Acuzatia de sclavie împotriva evreilor datează mai ales din XX - lea secol. Atât SUA, cât și Franța, se bazează pe rolul marginal jucat de evrei în traficul și utilizarea de sclavi , exploatat și exagerat în mod disproporționat de propagandiștii semiti .
Mitul evreilor care au organizat comerțul cu sclavi își are originea într-un pamflet publicat în numele autorului în 1968 de un anume Walter White Jr, inspirat el însuși din pamfletul antisemit Le Juif international de Henry Ford , publicat în 1920. Este apoi transmis de extrema dreaptă americană, inclusiv de Ku Klux Klan .
Realitatea istorică este destul de diferită. În Evul Mediu , Biserica Catolică a interzis evreilor să folosească sclavi și slujitori creștini, dar le-a permis să facă comerț cu sclavi păgâni. XVI - lea din secolul al XIX - lea secol, principalele țări europene și India de Est Companiile britanice, franceze și practica olandeză un comerț cu sclavi care implică niște negustori evrei, în timp ce sudul Statelor Unite susține în acest sens , până la Războiul Civil . În aceste state din sud, în 1830, existau 120 de evrei printre cei 45.000 de proprietari ai mai mult de 20 de sclavi și 20 de evrei dintre cei 12.000 de proprietari ai mai mult de 50 de sclavi.
Nicăieri în poruncile iudaice nu se cere să înrobească pe nimeni. De asemenea, limba ebraică nu are propriul său termen care înseamnă „sclav”. Cuvântul eved este construit pe rădăcina avad care înseamnă „a lucra” și este tradus în funcție de context și de traducător ca „servitor”, „lucrător” sau „sclav”. Astfel, Eliezer este slujitorul ( evitat ) al lui Avraam sau supușii regelui sunt slujitorii săi ( avadim ).
Sclavia este un statut personal găsit în majoritatea popoarelor antice și care este menționat în Pentateuhul ( Tora ) din Vechiul Testament , cunoscut și sub numele de Biblia ebraică : Iosif a fost vândut ca sclav de frații săi, iar evreii sunt ei înșiși descriși în Biblie ca sclavi printre egipteni . După eliberarea lor din sclavie, legea dată de YHWH ( Dumnezeu ) la Moise le cere să acorde sclavi lor protectii speciale , care nu există nicăieri altundeva în societățile din acea vreme: este interzis să le facă de lucru in timpul zilei. Sabatul , ei nu numai că au dreptul la emancipare anul șaptelea (sau sabatic) , ci trebuie eliberați de orice angajament după șapte cicluri sabatice, anul jubiliar . Un sclav care este dus în Țara lui Israel devine liber imediat ce atinge pământul acolo. O altă regulă este menționată în Exod :
„Și dacă aruncă un dinte sclavului său, bărbat sau femeie, îl va elibera, pentru prețul dintelui său”. "
- Vechiul Testament , Exodul 21:27
.
Codul Pactului include două seturi separate de reguli pentru sclavul ebraic ( eved ivri , Levitic 25: 39-43) și pentru sclavul străin, din triburile din jur sau descendenții acestora, considerate a fi proprietate ereditară ( Levitic 25: 44). -46). Ultimii provin din populații sau vasali învinși, primii sunt vânduți din cauza sărăciei lor extreme sau pentru a-și plăti datoriile financiare sau legale deoarece un popor mult timp nomad, evreii nu aveau închisoare. Mizeria sau invidia pot duce astfel la sclavie: un hoț, găsit legal vinovat și insolvabil, poate fi vândut ca sclav în timp ce plătește rambursarea furtului său: nu a existat nicio închisoare la poporul evreu, mult timp nomad. Sclavul canaanit (deci neevreu) aparține stăpânului său, pentru totdeauna, dar stăpânul nu are deci viața sclavului, care aparține lui Dumnezeu.
Talmudul reglementează , de asemenea , statutul de sclav: condamnă proprietarul unui sclav să - l elibereze imediat în cazul în care comandantul rănește slave. În plus, sclavul trebuie să fie adăpostit, îmbrăcat și hrănit: „Deci nu trebuie să mănânci pâine albă, în timp ce (sclavul tău) mănâncă pâine neagră; nu trebuie să beți vin vechi în timp ce el bea vin prea tânăr, să doarmă pe o saltea de lână, în timp ce doarme pe paie. "
Talmudul Babilonian , tratat Kiddushin 22a, însumează: „Cel care se cumpără un sclav, cumpără el însuși un maestru“.
Comerțul cu sclavi era autorizat de toate legislațiile antice și medievale . European Creștinul la autorizat din secolul al XIII - lea și de multe ori mai târziu. Iudaismul a interzis foarte devreme comerțul cu sclavi evrei, dar a permis acest lucru în sclavii păgâni, fără restricții legale sau morale.
Autorizările regale sau papale sunt acordate evreilor, astfel încât aceștia să poată practica meseria de sclavi păgâni, în special în numele papei Gelasius I er în 492, al împăratului Ludovic cel Cuvios (778-840), succesorul lui Carol cel Mare și alți regi carolingieni. Papa Grigorie cel Mare (590-604) se opune detenției sclavilor creștini de către evrei, deoarece se teme că aceștia din urmă îi vor converti la iudaism . La al treilea conciliu din Orleans , în 538 , un decret a reamintit interdicția evreilor de a deține sclavi creștini și chiar slujitori creștini. Această interdicție va fi repetată la diferite consilii sau pe bază de prescripție medicală , ca Orleans 541 , primul conciliu din Macon în 581 , când consiliul Chalon în 650 (al 9- lea canon) ; în regatul visigot al Spaniei , în timpul celui de- al patrulea Sinod de la Toledo din 633 și prin legile visigote , în Szabolcs în 1092, în Gent în 1112, în timpul Sinodului Narbonnei în 1227 apoi la Béziers în 1246. După această dată, necesitatea căci o astfel de interdicție pare să fi dispărut.
În Istoria evreilor , istoricul medievalist Salomon Grayzel scrie: „Evreii erau printre cei mai importanți comercianți de sclavi. Pe măsură ce locuitorii Germaniei de Vest au pătruns mai departe în Europa Centrală , trăgând populația slavă spre est și apucându-și pământul, au făcut prizonieri cumpărați de negustori evrei, i-au dus în alte țări unde le-au vândut. Creștini și musulmani ”.
Ibn Khordadbeh, în secolul al IX- lea , a descris cele două drumuri folosite de comercianții de sclavi evrei, cea de la Est la Vest și cea de la Vest la Est. Regele Ludovic cel Pios (778-840) acordă charter pentru evrei care vizitează regatul său, care îi autorizează în comerțul cu sclavi, cu condiția ca acestea nu au fost botezați . Mai mulți evrei spanioli și- au făcut avere din comerțul cu sclavi în slavi cumpărați în Andaluzia . La fel, evreii din Verdun , în jurul anului 949 , au cumpărat sclavi în zonă și i-au vândut în Spania.
Mulți creștini schimbă sclavi cu evreii. În Saxonia , margraful din Meissen vinde evreilor mulți dintre supușii săi, iar împăratul Henric al II-lea se plânge. Demnitarii bisericii din Bavaria au recunoscut chiar acest trafic și au insistat ca evreii și alți negustori creștini să plătească o taxă pentru sclavi. În 1100, evreii au plătit această taxă pentru fiecare sclav deținut de ei în Koblenz . Cu toate acestea, împărații carolingieni permit evreilor să țină sclavi fără a fi botezați. O astfel de permisiune a fost dată, de exemplu, lui Judah ibn Kalonymus și asociaților săi din Speyer și, în jurul anului 1090, evreilor din Worms . În paralel, sclavii sunt răscumpărați de ambele părți ale traficului (creștin-evreu), fiecare încercând să-și elibereze coreligioniștii reținuți pentru bani.
În secolul al XIII- lea , în timpul cruciadelor , comercianții creștini din bresle monopolizează comerțul, inclusiv cel al sclavilor de la Marsilia, doi comercianți evrei de sclavi împotriva a șapte creștini.
Dacă în țara creștină, este interzis evreilor să dețină sclavi sau slujitori creștini, în țările musulmane și ca musulmanii , ei îi pot deține sau vinde.
XVI - lea din secolul al XIX - lea secol, comerțul cu sclavi a existat între Europa de Vest, cele două Americi și Africa de Vest. Un „număr foarte mic de evrei” care profită de cunoștințele lor despre comerțul internațional al vremii se angajau atunci în comerțul cu sclavi. David Brion Davis (în) , Premiul Pulitzer , profesor emerit de istorie la Universitatea din Yale, citează Belmonte din Amsterdam , Gradis din Bordeaux și Aaron Lopez - singurul responsabil pentru debarcarea 1165 a 106.594 de sclavi deportați la Newport în secolul al XVIII- lea - (1,09%) și Jacob Rodrigues Rivera, de asemenea, în Newport, dar negustorii evrei nu au fost niciodată o forță majoră în exploatarea Africii, unde au fost o excepție printre mulți negustori catolici și protestanți.
Numărul de sclavi aduși din Africa în America în timpul celor patru secole este estimat la 11700000, din care mai mult de jumătate din XVIII - lea secol și peste un sfert din XIX - lea secol. Acesta a fost în timpul celor 28 de ani de dominație a acestui comerț de olandezi în XVII - lea secol, proporția de comercianți de sclavi evrei a atins punctul culminant. Dar la acea vreme, comerțul olandez reprezenta doar 16% din comerțul cu sclavi, iar în secolul al XVIII- lea, acesta a scăzut la 5,7%. Dacă ne amintim că comerțul cu sclavi olandez era în mare parte în mâinile protestante, înțelegem contribuția foarte mică a evreilor la comerțul cu sclavi, 2% conform lucrării de referință: evrei și comerțul cu sclavi american .
Anglia, Caraibe și America de NordComerțul cu sclavi din Africa către insulele de zahăr din Atlantic , cum ar fi Madeira și São Tomé și către emisfera occidentală, a început în jurul anului 1450 și a înflorit fără întrerupere timp de patru secole. În afară de zahăr , sclavii participă la producția de tutun , cafea , ciocolată , rom , orez , condimente , vopsele , cânepă și bumbac și sunt angajați ai unor case sau companii.
Într-un articol din 1994, David Brion Davis raportează că în sudul Statelor Unite în 1830, existau „120 de evrei printre cei 45.000 de proprietari ai peste douăzeci de sclavi și 20 de evrei dintre cei 12.000 de proprietari ai peste douăzeci de sclavi. Cincizeci de sclavi”, sau 0,2 % pentru unii și 0,1% pentru alții.
Conform recensământului oficial, evreii deținut 209 sclavi în 1790 și 701 în 1820. La începutul secolului al XIX - lea secol , evreii deținut mai puțin de trei la sută la unu la sută, sau 0,03% din America de toate sclavi“. Davis își amintește dacă era necesar ca evreii să fie unul dintre nenumăratele grupuri religioase și etnice din întreaga lume care participă la comerțul cu sclavi. El adaugă că, la fel ca catolicii , musulmanii , luteranii , huguenoții , calviniștii sau anglicanii , numărul mic de evrei care trăiau în comunitatea atlantică a considerat sclavia neagră ca atare . Astfel, există un singur comerciant evreu care s-a alăturat primei societăți antislavie din New York în anii 1790 - mintea comercianților, toate convingerile rămânând încă în afara inovațiilor intelectuale și morale ale abolitionismului rezervate pentru o elită iluminată. În lucrarea sa majoră, Davis subliniază că sclavia a fost parte integrantă a succesului Americii ca națiune - nu întreprinderea marginală a unui grup de indivizi.
Olanda și coloniile olandezeFondată în 1621, Compania Olandeză a Indiilor de Vest a promis, opt ani mai târziu, „să ofere coloniștilor cât mai mulți negri posibil”. Dar doar 18 evrei au fost de acord să participe la crearea sa și au investit doar 36.000 de guldeni dintr-un capital total de trei milioane. Evreii au constituit, cel mult, doar 10% din toți acționarii.
Coloniștii olandezi, care luaseră Recife de la portughezi în 1631 și care doreau să dezvolte industria zahărului în Surinam (1656), au invitat coloniști evrei care scăpaseră din Brazilia sau veniseră din Olanda (aceștia din urmă fiind și evrei portughezi care luaseră refugiu după 1496).), și istoricul R. Southey spune (în 1822) că „au făcut subiecte excelente” acolo. Populația evreiască a devenit majoritară în Recife și Pernambuc în 1645; un călător indică faptul că „printre locuitorii liberi ai Braziliei în 1640, evreii erau cei mai numeroși”. În 1660, Cayenne a întâmpinat 152 de evrei italieni din Livorno și spanioli care au fugit în 1664 în Surinam , în trei călătorii organizate de Paulo Jacomo Pinto . Printre acești emigranți se numără și poetul Miguel de Barrios . În Surinam, negustorul evreu olandez Samuel Nassy a obținut concesii în septembrie 1682 : refugiații religioși francezi, spanioli, englezi și portughezi s-au adunat acolo. În 1700, colonia avea astfel 90 de familii de evrei.
CuracaoDin 1652 și condusă de Joao d'Ylan, s-a dezvoltat comunitatea evreiască din Curaçao , venind din Amsterdam , Brazilia și puțin mai târziu din Antilele Franceze, de unde evreii au fost alungați de Code Noir în 1685. D 'Amsterdam, Isaac da Costa a condus în jurul anului 1659 al doilea val de imigrație evreiască în Curaçao și a fondat acolo primul cimitir încă vizibil pe insulă. Este același da Costa (1620-1700) a cărui literatură spune că a fost un important comerciant de sclavi.
Comercianții evrei sunt interesați în special de producția și comercializarea de cacao , în special Benjamin da Costa d'Andrade (plantatorul primei plante de cacao de pe insulă în 1660, care a achiziționat de la indienii venezueleni), lemnul și cel al tutunului din Venezuela se îndrepta spre Amsterdam , în schimbul produselor europene: foi de lână, unelte, arme, ustensile ... Au construit, de asemenea, clădiri de mai multe etaje, cu arhitectură Amsterdam decorată, cu depozite la parter, etaj și sinagogi pe măsură ce populația crește. Astfel, evreii prosperă, dar cei mai modesti au părăsit orașul zidit pentru a se muta la Otrabanda , „cealaltă parte” a portului, unde chiriile sunt mai puțin costisitoare. La sfârșitul XVIII - lea secol, 2.000 de evrei trăiesc în Curacao și a inclus un pic mai mult de jumătate din populația albă a insulei, dar în 5534 sclavi, doar 15% aparțineau evreilor.
RecifeCând portughezii au luat Recife de la olandezi, numărul evreilor (refugiați sau supraviețuitori) care fuseseră invitați să se stabilească acolo din 1631 de către olandezi a crescut la 5.000 de suflete. În 1645, populația evreiască a devenit majoritară în Recife și Pernambuc, cu mulți negustori, cărturari, scriitori și oameni de credință. Istoricul și rabinul domnul Lee Raphael indică în lucrarea sa că „[A] Recife [exista] o imposta (taxă pentru evrei) de 5 soldi pentru cumpărarea fiecărui sclav negru de către evreii brazilieni, cumpărată de la Compagnie des Indes ” . Mulți dintre acești evrei au fugit de persecuțiile Sfântului Ofici acolo în diferite părți ale lumii; cei care stau îl plătesc des cu viața lor. Dar când la începutul XVIII E secol, evreii și marranos din nou să devină o populație în vedere din nou persecutați, lasă Brazilia puțin câte puțin, pentru a putea practica religia lor , în timp ce trece prin Lisabona ; atât de mult încât multe fabrici de zahăr din Rio nu mai funcționează. După o jumătate de secol al acestui carusel, evreii au devenit o minoritate în Brazilia, iar marranii au fost fuzionați cu populația creștină.
Franța și coloniile francezeDin XVII - lea secol , Franța are posesia mai multor insule din Antile , se aplică legea lui recunoaște statutul de om liber pentru popoarele indigene, oferind naturalețea francez toate indienii Carib imediat ce le - au făcut botez. Colonizarea și dezvoltarea insulelor americane urmau să aibă loc, ca în Noua Franță , odată cu instalarea francezilor din Franța metropolitană.
Instalarea în 1653 și 1654 în Guadelupa, apoi în Martinica , a evreilor olandezi alungați din Brazilia luând sclavii lor, va introduce cultivarea trestiei de zahăr și practica sclaviei. Din 1704 , sclavii negri au fost introduși în Guyana .
Companiile Indiei de Vest și de EstÎn Franța, comerțul cu sclavi rămâne în principiu absolut interzis pe tot timpul domniei lui Ludovic al XIII-lea și Ludovic al XIV-lea . Cu toate acestea, Compania Indiilor de Vest adoptă mai multe tratate, inclusiv importul a câteva sute de sclavi în Martinica și Guadelupa. Practica sclaviei este încă ilegală și ilegal , până în 1685 , The Codul negru dă un statut și, în articolul I st , ordonat evreilor să părăsească insulele franceze ale Americii.
„Să le ordonăm tuturor ofițerilor noștri să alunge din insulele noastre pe toți evreii care și-au stabilit reședința acolo, de la care, ca dușmani declarați ai numelui creștin, ordonăm să-i părăsim în trei luni, de la data publicării prezent, sub pedeapsa confiscării corpului și a bunurilor. "
- Codul negru , articolul 1 st
Întrucât cei 96 de evrei care locuiau în Martinica au fost expulzați la cererea iezuiților și conform Codului negru din 1685, transformarea trestiei în zahăr și rafinarea au devenit un monopol rezervat unei rude a regelui, cavalerul Charles François d ' Angennes. , Marchizul de Maintenon , primul plantator de zahăr de pe insula Martinica .
Comerț triunghiularComerțul triunghiular este apoi dezvoltat din principalele porturi ale Atlanticului : Nantes , Bordeaux , La Rochelle , Le Havre „formează cvartetul comerciale franceze majore“ Stabilit acolo de la sfârșitul anului al XVI - lea lea familiile așa-numitele evrei portughezi , mai ales în Bordeaux , unde , în 1550 și 1574, The brevet scrisori lui Henric al III -a le acorda un statut și privilegii. Unii dintre ei participă la marele comerț colonial, inclusiv la traficul de negri . Înregistrările indică și Bordeaux (al doilea port de sclav în Franța) , la XVIII - lea secol de 186 armatori Bordeaux, 4 la 5 evrei pentru traficul armat în toate cele 20 de nave (jumătate pentru casa Gradis ) Bordeaux total de 485 de nave de sclavi, sau mai mică 5% din navele de sclavi din Bordeaux. Situația este diferită în Nantes , deoarece iudaismul este interzis în mod oficial la sfârșitul al XVI - lea secol , dar neoficial tolerată restrânsă. Astfel, refugiații evrei, Marranos , noii creștini și chiar creștinii din Peninsula Iberică, care se dedică acolo comerțului cu tot felul de bunuri, fac de zeci de ani obiectul unei ostilități domnești chiar și sentimente sincer agresive față de ei - numiți indiferenți ” portughezii "- din partea comercianților locali și, în special, a populației portuare.
În 1722, se decretează faptul că „portughezii” trebuie enumerați și bunurile lor inventariate cu interzicerea vânzării. În fața acestei amenințări, au reacționat la autorități și au obținut în 1723, sub rezerva unui nou impozit de o sută zece mii de lire sterline, scrisori de brevet referitoare la „evreii din generalitățile menționate [Bordeaux și Auch] cunoscuți și stabiliți în regatul nostru sub titlurile de portughezi, altfel noi creștini ... ”Indirect, oficial și legal, maranii din Franța sunt în sfârșit recunoscuți ca evrei.
Pentru comerțul cu sclavi francez, suprimarea în 1769 a Compagniei des Indes Orientales, care avea monopolul rutelor către Oceanul Indian , îi împinge pe sclavii francezi să caute sclavi dincolo de Capul Bunei Speranțe .
Exemplu de Bordeaux GradisLucrând la Bordeaux, activitățile familiei Gradis includ curse, activități bancare , construcții navale, asigurări , comerțul cu sclavi - care corespunde cu 5% din flota sa comercială - și transportul de marfă pentru coloniile americane., În special Canada („ Noua Franță ”) Franceză din nou, într-un comerț atlantic din secolul al XVIII- lea în plină expansiune. Succesul Gradis & fils se datorează flexibilității strategiilor sale comerciale și financiare, adaptându-se diferitelor incertitudini politice, fiabilității și personalității unora dintre liderii săi, precum Abraham Gradis. În 1763, Choiseul , ministrul Ludovic al XV - lea , încredințat spus Abraham Gradis - pe care el a calificat drept un „bun și cetățean virtuos“ , din cauza patriotismului său, amenitate lui și generozitatea sa - cu furnizarea . Insula Goree de pe coasta din Senegal și garnizoana acestuia. Deși casa Gradis nu are a priori nicio dorință de proprietăți funciare în colonii, datoriile debitorilor săi coloniști împing compania să devină proprietarul insulei. De asemenea, dobândește cu reticență și excepțional pentru un evreu, printr-o favoare a regelui și prin miniștrii Maurepas și Sartine pentru serviciile prestate coroanei, autorizându-l să dețină terenuri și să obțină aceleași drepturi ca și ceilalți francezi din colonii, o plantație în Martinica în 1776 (de la debitorul Alexis Prunes de Vivier, moșia „Prune”) cu familia protestantă din Bordeaux Bethmann , alta în Saint-Domingue în 1777 (de la M. de La Caze, un alt debitor al său, locuința " La Caze ") și un ultim pe aceeași insulă din districtul Nippes (către moșia debitorului Maignan). Motivate în acest sens de nepotul David, aceste achiziții și conjuncturile politice vor transforma apoi Moïse Gradis în plantator rezident și vor da o altă întorsătură companiei Gradis.
Casa Gradis a abandonat comerțul cu sclavi în 1786, dar a continuat să-și închirieze navele pentru ca regele să furnizeze alimente coloniilor franceze de pe Atlantic și Oceanul Indian, pentru a transporta fonduri regale către insule pentru salariile garnizoanelor, ofițerilor și stewarzilor. , și să exploateze plantațiile sale.
Cu un total de zece transporturi de sclavi, compania David Gradis & fils se află pe poziția a șaptea în comerțul cu sclavi din Bordeaux, toate religiile combinate. Istoricul Eric Saugera remarcă în acest sens că protestanții sunt cei mai activi în expedițiile sclavilor în acest moment și nu ia în considerare etii. David Gradis & fils ca specialiști în comerțul cu sclavi, deoarece pe lângă acestea, alte patru companii evreiești au înarmat celelalte zece nave de sclavi pe 186 de armatori creștini de sclavi din Bordeaux, sau 2,1%. Astfel, în aproape 150 de ani (1685-1826), doar cinci companii evreiești din Bordeaux înarmează comerțul cu sclavi prin douăzeci de expediții de sclavi, „în timp ce sefardii constituie o parte mult mai mare a comerțului din Bordeaux”.
David Gradis aduce un sclav numit Mercur în Franța pentru uz personal, așa cum alți armatori de alte credințe aduc sclavi precum Mercur sau pentru a descărca nave. Prezența negrilor pe continent și în special în marile orașe provoacă proteste populare și o reînnoire foarte fermă a interdicției de a importa populații negre în Franța metropolitană. Cu toate acestea, pe motiv că negrii sau mulatii par a fi necesari stăpânilor lor în timpul traversării și debarcării, Ludovic al XVI-lea impune în 1777 că sunt toți (sclavi negri sau chiar liberi) expediați în porturile franceze în așteptarea eliberării lor. origine, pentru a asigura „păstrarea moralei și a bunei ordine în (regatul) său”. (Procurorul regelui, François-Armand Cholet , este indignat de condițiile îngrozitoare ale acestor detenții).
Rivalități și decrete regalePrin decretele regale din 1783, 1784 și apoi remarcabil în 1786, Ludovic al XVI-lea dezvăluie rivalitatea dintre „ negocienii François ” și negustorii străini ( probabil evrei , portughezi, germani sau olandezi ) care, în ciuda interdicțiilor și impozitelor, au început să se impune pe piața portului de sclavi din Antilele. Cu toate acestea, el i-a încurajat pe aceștia din urmă să introducă și să vândă negri (de comerț exterior) în porturile Insulelor Vânt care, „neglijate”, nu aveau sclavi, ca urmare a reducerii taxelor de intrare la rata de 100 de lire sterline. , oferind în același timp o primă generoasă, de la 60 la 100, apoi la 200 de lire sterline pe cap de sclav (din comerțul cu sclavi francez), acordată comercianților francezi încurajați astfel, care, la rândul lor, vor introduce unii din Africa, mai ales în partea de sud a Santo Domingo . În plus, invită să exporte zahăr brut din Sfânta Lucia în străinătate.
În ajunul Revoluției Franceze, 2.400 de evrei locuiau la Bordeaux. Pe fondul sute de clădiri slave Bordeaux a XVIII - lea - al XIX - lea ! S ècles botezat Zizette, Aglae, Saint-Nicolas, conduită-of-Dumnezeu, Ruby Honfleur, ducele de Bourbon, Monk-ponosit, Lafayette, Trust, curatenie sau Neptun , puține nave aparținând armatorilor evrei își poartă uneori culorile, cum ar fi Patriarche-Abraham pentru compania Gradis sau Jeune-David pentru Mendes.
În paralel, în jurul anului 1820, mișcările aboliționiste precum cea condusă de părintele Grégoire au fost susținute de evrei, inclusiv de politicianul și avocatul de la Curtea de Casație , Adolphe Crémieux , autor al unui proiect de lege privind abolirea , care consideră în 1831 continuarea aboliționistului martinican. Cyrille Bissette , că „este datoria unui guvern național să distrugă prejudecățile (împotriva negrilor)” și se exprimă în acești termeni: „(evreii) victime pentru o lungă perioadă de timp de o prejudecată nu mai puțin absurdă, bazată pe diferența de culte , ne felicităm că le oferim oamenilor liberi de culoare ajutorul pe care nu demult îl solicitam pentru noi înșine ” .
Faptul că evreii au fost organizatorii comerțului cu sclavi negri este o elucidare care pare a-și avea originea într-o broșură publicată pe cheltuiala proprie în 1968 de un anume Walter White Jr, Cine a adus sclavii în America? („Cine i-a adus pe sclavi în America?”), Acesta din urmă fiind inspirat de broșura antisemită Le Juif international de Henry Ford , publicată în 1920. Este transmisă de extrema dreaptă americană, inclusiv de ziarul Ku Klux Klan de atunci această teorie a conspirației antisemite este exploatată și larg răspândită în lume de către o altă mișcare, aceasta afro-americană, „ Nation of Islam ” de Louis Farrakhan . În Franța, Dieudonné și Alain Soral sunt propagandiștii.
Dezbaterea asupra gradului de participare a evreilor la comerțul cu sclavi a izbucnit în 1991, după publicarea unei cărți numită Relația secretă între negri și evrei ( Relația secretă între negri și evrei ) pregătită de departamentul de cercetare istorică a națiunii al Islamului , o asociație care promovează naționalismul negru . În această lucrare, Nation of Islam dezvoltă o teză conform căreia evreii ar fi avut o pondere preponderentă în comerțul cu sclavi din Atlantic , finanțându-l în mare parte. Autorii insistă și asupra cruzimii deosebite a sclavilor evrei. De asemenea, potrivit lui Marc Lee Raphael în 1983 și Oscar Reiss în 2004, Isaac Da Costa ar fi o parte dintre cei mai mari comercianți de sclavi ai continentului american la XVII - lea secol.
Relația secretă este inspirată de broșura supremacistului Walter White Jr. Tematica, argumentul și metodologia sunt identice: manipularea surselor, citate în afara contextului, afirmații false sau tendențioase și asimilarea comerțului transatlantic cu sclavi la Shoah .
Aceste afirmații au fost respinse de un număr de savanți care, deși nu au negat că evreii au participat la comerțul cu sclavi, s-au străduit să demonstreze că contribuția lor la comerțul cu sclavi a fost destul de minoră. Academicul Henry Louis Gates Jr. denunță cartea pentru ceea ce este - un hype antisemit.
Astfel, Wim Klooster de la Universitatea din Maine , specialist în istoria lumii atlantice și caraibiene, indică faptul că evreii din America „aveau în mod semnificativ mai puțini sclavi decât neevreii din teritoriile britanice ale Americii de Nord. Nord și Caraibe. Chiar și atunci când evreii, într-un număr mic de locuri, dețineau sclavi în cantități ușor mai mari decât reprezentarea lor în rândul familiilor unui oraș, aceste cazuri nu pot în niciun caz corobora afirmațiile din Cartea Națiunii Islamului " . Profesorul Jacob Marcus precizează că „participarea oamenilor de afaceri evrei americani a reprezentat mai puțin de 2% din importurile de sclavi în Indiile de Vest”. La rândul său, rabinul și istoricul Bertram Korn din cartea sa „ Evrei și sclavie neagră în sudul vechi, 1789-1865 , specifică că niciunul dintre principalii comercianți din sudul sclavilor nu era evreu și că„ toți traficanții evrei din toate orașele și satele din sud nu au cumpărat sau vândut niciodată la fel de mulți sclavi ca singura companie Franklin și Armfield (în) , cei mai mari comercianți de sclavi din sud ”.
Istoricul Ralph A. Austen, un savant din Africa de la Universitatea din Chicago , a criticat cartea Nation of Islam , spunând că „distorsiunile (din carte) sunt produse aproape în totalitate prin citate selective mai degrabă decât prin minciuni explicite ... Mai frecvent acolo sunt insinuări legate de implicarea evreilor în comerțul cu sclavi " și „ Deși nu ar trebui să ignorăm antisemitismul evident al acestei cărți [...], trebuie recunoscut legitimitatea obiectivului declarat de a examina complet și în profunzime chiar și cele mai incomode elemente ale trecutului nostru comun (negrii și evreii). „ Austen recunoaște că această carte este prima carte despre acest subiect pentru un public non-academic.
Profesor emerit David Brion Davis (în) , pe care istoricul de Universitatea din Maryland , Ira Berlin (în) , citat de istoricul și editorul Bonnie K. Goodman, a declarat că „nici un cercetător nu a jucat un rol important în extinderea înțelegerea contemporană a modului în sclavie a modelat istoria Statelor Unite , a Americii și a lumii ca „el”, un expert recunoscut în domeniul sclaviei și rasismului din Vest și Lumea Nouă , consideră că: „cercetarea selectivă asupra comercianților evrei de sclavi devine inerent anti -Semitic, cu excepția cazului în care se ține cont de contextul mai larg și de locul foarte marginal al evreilor în istoria sistemului global. "
Acest articol conține fragmente din Enciclopedia Evreiască din 1901–1906, al cărui conținut se află în domeniul public .