Sultanatul Hammadid
Hammadidsstare | Monarhia sultanilor |
---|---|
Capitala |
Al-Qalaâ ( 1014 - 1091 ) Béjaïa ( 1091 - 1152 ) |
Limbi) |
Berber arab |
Religie | islam |
Bani lichizi | Dinar |
1014 | Fundație, prin secesiune de la Ziride |
---|---|
1018 | Recunoașterea de către Emirul Zirid Al Moëz ca vasali |
1040 | Rupeți cu tutela ziridelor |
1052 | Primele incursiuni almoravide |
1066 | Distrugerea regatului ifrenid |
1102 | Victoria împotriva Almoravidilor |
1152 | Integrarea în Imperiul Almohad |
Entități anterioare:
Următoarele entități:
Hammadids sau Hammadites (în berber : ⴰⵢⵜ ⵃⵎⵎⴰⴷ ( Ait Hammad ), în arabă : بنو حماد ( BANU Hammad )) sunt un Sanhajian berber dinastii care a domnit peste Maghrebul centrale dintru 1014 acompaniat de de 1152 . Dinastia Hammadid a fost fondată în 1014 de Hammad ibn Bologhine , al doilea fiu al lui Bologhine ibn Ziri , ca urmare a unei scindări teritoriale în regatul Zirid în urma unui conflict de succesiune. Uneori sunt denumiți „ Ziride Hammadide ” , pentru a sublinia strămoșii lor direcți cu Ziridele din care fac parte din ramuri.
Hammadidele sunt cunoscute pentru capitala lor fortificată, Kalâa des Beni Hammad , un prestigios oraș medieval, ale cărui ruine sunt clasificate drept patrimoniu mondial de către Unesco . Sub presiunea hilalienilor , ei vor căuta o nouă capitală și vor reconstrui orașul Béjaïa , vechiul Saldae , în 1067 pe coasta Kabylia , sub numele de An-Nāṣīrīya (de la numele suveranului An-Nasir ) . Sub conducerea lor, Béjaïa a devenit o mare capitală mediteraneană, un centru major al culturii și un loc militar din care pleacă expediții maritime în țara „Rum” (în principal Sicilia ).
Cele două orașe sunt apoi conectate de un sultan de stradă care evită pe cât posibil o câmpie care a devenit dificil de controlat. Incursiunile nomazi zenet din vest și sud și sosirea arabilor hilalieni care controlează câmpiile înseamnă că hinterlandul scapă treptat de autoritatea lor.
În 972, în timp ce Maghrebul se afla sub stăpânirea fatimidă , califul al-Mu'izz al-Dîn Allâh (953-975), a părăsit Maghrebul pentru a se stabili la Cairo , capitala sa nou-înființată după cucerirea Egiptului . Autoritatea Maghrebului a fost apoi încredințată lui Buluggin ibn Ziri (972-984), șeful tribului sanhajienne din Talkata. A primit ca donație locația unui oraș fortăreț, Achir în Titteri .
Această transmisie a puterii este însoțită de crize și războaie civile, provocate de triburi rivale, considerându-se afectate de această schimbare, cum ar fi triburile din Maghrebul de Vest care s-au aliat cu Cordoba . Succesorul Emirului Zirid Al Mansour, Badis Ibn Ziri (996/1016), trebuie să gestioneze disidența armată (1014/1015) a străbunicului său Hammad, numit cu trei decenii mai devreme de tatăl său Bologhin guvernator al Achir și de M ' sila.
În 1004/1005, în fața foametei și a unei epidemii de ciumă, Emirul Zirid Badis a tolerat inițial relaxarea autorității sale asupra străbunicului său din Maghrebul central, apoi, în 1004, i-a încredințat o expediție împotriva Zenetilor occidentali. Hammad obține în schimb de la Badis libertatea de a construi în Hodna cetatea cetății Qalaa des Béni Hammad a cărei construcție începe în 1007/1008. Ashir nu este abandonat de Hammad, dar îi spune Qalaa: fiecare nou dinast vrea să-și delimiteze capitala, întărește orașul și oamenii cu locuitorii din Msila și Hamza . Orașul a devenit rapid prosper și a beneficiat de sosirea populațiilor de refugiați din Ifrikya.
Hammâd s-a revoltat în 1014, când Bâdîs a luat guvernul mai multor orașe - inclusiv Constantin. Prin urmare, Ifriqiya și Maghrebul central intră sub două autorități separate. Trupele Hammadid avansează spre Beja , dar se lansează un contraatac Zirid asupra lui Achir , orașul cade și Hammad este urmărit către Sersou .
Hammad este complet învins și trebuie să-l trimită pe fiul său El Caïd care negociază un acord cu vărul său El Moëz (5 ianuarie 1018), la sfârșitul căruia hammadizii recunosc suzeranitatea ziridă. El Moez redactează un act care îi acordă lui El Caïd, moștenitor aparent lui Hammad, titlul de guvernator al M'Sila , Tobna , Marsa el Djadj , din țara Zouaouas , din Magara, Dakkama, Belezma și Souk Hamza . El Moëz îi donează, de asemenea, standarde și tobe. Se încheie o căsătorie cu un alt fiu al lui Hammad, numit Abdallah, acesta din urmă se căsătorește cu sora lui Emir El Moëz, ceea ce întărește înțelegerea în familie. Prin urmare, pacea este încheiată între cele două ramuri ziride și acordul aprobat de Hammad. Cu toate acestea, luptele interne dintre cele două ramuri și o ruptură sinceră între Beni Hammad și Emirul Zirid Al Moez vor avea loc în 1040.
Între 1041 și 1051, The Zirid suveran recunoscut legitimitatea Abbasizi califilor din Bagdad . Aceasta este considerată o trădare din partea fatimienilor care decid să trimită nomazi arabi nedoriti, hilalii, în Maghreb în jurul anului 1049. Pe aceeași bază politică și simbolică, hamadizii se reintegrează apoi, în simetrie opusă, ascultării fatimide. Întrebarea religioasă este mai mult consecința deciziilor politice decât o cauză a războiului.
Această perioadă coincide cu înălțimea puterii Hammadid. De fapt, inițial, puterea Hammadid a fost puțin afectată de migrația hilâliană.
Prima capitală hamadită este Al-Qalaa ( Kalâa des Beni Hammad ). Sosirea hilalienilor îl împinge pe sultanul An-Nasir să întemeieze Béjaïa , un oraș de coastă cu mai multe resurse și infrastructură (în special porturi). El a reorganizat administrația încredințându-i celor doi fii și patru frați să conducă principalele orașe: Alger , Achir , Miliana , Suq Hamza, N'Gaous și Constantin . El a construit metereze și porți în jurul orașului pentru a consolida securitatea orașului. Orașul va cunoaște o mare prosperitate economică, grație bogăției agriculturii, pescuitului și comerțului maritim, dar și prosperității intelectuale, odată cu dezvoltarea științelor islamice, matematică, artă și istorie. A devenit rapid un oraș atrăgător pentru călătorii europeni și andaluzi.
Kalâa rămâne un centru comercial și intelectual activ, dar scade treptat. Al-Mansur ben al-Nasir , stabilit în 1090 definitiv la Béjaïa. Hammadidele vor face orașul unul dintre cele mai prospere orașe din Maghreb și Marea Mediterană la acea vreme.
Sosirea hilalienilor provoacă o răsturnare în relațiile de autoritate ale teritoriului, dar amenințarea triburilor berbere rivale a fost în continuare temută. Acest lucru a favorizat expansiunea hilalienilor și a slăbit dinastiile berbere musulmane. Astfel, declarând statu quo , hamadiții din Béjaia s-au aliat cu mercenarii hilalieni pentru a lupta și a învinge ifrenizii din Tlemcen în 1058. Ifrenizii își vor păstra capitala Tlemcen, dar își vor pierde o mare parte din teritoriul lor.
Slăbirea ifrenidelor va duce la apariția unei noi dinastii din Mauretania , Almoravidele . Aceștia îl iau pe Tlemcen de la ifrenizi, dar sunt opriți de sultanul hamadit, Al-Mansur ben al-Nasir și aliații săi hilalieni, în 1102. Prin urmare, almoravidele sunt împinse înapoi în Maghreb al-Aqsa (Marocul actual).
Prin urmare, hamadiții din Bejaia se impun, după declinul verilor lor Zirides, ca o mare putere în Maghrebul central. Ei reușesc să elimine Banou Khourassan din Tunis și să-i împingă pe arabii din Hodna. Ei resping numeroase atacuri maritime, în special cele ale genovezilor din 1136. Luptele împotriva hilalienilor au devenit din nou constante și orașul a fost din ce în ce mai slăbit, în ciuda prosperității sale economice și culturale.
Căderea almoravidelor, înlocuită de dinastia comandată de Abd-Al Mumin , almohadii , va provoca sfârșitul hegemoniei hamadite. De Almohads ia Maghrebului Aqsa precum și Magreb central în 1151. Ei lupta împotriva Hilalians și să continue marșul spre est. Prin urmare, aceasta marchează sfârșitul dinastiei hamadite, dar orașul Bougie rămâne prosper. Salută mulți cercetători. Sultanul Almohade a construit acolo o Kasbah și numeroase infrastructuri.
Teritoriile Hammadid au cunoscut o mare prosperitate economică. Béjaïa devine un centru educațional și un pol intelectual și strălucește dincolo de Maghreb . Orașul său de știință ( madînat al-'ilm , în sens dublu secular și religios) este renumit. În onoarea unui sufist local, An-Nasir a creat un institut Sidi Touati unde sunt predate multe discipline.
Orașul este renumit ca centru de gândire și știință, atrage mulți cărturari. Datorită Reconquistei creștine, mai mulți provin din Sicilia , și mai ales din al-Andalus , alături de cărturari și clasici pe naah din Qalâa , mistici din Mashrek , dar și din sudul Europei. O „casă a înțelepciunii” ( bayt al-hikma ) este scena controverselor doctrinare. La fel ca în Tahert , aceste dezbateri sunt organizate cu adepții altor madhâhibi ai islamului sunnit și chiar cu susținătorii raționalizării mutazilismului , care pledează pentru liberul arbitru . De asemenea, găzduiește dialoguri între musulmani și non-musulmani.
Speculația religioasă înflorește în Bejaia, la fel ca în Qalâa, cu accent pe meditația mistică, sufismul începe să se dezvolte în Maghreb . La nivel doctrinar, hamadiții erau șiiți , apoi malikiți , mai puțin din motive de convingere religioasă decât din motive politice. În urma ei onahā , Béjaïa rămâne atașată de malikism.
Bejaia din secolul al XII- lea respiră o atmosferă de deschidere și trăiește într-o atmosferă liberală. În cele două capitale, comunitățile evreiești trăiesc în pace, a căror prezență este atestată și în Ouargla , creștinii sunt prezenți și în Annaba și în Aurès . An-Nasir păstrează o corespondență încrezătoare cu papa Grigorie al VII-lea , insistând ca un preot magrebian să fie hirotonit episcop .
Era Hammadid a fost marcată pentru prima dată de fondarea unui nou oraș, Kalâa des Béni Hammad . Construcțiile excavate au dat diverse clădiri importante, cum ar fi o mare moschee, mai multe palate, o cisternă și multe obiecte, cum ar fi ceramica cu luciu metalic. Oraș-cetate, orașul era înconjurat de munți cu pante greu accesibile. Dezvoltarea urbană a fost organizată pe părțile inferioare ale terenului, cu patru sferturi cuprinzând fiecare un palat.
Dintre cele șapte palate citate de sursele scrise, doar rămășițele palatelor Kawkab , Manâr și Salâm sunt vizibile astăzi . Palatul Lacului ( dâr al-bahr ) care cuprinde curți, grădini și un lac, este înconjurat de un metraj lung de șapte kilometri. Din palatul Fanal ( qaçr al-manâr ), rămâne turnul principal. Marea moschee este o clădire vastă de 60 pe 65 de metri, care avea treisprezece nave și opt golfuri și în jur de 84 de coloane. Minaretul său cu plan pătrat rămâne unul dintre cele mai înalte din Algeria .
Modelele arhitecturale au arătat influențe fatimide . Cu toate acestea, sunt prezente și elemente de origine sasanidă și bizantină . Astfel, utilizarea muqarnelor , folosită în special pentru decorarea cupolelor și a intrărilor, este atestată pentru prima dată în Occidentul musulman. Ruinele capitalei au fost clasificate drept patrimoniu mondial în 1980 de Unesco .
Meșterii au dezvoltat arta ceramicii și a smalțului. Al-Qalaa era renumit pentru producătorii de sticlă: ceramică, bucăți de ceramică și faianță, bijuterii și monede sunt păstrate în muzee. Populația avea o utilizare obișnuită a ceramicii și a faianței pentru nevoile zilnice de transport, conservarea alimentelor, iluminatul, ustensilele și decorul.
Béjaïa devine un oraș cu aspect frumos, cu marea sa moschee din Cetate, parcurile, fântânile și cele trei palate ale sale. An-Nasir a întreprins acolo construcția Palatului Perlei, renumit pentru măreția sa, unghiile și placarea cu aur a ușilor sale, rafinamentul mozaicurilor sale, frescele sale, terasele și grădinile sale. Pe lângă acest palat, se adaugă și Palatul Etoile și Palatul Amimoun.
Administrația Hammadid se preocupă și de lucrările hidraulice: fântânile sunt înmulțite, apeductele romane și cisternele sunt restaurate. Există puține urme ale tuturor acestor clădiri, cu excepția câtorva excepții precum Bâb al-Bahr. Alte uși, deschise într-o zidărie punctată de bastioane dreptunghiulare, rămân doar câteva fragmente.
Rămășițe ale Kalâa lui Beni Hammad.
Modelul lui Kalaa de Beni Hammad.
Vedere asupra minaretului Marii Moschei a lui Constantin din medina .
Poarta standard în Bejaia
Potrivit istoriografiei istoricilor magrebieni moderni precum Mahfoud Kaddache sau Fouad Soufi, Emiratul Ziride și moștenitorul său sultanatul Hammadid constituie a doua manifestare a entității politice algeriene în cadrul său arabo-musulman, precedând Sultanatul Zianide și statul Alger , și urmând Imamate Rostemide . Astfel, prin prisma acestei istoriografii, această perioadă este percepută ca un punct esențial în evoluția statului algerian în concepția sa milenară a paradigmei „declin - renaștere” de la Regatul Numidiei : fundamentul marilor orașe care se rotesc în jurul valorii de la Mitidja , cu Alger în partea de sus a listei, marchează un pas important în conceperea unei naționale specifice culturii la Maghreb centrale .
De asemenea, stabilirea unui sentiment „patriotic” se accentuează grație stabilirii unui mod de viață și a unei culturi unice acestei regiuni a lumii, posibilă prin stabilitatea politică și prosperitatea economică, realizările moștenirilor și urmele vieții toate popoarele care au modelat peisajul socio-cultural al Maghrebului central încă din epoca feniciană . Această cultură de acolo , Islamică, arabă , berberă , dar întotdeauna substanțial cosmopolită , profund atașată de aura andaluză făcându-se din ce în ce mai radiantă și chiar impunătoare, ar găsi astfel începutul conturării sale în apariția unui atașament terestru din Hilalian și Sanhajian triburi ancorate la „Pământul“ , administrat de Zirid și Hammadid emirii și sultanii , pe de o parte și, pe de altă parte, la dezvoltarea unui mediu de viață rafinat și învățat, cultivând punctele comune dintre specificitățile spațiale ale marilor orașe din nordul Maghrebului Central de către burghezia urbană și, prin urmare, participând în mod evident la proces de perpetuare a civilizației arabo-musulmană , în mintea lui „șlefuită“, comparabilă cu cea a avut loc în Spania musulmană din debarcarea lui Abd al-Rahman I .
: document utilizat ca sursă pentru acest articol.