Maria Magdalena sfântă creștină | |
Noli me tangere , Maria Magdalena la mormânt de Giovanni Paolo Lomazzo , Vicenza , Pinacoteca Civica (1568). | |
apostol al apostolilor | |
---|---|
Naștere |
I st lea î.Hr.. J.-C. Magdala? |
Venerat la | Sanctuarul Sainte-Baume , Vézelay |
Venerat de |
Biserica Ortodoxă Biserica Catolică Anglicană Împărtășanie Luteranismul Alte tipuri de biserici protestante |
Parte | 22 iulie |
Maria de Magdala , sau Maria Magdalena , numită și Maria Magdalena ( Μαρία ἡ Μαγδαληνή ) în Evanghelii , este un discipol al lui Isus care îl urmează până la ultimele sale zile, participă la Învierea sa și care a dat naștere unei importante figuri a creștinismului .
Ea este menționată de cel puțin douăsprezece ori în cele patru evanghelii canonice , mai mult decât majoritatea apostolilor . Evanghelia după Ioan , scrisă cel mai devreme în jurul valorii de 80, îl face prima persoană care a văzut pe Isus după învierea Sa, acuzat de avertizare pe apostoli . Acest model se repetă într - o , probabil , a adăugat târziu în IV - lea secol la Evanghelia lui Marcu .
Biserica Romei a considerat, de la Grigorie I st VI - lea secol , că Maria Magdalena face asta cu Maria din Betania și cu păcătosul , care a uns pe Hristos parfum. Această funcție a fost abandonată în 1965 de Biserica Catolică după Vatican II , Sfânta Maria de Magdala fiind sărbătorită, ca și în Biserica Ortodoxă , pe 22 iulie, în timp ce Maria de Betania este sărbătorită cu sora ei Marta pe 29 iulie. Biserica Ortodoxă, de la Ioan Gură de Aur , a făcut distincția între aceste personaje, la fel ca Bisericile Protestante .
Numele de Magdala provine de la Magdal în aramaică sau Migdal în ebraică și desemnează o construcție în formă de turn. Mulți Părinți ai Bisericii și scriitori creștini cunosc această etimologie, deoarece scriu predici în care Maria Magdalena este prezentată ca un turn simbolizând alegoric credința și ortodoxia. În Ieronim ( sec . IV ), Maria Magdalena este „turnul” care reprezintă credința.
Pentru Rabanus Maurus ( sec . IX ), Maria Magdalena este numită după orașul Magdala, din care este originar. Cu toate acestea, numele Magdala nu este atestat în timpul lui Isus și în primele două secole ale erei noastre. În Vechiul Testament nu este menționat niciun oraș cu acest nume în jurul lacului Tiberiada . În Evanghelia după Matei , se menționează că Isus a folosit o barcă pentru a merge „pe teritoriul Magadanului (Mt 15, 39)” . Unii autori cred că acest nume de Magadan este echivalent cu numele de Magdala. Cu toate acestea, specialiștii în aceste limbi sunt mult mai sceptici că Magadan s-ar referi la cuvântul „tur”, fie în aramaică, fie în ebraică . Mai mult, Evanghelia după Marcu , scrisă cu aproximativ zece ani mai devreme decât cea a lui Matei și pe care se bazează acesta din urmă, nu numește acest site Magadan , ci Dalmanoutha (Mc 8:11), care nu are nimic de-a face cu Magdala sau un turn.
Cea mai veche mențiune a orașului Magdala pare să fie în Talmud , unde este numit Migdal Zab'ayya ( Pesachim 4, 30D) sau Migdal Nunia ( Pesachim 46a). Mișna care Pesachim tratatul este o parte a fost promulgat de Rabbi Yehuda ha-Nasi în jurul 200 de - la 220 . Acest oraș pare a fi la nord de Tarichae, cu excepția cazului în care aceasta este o nouă denumire pentru orașul Tarichae, care a fost un oraș important în timpul lui Isus, ca și după aceea. În general, se consideră că satul arab al-Majdal, distrus în 1948 prin decizia autorităților israeliene , a fost moștenitorul lui Migdal Zab'ayya menționat în Talmud cu șaptesprezece secole mai devreme și că oferă o indicație a poziției orașului numită în mod tradițional Magdala.
O traducere a lui Μαρία ἡ Μαγδαληνή găsită în Evanghelii este „Maria Magdalena”. Criticii au prezentat, prin urmare, ipoteza că Maria Magdalena a fost numită astfel pentru că avea „turnuri”, castele. S-a considerat, de asemenea, că unul dintre ei se afla lângă Magdala și că acesta din urmă ar fi dat naștere numelui Migdal pe care îl vedem apărând în mishna . Într-adevăr, istoricii specializați în iudeo-creștinism estimează că, după înfrângerea revoltei din 66 - 70 și mai ales după cea a lui Bar Kokhba și expulzarea evreilor dintr-o mare parte a Iudeii ( 135 ), ar fi venit nazorienii sau ebioniții să se stabilească în regiune și în special în Nazaret și Kokaba, deoarece numele acestor locuri aveau rezonanțe mesianice.
Originară din orașul Magdala , pe malul vestic al lacului Tiberiada , Maria din Magdala este cea mai proeminentă femeie din Noul Testament. Evanghelia după Luca o prezintă ca pe femeia pe care Iisus a dat-o de la șapte demoni; ea a devenit unul dintre discipolii săi - poate cea mai importantă femeie ucenică a lui Hristos după propria mamă - și l-a urmat până la moartea sa.
Maria Magdalena se distinge prin „ Ioana, soția lui Chouza , administratorul Irodului și Suzannei” printre mai multe femei care l-au ajutat pe Iisus cu bunurile lor.
Pentru cele patru Evanghelii, ea a fost primul martor la Patimile lui Hristos și la Învierea lui Isus . Ei menționează că a participat la răstignire cu celelalte femei; în cele trei evanghelii sinoptice, ea participă și la înmormântare .
Ea a fost primul martor la Învierea lui Isus ( Evanghelia după Marcu , XVI, 1s; Evanghelia după Matei , XXVIII, 9), dar nu-l recunoaște imediat și încearcă să-l atingă, ceea ce îi va câștiga sentința în vechime Greacă, μὴ μου ἄπτου , tradusă în latină de Noli me tangere („Nu mă atinge” sau „Nu mă ține înapoi”) în Evanghelia după Ioan , XX, 17.
Un text al codexului Berlin , scris în coptă la sfârșitul II e s. (după Michel Tardieu), îi poartă numele: Evanghelia Maria . Este un text gnostic care cuprinde un dialog între Hristos și Maria de Magdala, acesta din urmă redându-l apostolilor, urmat de dialoguri între Maria și ei.
În Pistis Sophia , un text gnostic în copt datând din jurul anului 350, Isus vorbește cu Maria Magdalena și cu ceilalți discipoli.
Epistola apostolilor, Evanghelia lui Petru , Evanghelia lui Toma și Evanghelia lui Filip o evocă și pe Maria Magdalena. În aceasta din urmă, ea devine ucenicul preferat al lui Isus.
Tradiția și iconografia creștină se bazează pe aceste texte canonice și apocrife pentru a da mai multe chipuri ale Mariei din Magdala, în primul rând mireasa spirituală a lui Hristos („Sponsa Christi”) și apostolul Revelației („apostolul apostolilor”, în cuvintele lui Hipolit de la Roma ), apoi din secolul al IV- lea a negat păcătosul și a disprețuit, dar s-a pocăit, Evul Mediu confiscând multe legende pentru a face un sfânt.
De Părinții Bisericii în primul rând subliniere rolul său ca primul martor al Învierii; ea este deci desemnată ca „Apostolul Apostolilor” de către Hipolitul Romei .
Sfântul Ioan Gură de Aur subliniază curajul ei și al celorlalte femei, care au rămas la poalele Crucii în timp ce ucenicii fugiseră.
Grigore de Tours , în 590 a plasat mormântul Mariei Magdalena în Efes , în Asia Mică : „În acest oraș se află Maria Magdalena, neavând acoperiș deasupra ei” ( În Gloria Martyrum , cap. 29, PL, t. 71, c. 731). Rămășițele Mariei Magdalena s-ar fi odihnit în atriul precedent unui sanctuar , o tradiție tipică efesiană. Pentru Grigorie de Tours, Maria Magdalena și Maria mama lui Isus ar fi murit amândoi în Efes. Cu toate acestea, această tradiție este falsă pentru exegeții care cred că Maria Magdalena nu a ieșit în afara Palestinei .
În jurul anului 591, Papa Grigorie cel Mare ( Omilia în Evangelium 25) o asimilează păcătosului citat în Evanghelia după Luca (VII, 36-50) și o identifică și cu Maria Betaniei , sora lui Lazăr și a Marta .
Potrivit lui Jean Pirot, identificarea făcută în creștinism ar rezulta dintr-o eroare de interpretare a pasajului din Luca 8: 2, care specifică faptul că Maria a fost posedată de șapte demoni. El crede că această „posesiune” nu a fost legată de ideea păcatului, ci mai degrabă de o nevroză și, în general, consideră că aparițiile posesiunii de către „duhurile rele” în Evanghelii sunt metafore pentru a desemna mai degrabă boala (fizică sau nervoasă) decât păcatul.
Potrivit Madeleinei Scopello , „ Tradiția creștină din primele secole a pus repede mâna pe [caracterul Mariei Magdalena] atribuindu-i actele îndeplinite și făcute de alte femei din cercul lui Isus : Maria din Betania , sora lui Lazăr ; prostituata anonim pocăit cu Simon fariseul ; sau femeia prezentă la Simon leprosul . Astfel, Maria Magdalena a devenit un personaj compozit care a luat consistență sub Papa Grigorie cel Mare (590-604), apoi a traversat secolele cu o avere extraordinară ” .
Maria Magdalena apare la martirologia secolului al VIII- lea al Bedei Venerabilului , unde este sărbătorită ca sfântă pe 22 iulie .
În 1969, Papa Paul al VI-lea a decretat că nu mai trebuie sărbătorită ca „ penitentă ”, ci ca „ discipolă ”, Biserica preferând să o evidențieze prin textul lui Ioan, mai degrabă decât cel al lui Luca. Cu toate acestea, identificarea Mariei Magdalena cu Maria Betaniei și a păcătosului pocăit rămâne punctul de vedere dominant în tradiția populară și în rândul exegeților minoritari. Dar cercetările actuale sunt mai degrabă în direcția distincției celor două Maria și unii cred că interpretarea lui Grigorie cel Mare „va deveni cantitate din ce în ce mai neglijabilă”.
În mod tradițional, Marie Madeleine este sfânta patronă a producătorilor de frânghii , profesie exercitată de leproși :
„Deoarece cel puțin XV E secol, comerțul cu Funarilor este monopolul Paria , considerate ca fiind descendenții leproșilor: ei trăiesc în cătune distincte, au locuri de cult, precum și cimitire , care sunt rezervate pentru ei. (...) Capela Madeleinei , astăzi în Penmarc'h , este în mod clar destinată lor. Într-adevăr, toponimele „La Madeleine” sunt sinonime cu nume de locuri precum „La Maladrerie” ( colonia leproșilor ), iar Sfânta Madeleine este sfânta patronă a funicariilor. "
În tradiția Bisericii Ortodoxe, Maria din Magdala este considerată primul martor al învierii lui Isus și primește de la el „ misiunea ” de a anunța învierea sa către apostoli (Ioan 20, 11-18).
Tradiția ortodoxă relatează că a mers să-i reproșeze împăratului Tiberiu moartea lui Iisus și să-i anunțe învierea lui. Confruntată cu scepticismul său, oul pe care îl ținea în mână a fost apoi colorat în roșu sânge.
Conform tradițiilor răsăritene, s-a retras la Efes cu Theotokos (Maria, Maica Domnului) și a murit acolo. Moastele sale au fost transferate la Constantinopol în 886 și sunt păstrate acolo.
Ea este adesea descrisă pe icoane care poartă o vază de unguent, nu din cauza ungerii femeii păcătoase , ci pentru că se număra printre acele femei care aduceau parfumuri la mormântul lui Isus. Din acest motiv, se numește " Myrophores " (purtător de smirnă).
Maria de Magdala, pe lângă propriul ei ospăț din 22 iulie, este onorată și în Duminica Myrophores, care corespunde celei de-a treia Duminici a Paștelui Ortodox .
În secolul al XIII- lea, Jacques de Voragine a compilat în The Golden Legend povești și legende despre 150 de sfinți din literatura religioasă din Evul Mediu .
În ceea ce privește Marie Madeleine, el preia o tradiție provensală care spune că, după ce a ajuns la Saintes-Maries-de-la-Mer și a evanghelizat regiunea, Marie de Magdala ar fi trăit tot sfârșitul vieții sale în rugăciune în peșteră astăzi .hui sanctuarul Sainte-Baume ( masivul Sainte-Baume ). Mormântul său din Saint-Maximin-la-Sainte-Baume (Franța), păstrat de dominicani , este considerat al treilea mormânt al creștinătății , după Sfântul Mormânt și cel al Sfântului Petru din Roma.
Faptul că Marie de Magdala a călătorit în Provence este considerat o legendă. Tradițiile care menționează această călătorie datează doar din secolul al X- lea și o identifică pe Maria Magdalena cu femeia păcătoasă din Luca 7: 36-50 și Maria din Betania , astfel încât această identificare este contestată.
La Dumnezeu bărbat și femeie , teologii Jürgen Moltmann și Elisabeth Moltmann susțin că Maria de Magdala și Iisus erau soți „în duh” și, prin urmare, ridică problema unei egalități fundamentale între bărbat și femeie. Cele mai recente cercetări exegetice despre legătura dintre Marie de Magdala și Iisus merg în direcția acestei interpretări, așa cum subliniază exegetul Xavier Léon-Dufour : în Ioan 20, 16, Marie îi spune lui Isus „ Rabin ”. Acest cuvânt este tradus ca „stăpân” în Evanghelie, dar „ Rabbuni ” este de fapt un diminutiv al rabinului și ar putea adăuga o nuanță de afecțiune sau familiaritate. Căutarea iubitoare a lui Isus de către Maria Magdalena în Ioan 20, 11-16 se referă la Cântarea Cântărilor 3,1-4.
Ideea de a portretizarea Maria Magdalena în chip de soție a fost exploatată în literatura de specialitate de la mijlocul XX - lea secol. În romanul său din 1951 Ultima ispită a lui Hristos , care îl arată pe Isus cedând tentației unei vieți simple, scriitorul grec Níkos Kazantzákis aduce în joc tema unirii amoroase dintre cele două personaje.
Această temă a găsit rodnicie în conspirația contemporană: Maria Magdalena ar fi avut copii cu Isus, dar Biserica Catolică ar fi înăbușit aceste fapte prin forță și teroare și ar fi făcut-o pe Maria Magdalena o prostituată pentru a condamna dorința trupească. Din acest unghi, viața și rolul Mariei de Magdala au fost exploatate în cărți destinate publicului larg, cum ar fi Enigma sacră sau Revelația templierilor , fără o valoare științifică recunoscută în cercurile academice.
Aceste teorii sunt preluate de romancierul Dan Brown în thrillerul său The Da Vinci Code . El a făcut din Maria Magdalena simbolul „feminității sacre”, susținând că ea este Graalul însuși : „Graalul este literalmente simbolul antic al feminității, iar Sfântul Graal reprezintă femininul sacru și zeița., Care desigur a dispărut în zilele noastre, pentru că Biserica a eliminat-o. În trecut, puterea femeilor și capacitatea lor de a naște erau ceva sacru, dar reprezenta o amenințare la înălțarea Bisericii predominant masculine. Prin urmare, femininul sacru a fost demonizat și considerat erezie. Nu Dumnezeu, ci omul a creat conceptul de „păcat original”, potrivit căruia Eva a gustat mărul și a fost cauza căderii rasei umane. Femeia care era sacră, cea care dădea viață, a fost transformată în dușman. ".
Mai mulți oameni, inclusiv directorii documentarului american de televiziune Mormântul lui Isus , folosesc această teorie pentru a spune că Isus și Maria Magdalena vor fi înmormântați la mormântul lui Talpiot .
Istoricul Thierry Murcia , autorul unei cărți despre această întrebare, apără ideea că Maria de Magdala ar fi de fapt mama lui Isus. El dezvoltă diverse argumente, în special faptul că Magdela desemnează „turnul” în aramaică, iar Megaddela înseamnă „cel mărit”. Prin urmare, ar fi o poreclă laudativă care să vizeze distingerea ei, nu un toponim. Pentru el, nu ar exista nicio contradicție între evangheliile sinoptice și cea atribuită lui Ioan . Dacă, în prima, mama lui Isus nu este prezentă lângă cruce, este pentru că ea este numită Maria Magdalena acolo. În diagrama sa, nu ar fi nici trei, nici patru femei lângă crucea lui Isus în Evanghelie după Ioan, ci doar două care ar fi mai întâi prezentate și apoi numite, dar într-o ordine după o figură chiasmus în formă de cruce, clasic ABBA diagramă tip.
„Lângă crucea lui Isus stăteau mama sa (A) și sora mamei sale (B), Maria, soția lui Clopas (B) și Maria de Magdala (A). "
Această tradiție a Mariei Magdalena, mama lui Isus, este foarte veche și o găsim în mai multe documente din primele secole care au fost neglijate până acum. Pentru Thierry Murcia, această tradiție ar fi cea mai veche pe care o avem despre personaj. El scrie :
„Maria evanghelică din Magdala nu a fost niciodată o femeie cu viață proastă. Dimpotrivă, chiar, întrucât cea mai veche tradiție o identifică spontan cu mama lui Isus, ceea ce, dacă este necesar, nu ar fi fost posibil. „Magdala”, pe de altă parte, nu se referă la orașul său natal. Mai degrabă, ar trebui privit ca un epitet laudativ care urmărește să-l distingă și să-i sublinieze caracterul eminent. Odată trecut în greacă, Magdala, מגדלא ( megaddela ) - care ar putea fi tradusă ca „cel Mare”, „Exaltatul” (în sens laudativ), „Maritul” ... - a fost interpretată târziu (secolul al IV-lea), în mod greșit , ca un toponim. Această tradiție, care vede în Magdalena mama lui Iisus, este atestată de multe documente vechi de diferite orizonturi, interne și externe creștinismului. Și, deși a fost ignorat în mare măsură până acum, este fără îndoială cel mai vechi și cel mai bine documentat pe care îl putem avea în ceea ce privește starea sa civilă ”.Cultul magdalenian s-a dezvoltat în orice moment al Evului Mediu, în multe țări din Europa de Vest, unde comunitățile religioase comandă reprezentări iconografice pentru a-și decora lăcașurile de cult.
În arta sacră , Maria Magdalena este foarte des reprezentată goală, cu părul lung și lăsat, pentru a-și semnifica pocăința și pocăința, precum prostituatele din Palestina ( Donatello ). Această reprezentare o apropie de Maria Egipteană cu care este legată din timpurile moderne .
Dacă este reprezentată înaintea pocăinței sale, este prezentată ca o curtezană împodobită și machiată (imaginea ei seamănă cu cea a lui Venus în timpul Renașterii ). Cel mai frecvent și mai vechi atribut al ei, care face posibilă identificarea personajului atunci când analizează o lucrare, este vasul cu țepi cu care unge picioarele lui Isus la casa lui Simon (și pe care o adusese cu ea la Mormânt ). Mai târziu, se vor adăuga oglinda curtezanei, craniul (în fața căruia meditează când se retrage în peștera Sainte-Baume) și coroana de spini. În afară de rare excepții (pictura lui Eve Prima Pandore de Jean Cousin în 1550), părul ei va fi întotdeauna lung și liber.
Marie Madeleine , Rogier van der Weyden (1400-1464).
Marie Madeleine , atribuită lui Gregor Erhart (1470-1540), Musée du Louvre .
Cu Mihail (arhanghel) de către maestrul din Xàtiva (sec. XV-XVI)
Maria Magdalena , de Ludovico Brea , răstignirea a XVI - lea secol.
Sfânta Maria Magdalena , (1525), ulei pe fag, 47,8 × 30 cm , Lucas Cranach cel Bătrân , Köln , Muzeul Wallraf-Richartz .
Conversia Mariei Magdalena , (c.1548), ulei pe pânză, 117,5 × 163,5 cm , Paul Véronèse , Londra , National Gallery .
Penitenta Maria Magdalena de El Greco (circa 1576). Muzeul de Arte Frumoase din Budapesta
Maria Magdalena în extaz la poalele crucii , Guido Reni (1575-1642).
Sfânta Madeleine în rugăciune circa 1627-1628, Guido Reni, Muzeul de Arte Frumoase din Quimper .
Maria Magdalena de Pedro Orrente (1580-1645), ulei pe pânză, Valencia
The Holy Women at the Sepulcher (Madeleine in Red) circa 1611-1614, Pierre Paul Rubens , Muzeul Norton Simon , Los Angeles .
Penitenta Maria Magdalena de Francisco de Herrera cel Bătrân (1590-1654), Valencia
La Madeleine repentante , (1620-1635), Antoine van Dyck , Amsterdam , Rijksmuseum .
Marie Madeleine , ulei pe pânză, 75,5 × 65,4 cm, Guido Cagnacci (1601-1663), colecție privată.
Maria Magdalena penitentă , circa 1659, ulei pe pânză, 43,5 × 53 cm, Guido Cagnacci , Muzeul de Istorie al Artei din Viena .
Madeleine pocăită , c. 1660-1663, ulei pe pânză, 229 × 266 cm, Guido Cagnacci, Muzeul Norton Simon , Pasadena .
Sfânta Madeleine pocăită , Hyacinthe Rigaud (1659-1743).
Marie Madeleine , Francesco Hayez , (1825).
Carlo Marochetti, La Madeleine (1843)
Sfânta Maria Magdalena la poalele crucii , 1829, Eugène Delacroix
Apariția lui Hristos către Maria Magdalena după înviere , 1835, Alexandru Ivanov (1806-1858)
Maria Magdalena , Anthony Frederick Augustus Sandys (1829-1904).
Reconstrucția feței din craniul păstrat în biserica Saint-Maximin-la-Sainte-Baume .
: document utilizat ca sursă pentru acest articol.