Raymond Edward Brown

Biografie

Naștere	22 mai 1928 New York
Moarte	8 august 1998(la 70 de ani) Menlo Park
Înmormântare	California
Naţionalitate	american
Instruire	Universitatea Johns Hopkins Universitatea Catolică din America Seminarul și Universitatea Sf. Maria ( în )
Activități	Presbiter , om de știință

Alte informații

Lucrat pentru	Seminarul Teologic al Uniunii
Religie	catolicism
Ordinul religios	Compania preoților din Saint-Sulpice
Maestru	William Foxwell Albright

Raymond Edward Brown , născut pe22 mai 1928, a murit 8 august 1998, este un preot sulpician american, teolog , cărturar biblic și exeget . Numit în 1972 și 1996 pentru a participa la Comisia Pontifică Biblică , care consiliază Papa în probleme scripturale, și profesor timp de 23 de ani la Seminarul Teologic al Uniunii din New York, a dobândit o mare reputație ca unul dintre cei mai buni cărturari biblici, New Specialist în testament în Statele Unite.

Cardinalul Mahony l-a numit „cel mai distins și cunoscut cărturar biblic catolic care a trăit vreodată în această țară”, numind moartea sa „o mare pierdere pentru Biserică”. Brown a fost onorat cu 24 de doctorate onorifice de la universități din Statele Unite și Europa.

Brown a ocupat funcția de președinte al Asociației Biblice Catolice, al Societății de Literatură Biblică (1976-1977), al Studiorum Novi Testamenti Societas (1986) și al Societății de Literatură Biblică (1986-1987). A fost membru al Societății Învățate din Saint-Sulpice și preot catolic al eparhiei de Baltimore . Este citat în lucrările academice ale lui Joseph Ratzinger, care a devenit papa Benedict al XVI-lea .

Cu toate acestea, a stârnit reticența tradiționaliștilor, care îi reproșează dependența de exegeza modernă.

Abordarea Scripturilor

Abordarea lui Raymond E. Brown asupra Scripturilor a fost contestată de scriitorii catolici pe care Brown îi consideră „ fundamentaliști ” , dar foarte apreciați de cardinalul Ratzinger .

Punctul său de plecare este că pot exista erori în întrebări care nu privesc Mântuirea ; aceasta este o poziție relativ modernă, dar Brown subliniază și limitele metodelor biblice științifice, inclusiv critica textuală , atunci când vine vorba de rezolvarea problemelor Bisericii sau când vine vorba de întrebări fundamentale de credință. Abordarea tradițională a Scripturii constă în a crede că nu conține nicio eroare și că totul despre ea este cumva legat de Mântuire. Evoluția lui Brown i-a determinat pe unii să concluzioneze că abordarea sa rămâne deschisă și moderată. Poziția sa mai largă față de Scriptură face apel la sceptici, precum și la un număr mare de creștini, iar cărțile sale sunt un reper.

Expert în ipotetica comunitate johanină , el a scris volumele consacrate Evangheliei lui Ioan în New Anchor Bible Commentary .

În numărul 26 al Studiilor teologice , publicat în 1965, articolul intitulat „Îl numește NT Isus Dumnezeu? », Distinge studiul textelor Noului Testament de Hristologie pe care cineva îl poate elabora din ele.

Putem rezuma poate după cum urmează:

Pasajele biblice Mc 10,18 , Lk 18,19 , Mt 19,17 , Mk 15,34 , Mt 27,46 , Jn 20,17 , Ep 1,17 , 3 , 1,3 , Jn 17,3 , 1Co 8,6 , Ep 4,4-6 , 1Co 12,4-6 , 2Co 13,14 , 1Ti 2,5 , Jn 14,28 , Mc 13,32 , Ph 2,5-10 , 1Co 15,24- 28 sunt „textele care par să implice că calificarea lui Dumnezeu nu a fost folosită pentru Isus” și constituie „dovezi negative care sunt adesea prea ușor trecute cu vederea prin tratarea subiectului dintr-o perspectivă catolică”.
Mai departe: „Iisus nu este numit niciodată Dumnezeu în Evangheliile sinoptice și un pasaj precum Mc 10,18 pare să excludă posibilitatea ca Iisus să folosească acel titlu pentru a vorbi despre el însuși. Chiar și a patra Evanghelie nu vorbește niciodată despre faptul că Isus a spus în mod expres că este Dumnezeu. Predicile pe care Faptele le atribuie primelor zile ale misiunii creștine nu vorbesc despre Isus ca pe Dumnezeu. Astfel, nu există niciun motiv să credem că Isus a fost numit Dumnezeu în cele mai vechi straturi ale tradiției Noului Testament. Această concluzie negativă este justificată de faptul că Pavel nu folosește acest titlu în nicio epistolă scrisă înainte de 58. "
La fel: „lentoarea cu care s-a dezvoltat utilizarea numelui lui Dumnezeu aplicat lui Isus necesită explicații. Nu numai că există faptul că Isus nu este numit Dumnezeu în cele mai vechi straturi ale Noului Testament, ci există chiar pasaje, citate în prima serie de texte de mai sus, care implicit își rezervă numele Tatălui lui Dumnezeu. Mai mult, chiar și în părțile Noului Testament care vorbesc despre Isus ca Dumnezeu, există și pasaje care par să meargă împotriva unei asemenea utilizări - un studiu al acestor texte va dovedi că acest lucru este adevărat pentru pastorale și pentru literatura ioanină . Cea mai plauzibilă explicație este că, în creștinismul timpuriu , moștenirea Vechiului Testament a predominat în utilizarea numelui lui Dumnezeu, folosit prea restrâns pentru a se aplica lui Isus. El se referea strict la singurul Tată al lui Isus, la Dumnezeul căruia Iisus se ruga. Încetul cu încetul (poate în anii 1950 și 1960), gândirea creștină, dezvoltându-se, a înțeles că Dumnezeu trebuie să aibă un sens mai larg. Am văzut că Dumnezeu s-a revelat atât de mult în Isus încât cuvântul trebuia să poată cuprinde Tatăl și Fiul. "

În acest sens, Raymond E. Brown aduce remarcile unor erudiți catolici precum Marie-Émile Boismard în A dawn of Christianity. Înainte de nașterea dogmelor și respectă cele mai recente cercetări publicate în Noul Testament și iudaismul a I st secol.

În ceea ce privește relatările procesului, Patimii și morții lui Isus, Raymond E. Brown notează 27 de contradicții între procedurile rabinice și ceea ce spun Evangheliile despre procesul dinaintea Sanhedrinului . Camille Focant ridică întrebările ridicate de delimitarea aleasă de Brown în cartea sa Moartea lui Mesia. De la Ghetsimani la Mormânt. Un comentariu la narațiunile pasiunii în cele patru evanghelii (1994), notează o cunoaștere a literaturii exegetice pe această temă „uluitoare și aproape fără cusur”.

Cartea sa Ce știm despre Noul Testament? , publicat în 1997, cu un an înainte de moartea sa, este considerat o bună introducere în Noul Testament și cedează în principal tezelor majoritare.

Note și referințe

(în) Sonya Shetty Cronin, Raymond Brown, „Evreii” și Evanghelia după Ioan , Editura Bloomsbury ,2015, p. 11.
Răspuns la 101 întrebări biblice .
Raymond E. Brown, „NT îl numește pe Isus Dumnezeu? ”, În Studii teologice , nr. 26, 1965, p. 545-573.
Marie-Émile Boismard , În zorii creștinismului. Înainte de nașterea dogmelor , Paris, Cerf, 1998 ( ISBN 2-204-05977-3 ) .
Camille Focant, Raymond E. Brown, Moartea lui Mesia. De la Ghetsimani la Mormânt. Un comentariu la narațiunile patimilor din cele patru evanghelii (col. Biblioteca de referință a Bibliei Ancorei). Notă bibliografică 1994 , Revue Théologique de Louvain , An 1996, 27-1, pp. 99-100
Camille Focant , „Raymond E. Brown, ce știm despre Noul Testament? Tr. Din engleză de J. Mignon. 2000 ”(notă bibliografică) , în Revue théologique de Louvain , nr. 32-2, 2001, p. 262-263.

Lucrări

Raymond Edward Brown a publicat 25 de cărți, printre care:

Lucrări traduse în franceză

Biserica moștenită de la apostoli , Donald H. Juel (trad.), Paris, Cerf «col. Citirea Bibliei, 76 ”, 1987 ( ISBN 2-204-02655-7 ) ;
Co-scris cu John P. Meier, Antiohia și Roma , leagănele creștinismului , Paris, Cerf «col. Lectio divina, 131 ”, 1988 ( ISBN 2-204-02843-6 ) ;
Isus în cele patru Evanghelii. Introducere în Hristologia Noului Testament , Jean-Bernard Degorce, Dominique Barrios-Delgado (trad.), Paris, Cerf «col. Citirea Bibliei, 111 ”, 1996 ( ISBN 2-204-05402-X ) ;
Ce știm despre Noul Testament? , Jacques Mignon (trad.), Paris, Bayard, 2000 ( ISBN 2-227-35020-2 ) ;
Comunitatea discipolului iubit , Paris Cerf, 2002, „col. Lectio divina, 115 ”, 2002 ( ISBN 2-204-06996-5 ) ;
Credând în Biblie la momentul exegezei , Jean-Bernard Degorce (trad.), Paris, Cerf, 2002 «col. Citind Biblia, 123 ” ( ISBN 2-204-06791-1 ) ;
101 întrebări despre Biblie și răspunsurile lor , Paris, Cerf «col. Citește Biblia, 98 ”, 2004 ( ISBN 2-204-07575-2 ) ;
Moartea lui Mesia. Enciclopedia Patimilor lui Hristos, de la Ghetsimani la Mormânt. Un comentariu la poveștile Patimii în cele patru Evanghelii , Jacques Mignon (trad.), Paris, Bayard, 2005 ( ISBN 2-227-35025-3 ) ;
Citiți Evangheliile cu Biserica. De Crăciun până la Paște , Geneviève Krebs (trad.), Paris, Cerf «col. Boboteaza ”, 2004 ( ISBN 2-204-07262-1 ) ;
Citind Evanghelia în timpul Adventului și Crăciunului , Dominique Barrios (trad.), Paris, Cerf «col. Citește Biblia, 153 ”, 2008 ( ISBN 978-2-204-08693-6 ) ;

Cărți în limba engleză

„Sensus Plenior” al Sfintei Scripturi , Baltimore, Universitatea Sf. Maria, 1955;
„Evanghelia după Ioan”, în „Anchor Bible”, 1966 și 1970;
Petru în Noul Testament (coautor), 1973;
Maria și Noul Testament (co-editor), 1978;
Comunitatea discipolului iubit , New York, Paulist Press, 1979;
Sensul critic al Bibliei , New York, Paulist Press, 1981;
New Jerome Biblical Commentary (co-editor), 1990;
Răspunsuri la 101 Întrebări despre Biblie , New York, Paulist Press, 1991 ( ISBN 0-8091-4251-1 ) ;
Moartea lui Mesia , 1994;
An Introduction to New Testament Christology , 1994 Preview ;
O introducere în Noul Testament , 1997;
Nașterea lui Mesia 1998.

linkuri externe

Înregistrări de autoritate :
Observații în dicționare generale sau enciclopedii :
- Encyclopædia Britannica
- Nationalencyklopedin suedez
Raymond E. Brown, Moartea lui Mesia. De la Ghetsimani la mormânt. Un comentariu la patima în cele patru Evanghelii
(ro) Conferințe înregistrate susținute de RE Brown
(ro) Buletin de teologie biblică
( fr ) O întoarcere inversă în teoria biblică Analiza critică, din punct de vedere tradiționalist
(ro) Felix Corley, "Obituary: The Rev Raymond E. Brown", The Independent , Londra, 19 august 1998