controlul asupra orașului. Recucerit de fatimizi, Ascalon a fost ultima lor fortăreață din Palestina, recucerită de cruciați în timpul unui al doilea asediu , în 1153, în timpul căruia stăpânul Ordinului Templului , Bernard de Tramelay , a murit cu toți templierii sub comanda sa. .
La moartea ultimului calif fatimid al-Adîd, 13 septembrie 1171, Saladin va anexa califatul la cel din Bagdad, readucându- l astfel la sunnism . Îl ia pe Ascalon înapoi de la Richard Inima de Leu în schimbul unui tratat de pace cu cruciații.
Sosirea dinastiei fatimide marchează o importantă reînnoire culturală. Fatimienii au un mare interes pentru cărți, biblioteci și literatură . Instalează o mare bibliotecă în interiorul palatului lor, unde primesc mulți scriitori, istorici, juriști, cărturari și poeți, care vin să se documenteze, să scrie opere de literatură, istorie, știință sau colecții. Adevărați patroni, ei mențin astfel un număr mare de intelectuali, scriitori sau poeți, cărora le atribuie sume mari de bani și numeroase daruri.
Unul dintre cei mai renumiți poeți din această perioadă se numește Ibn Hâni 'al-Andalusî ( d . 973), care a trăit sub domnia califului al-Mu'izz . El a fost renumit pentru realizarea de descrieri foarte colorate, precum și pentru arta sa de laudă, pe care a exprimat-o în hagiografii, nu foarte fidel realității. Un alt poet al cărui nume a fost amintit în istorie, Emara al-Yamane , a trăit în timpul califului Al-Fâ'iz , care a domnit din 1154 până în 1160. El a lăudat califul, precum și pe cel al ministrului său Al-Sâlih Talâ. „i” Ibn Ruzzîk. Gramaticul „Uthmân Ibn al-Wazzin ( d . 957), „ Alî Ibn Muhammad al-Ayadi ( d . 976 ) sau chiar Muhammad Ibn Ja'far Al-Kazzaz Tamîmî ( d . 956 ), sunt câteva dintre cele mai importante a acestei literaturi fatimide.