Non-violența este un principiu al religiilor indiene ( jainismul , hinduism , etc.), creștinism , a iudaismului ( cu toate acestea, acest termen , ca atare , nu apare niciodată în Biblie ) și islamul și a filozofiei , care este definită ca o „opoziție violenței fără a afecta sau a provoca daune altora ".
Non-violența a fost unanimă în rândul creștinilor din primele trei secole ale erei noastre, apoi susținută în principal de câteva secte, separate de state, în evul mediu și de reforma protestantă ; dar spre deosebire de non-violența Jain sau brahmanică (dintre care gramaticii sanscriti din antichitatea indiană au creat tocmai acest cuvânt, Ahimsâ ), non-violența susținută de iudeo-creștini nu este universală ca și ahimii , non-violență originală formulată pentru prima timp în India, deoarece „non-violența” biblică este limitată la oameni (cu excepția cazului catarismului sau creștinismului adanit ) și nu respinge ritualurile sângeroase / consumul de carne. Din XVII - lea secol , până la introducerea de „non-violență“ de Gandhi , circa 1920, autorii creștini au vorbit în loc de „non-rezistență“, referindu -se la versetul din Evanghelie unde Isus a instruit „ să nu reziste cel rău“ .
În hinduism , jainism , budism și sikhism , non-violența este numită ahimsa , care este uneori tradusă prin „non-rău” și extinsă la toate creaturile, în legătură cu credința în reîncarnare și vegetarianism .
Cu luptele sociale moderne, această atitudine bazată pe moralitatea individuală a fost transformată într-un mijloc de acțiune colectivă.
Non-violența delegitimizează violența , promovează o atitudine de respect față de ceilalți în conflict și o strategie de acțiune politică pentru combaterea nedreptăților .
Feminin substantiv „non-violență“ ( pronunțat în limba franceză : [nɔvjɔlɑs] ) este folosit doar în singular și este un împrumut din limba engleză non-violență , un substantiv feminin compus din non (-) și violență . Acest termen a fost creat în 1919 de Mohandas Karamchand Gandhi , pentru a traduce în engleză conceptul hindus , în limba sanscrită , de ahiṃsā a cărui traducere literală aproximativă este „nu” (a-) și „violență” (-himsā). Acest termen este folosit în prezent în versiunea franceză a Bhagavad-Gita , unde Krishna îl folosește pentru a exprima cea mai înaltă lege, cea mai înaltă Dharma , precum și în primele Upanișade . Înainte de Gandhi, termenul ahimsa a fost tradus în diferite moduri în limbile europene, cum ar fi să nu facă rău sau să nu omoare.
Potrivit explicației lui Gandhi, „ahimsa înseamnă dragoste , în sensul de Saint Paul , și cu atât mai mult , deoarece se extinde la toate creaturile“ . Concepția atribuită lui Pavel este cea a creștinismului , care constă în depășirea răului cu binele, dar cuvântul „ahimsā” a fost uneori tradus nu numai prin „non-violență” și „dragoste”, ci și prin „respect și dreptate” , „Inofensivitate” și „inofensivitate” - ultimul termen găsit și în Bhagavad-Gita. Acest concept de „inofensivitate” pentru toate creaturile este legat de credința în reîncarnare (și alte credințe conexe, cum ar fi saṃsāra ) în hinduism , budism , sikhism și jainism , precum și o cerință a vegetarianismului, care este variabilă, dar foarte mică în această ultimă religie. Din punct de vedere istoric, sentimentul de milă universală în gândirea lui Buddha („Lasă-l pe unul să se identifice cu celălalt, să simtă ceea ce simte și cineva nu va ucide, nu va incita să ucidă”; „[abdica ] violența față de tot ceea ce trăiește ") a fost prefigurată în Zaratustra prin condamnarea sacrificiilor de animale și ideea unei preocupări generale pentru toate ființele vii.
Conceptul de non-violență al lui Gandhi derivă nu numai din tradițiile religioase din India, ci și din doctrina creștină a „non-rezistenței”, cu referire la învățătura lui Isus în Predica de pe munte, în sensul „a nu rezista ticălos ”a cărui poveste a fost rezumată de Tolstoi. Într-adevăr, Gandhi afirmă că Leo Tolstoi l-a „[făcut] capabil să întemeieze din cauza non-violenței sale”, în timp ce acesta din urmă nu a folosit termenul „non-violență”, ci „Non-rezistență”, ca mulți autori înaintea lui. Astfel, în prefața sa la o reeditare a cărții lui Adin Ballou despre „Christian Non-Resistance” (1846), Michael True (autorul unui câmp energetic mai intens decât războiul: tradiția non-violentă și literatura americană , 1995) scrie: „ Importanța lui Ballou ca teoretician al non-violenței sau, așa cum a numit conceptul, al non-rezistenței ... ”.
Datorită cuvântului non-violență, Gandhi a făcut mai explicit, în noțiunea de „non-rezistență”, sensul absenței răzbunării. Termenul „non-violență” tinde să înlocuiască în engleză pe cel de „non-rezistență”, care, deși se găsește în mai mult de două sute de ani de scrieri literare, nu a fost folosit niciodată prea mult în franceză.
Termenul „non-violență” este atribuibil lui Gandhi, dar conceptul are origini mai îndepărtate, în special în cadrul tradițiilor religioase. Astfel, „ anabaptiștii europeni din secolul al XVI- lea au vorbit despre Gewaltlosigkeit abținerea literală de la folosirea forței” pentru a semnifica respingerea apărării personale violente și respingerea serviciului militar. Prin urmare, nu este anacronic să atribuiți autorilor înainte de 1920 explicații ale conceptului de „non-violență”.
Non-violența este definită ca „abținerea de la violență sau principiul unei astfel de abțineri” și „non-rezistență” ca „principiul sau faptul de a nu rezista violenței prin forță [brute]”.
Adin Ballou , cel mai mare teoretician al subiectului conform lui Tolstoi , a distins patru tipuri de non-rezistență:
Non-rezistența creștină are multe în comun cu rezistența filosofică și sentimentală, întrucât este, spune Ballou, originalul divin, acesta din urmă fiind denaturări umane și conține tot binele amândurora fără răutățile fiecăruia; dar această non-rezistență creștină nu are nimic în comun cu non-violența din necesitate.
Non-violența lui Tolstoi , Gandhi și Martin Luther King a fost inspirată de învățătura lui Hristos și, în special, de Predica de pe munte . Luther King a spus că „Hristos a dat spiritului și motivației, [și] Gandhi metoda” cu „doctrina sublimă a iubirii” și respectiv „ rezistența nonviolentă ”; la fel cum a spus Gandhi că a învățat non-violența de la Hristos și de la Tolstoi necooperarea; și că acesta din urmă împărtășea de fapt punctele de vedere ale lui William Lloyd Garrison , pentru care „[nonviolența] se bazează pe învățătura, doctrinele, exemplele și spiritul lui Hristos”.
Învățătura lui IsusCeea ce Régamey a numit „Evanghelia non-violenței” spune:
„Ați auzit că s-a spus: un ochi pentru un ochi și un dinte pentru un dinte. Dar vă spun să nu vă împotriviți tipului rău. Dacă te lovește cineva pe obrazul drept, întoarce-l și pe celălalt către el. Dacă cineva vrea să pledeze împotriva ta și să-ți ia tunica, lasă-i tot haina („Dă-i oricui îți cere și cine îți ia proprietatea, nu o revendica”). Dacă cineva te obligă să mergi o milă, mergi cu ei doi. (...) Ai auzit că s-a spus: Iubește-ți aproapele și urăște-ți dușmanul. Dar vă spun: Iubiți pe vrăjmașii voștri, binecuvântați pe cei care vă blestemă, faceți bine celor care vă urăsc și rugați-vă pentru cei care vă maltratează și vă persecută, pentru ca voi să fiți copiii Tatălui vostru care este în ei. ; căci el face soarele să răsară asupra celor răi și asupra celor buni și trimite ploaie asupra celor drepți și asupra celor nedrepți. Dacă îi iubești [numai] pe cei care te iubesc, ce răsplată meritați? [„Chiar și păcătoșii îi iubesc pe cei care îi iubesc”.]… Prin urmare, fiți desăvârșiți, așa cum Tatăl vostru ceresc este desăvârșit ”. Viața lui Isus și a profețilorIsus este pentru adepții creștini ai non-violenței „non-violența prin excelență”:
„În persoana sa, a ucis Hate”.„El a rezistat tentației de a stabili Împărăția lui Dumnezeu prin folosirea armelor” „tentației puterii umane”; „El s-a ferit de entuziasmurile care voiau să-l facă rege conform lumii„ având grijă chiar să nu-și dezvăluie identitatea ”, pentru că compatrioții săi îl concep pe Mesia ca un lider violent”; El nu a căutat niciodată să facă binele recurgând la rău (o astfel de „contradicție ar fi un indiciu infailibil al minciunii”).
El a respins în mod public pedeapsa cu moartea, care era cerută conform legii lui Moise, împotriva unei femei adultera:
„Cel fără de păcat dintre voi să arunce prima piatră asupra lui”, iar el însuși „nu a ridicat piatra muritoare”: „Nici eu nu te condamn. Du-te și nu mai păcătui ”.El l-a condamnat pe unul dintre discipolii săi, Petru, care luase o sabie ca să-l apere:
„Înveliți-vă din nou sabia, căci toți cei care iau sabia vor pieri de sabie”. Crezi că nu pot apela la Tatăl meu, care mi-ar oferi imediat mai mult de doisprezece legiuni de îngeri? Cum s-ar împlini Scripturile ... "A fost bătut, dezbrăcat, insultat, condamnat fără motiv, torturat, „dar nu a rostit niciodată un singur cuvânt de insultă, amenințare, blestem sau resentimente”. El a chemat un „prieten”, oricine l-a trădat, „nu a rezistat, așa cum un miel a dus la măcel” și „a chemat călăii săi iertarea lui Dumnezeu”:
„Părinte, iartă-i pentru că nu știu ce fac”.Drept urmare, apostolii au predicat non-violența subliniind nu numai doctrina, ci caracterul exemplar al vieții Stăpânului lor:
„Hristos [ți-a lăsat] un model, astfel încât să îi urmezi urmele, cel care a insultat nu a întors insulta, suferința nu a amenințat, ci s-a bazat pe Acela care judecă cu dreptate - astfel încât morți pentru greșelile noastre am trăit pentru dreptate” .Caracterul exemplar al non-violenței lui Isus este întărit în continuare de însăși învățătura sa, care se referă la acest efect al vieții exemplare a tuturor profeților în general:
„Fericiți dacă sunteți insultat, [calomniați și prigoniți] din cauza mea. Bucură-te și bucură-te, că răsplata ta va fi mare în ceruri; așa au persecutat pe profeți, predecesorii tăi ”.Doctrină apostolică: război spiritualNon-violența creștină (non-rezistența) exclude pasivitatea absolută și consideră că este o datorie să opui cea mai mare rezistență morală la orice manifestare a răului în umanitate; răul trebuie învins cu binele, ceea ce în cele din urmă îi va face pe toți dușmanii prieteni. „Lupta împotriva răului este singurul scop exterior al creștinismului, iar porunca asupra [nonviolenței] este dată ca cel mai eficient mijloc de luptă cu succes împotriva ei”.
„Căci voința lui Dumnezeu este că, practicând binele, tace oamenii ignoranți și nebuni ... Căci este un har să înduri suferințele de dragul conștiinței față de Dumnezeu, atunci când cineva suferă pe nedrept” (Prima epistolă a lui Petru, II , 13-15, 19). Primii creștini„Primii creștini au luat învățăturile lui Isus la propriu și au înțeles inculcațiile sale de blândețe și„ nerezistență ”în sensul lor literal. Ei și-au identificat îndeaproape religia cu pacea; au condamnat puternic războiul din cauza vărsării de sânge pe care a implicat-o; și-au însușit profeția Vechiului Testament care a prezis transformarea armelor de război în instrumente agricole; au spus că politica lor este să returneze binele pentru rău și să cucerească răul cu binele ”. Cele mai vechi texte disponibile pentru noi ne permit să înțelegem natura „non-violenței” creștinilor din primele secole ale erei noastre.
In I st secol, Clement al Romei îndreptat „să asculte de Dumnezeu , mai degrabă decât să urmeze aroganța și agitația instigatorii o rivalitate detestabil [care merg de capriciile] (...) , în certurile și certurile de partide ; și blândețea, smerenia și rugăciunea „pentru cei care sunt vinovați de vreo greșeală („ nedreptăți, certuri, răutate, asprimea cu străinii ” etc. )„ astfel încât să cedeze, nu cu siguranță nouă, ci lui Dumnezeu ”și în vederea „Concordie și pace [pentru] toți locuitorii pământului”. Puțin mai târziu, Policarp din Smirna repetă învățătura lui Hristos de „[rugați-vă] și pentru regi, autorități, prinți și pentru cei care vă persecută și care vă urăsc”. Didahia , un text foarte popular în rândul creștinilor din al II - lea lea lea, prezintă pe scurt și descrie învățătura lui Hristos ( „binecuvânteze, rugați - vă și rapid pentru cei ce vă prigonesc“); „Iubește-i pe cei care te urăsc și nu vei avea dușmani”; „Nu trebuie să urăști pe nimeni, ci să iei înapoi pe unii și să te rogi pentru ei și să iubești pe alții mai mult decât viața ta”; și nu pentru a fi iritabil, gelos, certător sau violent „pentru că de aici provin crimele”, ci mai degrabă „pentru a pune pace între cei care luptă”.
Athenagora din Atena (c. 177) scrie, în legătură cu Predica de pe munte , că creștinii „nu întorc lovituri atunci când sunt loviți, nu dau în judecată când sunt jefuiți, dau celor care îi cer și îi iubesc. Pe aproapele lor ca pe ei înșiși”. De Martirii Lyon (anul 177) , „sa rugat pentru călăii lor , cum ar fi Ștefan, primul martir:“ Doamne, nu - i vina pentru această crimă „și“ nu a condamnat pe nimeni. Le-au dezlegat pe fiecare și nu l-au legat pe nici unul ”. Iustin (cunoscut sub numele de Mucenic, care a devenit creștin în jurul anului 130) mărturisește că învățătura lui Hristos cu privire la dragostea dușmanilor este obișnuită printre creștini și că aceasta corespunde împlinirii unei profeții la sfârșitul întregului război: care erau plini de război, crimă, tot răul, am transformat pe pământ instrumente de război, săbii, pluguri, sulițe în unelte ale câmpului și cultivăm evlavia, dreptatea, filantropia, credința, speranța ... Tertulian (c. 160- 230) exprimă sentimentul general al creștinilor din timpul său cu privire la război: „Domnul, prin dezarmarea lui Petru, a dezarmat toți soldații”; „Una și aceeași viață nu se poate datora celor doi stăpâni, lui Dumnezeu și lui Cezar”.
Origen (născut în 185) le-a explicat necreștinilor: „Nu mai tragem sabia împotriva niciunui popor și nu ne antrenăm să purtăm război: am devenit copii ai păcii, prin Isus, care este conducătorul nostru”; „Noi, care prin rugăciunile noastre învingem toți demonii care dau naștere războaielor ... aducem împăratului un ajutor mai mare decât cei pe care îi vedem luptând”; și a inițiat astfel viitorii convertiți: „În tine este lupta pe care trebuie să o eliberezi, în tine edificiul răului și al păcatului care trebuie doborât; dușmanul tău iese din suflet. [Este] Hristos care o spune; „Din inimă vin gândurile rele, crimele, conduita necorespunzătoare, defăimarea ... Vă dați seama de puterea acestei armate inamice care înaintează împotriva voastră din suflet? Aceștia sunt adevărații tăi dușmani ”.
Pe scurt, primii creștini au folosit „arme” spirituale (rugăciune, post, cuvinte dulci și mesajul lui Hristos) împotriva celor care i-au urât și persecutat și, în timp ce cultivau evlavia și smerenia, au condamnat sentimentele rele, crimele, războaiele și sedițiile. Încredându-se în puterea lui Dumnezeu, au refuzat să ia parte la violența organizată, au suferit insulte fizice fără a răspunde în același mod și au căutat binele tuturor, concordia și pacea. Unele dintre aceste atitudini pot fi considerate, conform definițiilor de astăzi, ca obiecție de conștiință , pacifism , rezistență pasivă și neascultare civilă .
Alte confesiuni și secte creștinePredica de pe Munte lui Hristos este prezentat în mod expres ca sursă a doctrinei non-violenței (non-rezistență) și motivația pentru mărturisirea credinței printre menoniții (inclusiv Amish ), Hutterites , Quaker, și Shakers , ca Ei bine, decât în Adin Ballou și Léon Tolstoï. Cu toate acestea, nonviolența ar fi încă o datorie creștină chiar și fără această predică, spune istoricul menonit Horsch, deoarece principiile creștinismului sunt absolut contrare războiului, care include de fapt tot felul de violențe (politice și de altă natură); la fel, pentru Tolstoi, ansamblul învățăturilor lui Hristos și al doctrinelor apostolilor definesc o „regulă generală”, „legea iubirii” (sau „legea lui Dumnezeu”), spre deosebire de „Legea violenţă". La rândul său, George Fox a spus „[a trăi] sub o putere care înăbușă cauza tuturor războaielor”; și în acest sens, doctrina creștină a non-violenței poate corespunde pentru adepții săi chiar faptului de a trăi cu o credință specială în natura, voința și însăși existența lui Dumnezeu.
Această doctrină a non-violenței a fost adoptată și predate de către alte organizații, secte și mișcări creștine de-a lungul istoriei: Paulicieni , Bogomiles , catari , Vaudois , franciscanii , Lollarzi , frații Moravia , Doukhobors , Moloques , baptiști , iezuiții Paraguay (citat de Lanza del Vasto), adventiști și martori ai lui Iehova .
Autori de frunteFigurile principale ale doctrinei creștine a nonviolenței includ, printre altele, printre părinții Bisericii Tertulian și Origen , autorii John Wyclif , Jan Hus și Petr Chelčický în timpul Reformei , indivizi care au acționat ca organizatori ai sectelor, precum Vaudès , Francis of Assisi , Menno Simons , Jacob Hutter și George Fox sau care au colaborat cu ei sau au urmat urmele lor, precum Conrad Grebel , Felix Manz , William Penn , John Woolman și Robert Barclay , precum și reformatorii sociali Adin Ballou , William Lloyd Garrison , Toyohiko Kagawa , Leo Tolstoi , Gandhi și Martin Luther King . O astfel de listă nu poate fi exhaustivă, ci ne permite să avem repere semnificative în istoria non-violenței inspirată de doctrina lui Hristos.
În vremuri foarte vechi, au fost uneori autori necunoscuți care au exprimat doctrina non-violenței, ca în poemul intitulat La Noble leçon , scris de unul sau mai mulți membri ai vechii Biserici Vaudoise și printre lollards din tractul Suma de Scripturile („Evanghelia interzice să fie oameni de război; Evanghelia este pace și nu război”). Mai mult decât atât, nu pare a fi nici o autori special , care sunt asociate cu neprotestanta izbitura Moravienii , Doukhobors și Moloques , cu excepția celor ale Evangheliei .
Principiile non-violenței au fost întotdeauna promovate și apărate în Islam . Astfel, Coranul impune să spună doar ceea ce este cel mai bun, să-și controleze izbucnirile de furie și să ierte pe alții, să lase nu numai exteriorul, ci și interiorul păcatului, să caute pacea, să fie drept și blând și condamnă crima și comiterea dezordinii (sau provocarea de daune), instigarea unor planuri necinstite și criminale și concertarea pentru a comite agresiune și acte de revoltă .
Non-violența musulmană se bazează pe cerința sacrificării de sine, care poate merge până la moarte, atunci când cineva este revoltat fizic; astfel de sacrificii sunt făcute pentru a ajuta iertarea Domnului și pentru a avea acces la Paradis, care este rezervat celor care vor fi curățați de păcatele lor. În realitate, profetul Islamului, Mahomed , era situat în continuitatea profeților iudaismului și a mesajului lui Hristos și el a confirmat, în arabă, principiile principale ale Predicii de pe munte :
„ Bine și rău nu sunt egale. Răspundeți cu ceva mai frumos; atunci oricine ai fost în dușmănie va deveni ca un prieten cald. Dar este dat numai celor care rezistă neclintit și este dat doar posesorului unei părți mari . "
„ Bucuria pentru o perioadă din viața ta actuală este tot ceea ce ți-a fost adus, dar ceea ce este la Dumnezeu este mai bun și mai durabil, [pentru cei] care fac generozitate (cu noroc și cu ghinion).) Pe ceea ce atribuim ei (...) în timp ce iartă, ei, când sunt supărați, - oricine iertă și reformează, salariile sale sunt ale lui Dumnezeu. Este înțelepciunea vieții de a îndura cu răbdare (îndura) și de a ierta (arată milă) . "
Coranul îi invită pe musulmani să:
Dimpotrivă, poetul arab Adonis , în cartea sa Violență și Islam , tratează violența ca parte a Islamului și Coranului și face distincție între violența teoretică și violența de fapt. El vorbește despre musulmani care merg atât de departe încât să susțină violența și să-și ceară scuze pentru crime ca fiind un triumf al Islamului și al voinței divine, deoarece Coranul condamnă apostazia ( „Nu lăsați niciun locuitor pe pământ. Care sunt printre numărul necredincioșilor”. , Coranul 71:26, de exemplu) și menționează diverse pedepse după moarte pentru necredincioși ( kafiri ) și apostați (Coran 7: 135; 40: 70-72 etc. ).
În anii 2000, conceptul de nonviolență în Islam a stârnit eforturi de recitire a surselor religiei musulmane, cum ar fi Jawdat Said ( „Văd sufletul și poziția nonviolentă a primului fiu al lui Adam, Abel ...” ) și Imam Shirazi.
Personalități ale lumii musulmaneKhan Abdul Ghaffar Khan (circa 1890-1988), din Peshawar în actualul Pakistan , este un lider politic și spiritual paștun cunoscut pentru opoziția sa neviolentă față de stăpânirea britanică la sfârșitul domniei imperiului asupra subcontinentului.
Imam Shirazi (născut în Irak în 1927) susține că nonviolența este eficientă nu numai împotriva războaielor, ci și împotriva rădăcinilor sale economice, sociale și politice. El spune că nonviolența ar trebui să fie îmbrățișată „de natură”, precum și să fie curajoasă sau dreaptă și nu ca „strategie pentru atingerea obiectivelor”, deoarece este „o virtute care întărește și„ sufletul ”atunci când faci sau te abții de la a face ceva voit, dar nu atunci când acționează cu reticență; el rezumă „educația și formarea personajului” pe care aceasta le necesită după cum urmează:
„Non-violența mâinii este mai ușoară decât cea a limbii și cea a limbii mai ușoară decât cea a inimii”.Jawdat Said (născut în 1931), din Siria , este un învățat musulman Adyghe . El aparține școlii gânditorilor musulmani Malek Bennabi și Mohamed Iqbal . Lucrările sale abordează relația dintre non-violență și islam .
Nonviolența filosofică a fost exprimată de-a lungul istoriei, în special de Socrate , Lao Tseu , Étienne de La Boétie și Henry D. Thoreau , respectiv printr-o metafizică și o filosofie morală, antimilitarismul, conceptul de non-cooperare cu „tiranul” și revendicarea dreptului la neascultare civilă atunci când conștiința personală o cere.
Acest tip de non-violență, care se bazează în esență pe o analiză filosofică, socială și politică a fenomenelor de nedreptate și violență, fără a se baza pe învățătura religioasă, include mulți dintre autorii care s-au opus războiului și recrutării, prin fondarea asociațiilor pentru pace precum Alfred H. Love (ro) , William Ladd , William Ellery Channing și Noah Worcester , căutând să definească un ideal juridic și politic precum Hugo Grotius , Emmanuel Kant , Victor Hugo , Frédéric Passy , Robert L. Holmes și Leó Szilárd , prin apeluri la puterile existente ( Hermann Hesse ), prin propunerea de cercetări privind pacea ( Linus Pauling , Harold Taylor (ro) ) sau educația pentru pace ( Ernst Toller ).
denunțând războiul ( Emil Brunner , Karl Liebknecht ) sau naționalismul războinic ( Herbert Spencer , Romain Rolland ) ca depășit, un flagel social ( Scott Nearing ), o boală ( Danilo Dolci ) sau o contradicție în raport cu identitatea „unui popor ( Henri Bourassa ), și violența ca o incoerență în sine ( Toyohiko Kagawa ) sau comportament sinucigaș ( Guglielmo Ferrero ), prin chemarea de a opri cursa înarmărilor ( Papa Ioan XXIII ), sau pentru a se dezarma unilateral ( Rajendra Prasad ) și prin prezentarea urii ca crimă (Lord Ponsonby alias Arthur Ponsonby (primul baron Ponsonby din Shulbrede) ).
susținând că omul poate opri războiul ( Jerome Frank (psihiatru) (ro) ) și că nu este obligat să facă rău ( William Jay (jurist) (ro) ), că guvernele de ascultare pot avea limite ( William Ellery Channing ), că poate fi necesară neascultarea ( Bertrand Russell , Harris Wofford ), apărarea obiecției de conștiință ( Norman Thomas ) și refuzul serviciului militar ( Max Eastman , Arle Brooks , Roger Nash Baldwin ).
că pacifismul este neputincios împotriva războiului ( Robert Pickus (ro) ), că tratatele nu sunt suficiente pentru a aduce o pace permanentă ( Albert Einstein ), că prietenia internațională este singura apărare ( Abraham Cronbach (ro) ), că dialogul dintre popoare poate depăși conflictele ( Martin Buber ), că pacea este rodul unui anumit mod de viață ( Aldous Huxley ), că regenerarea lumii depinde de rezistența morală ( Thomas Cooper ), că trebuie să depunem mărturie împotriva violenței și pentru pace (William Ladd), că idealul este ca fiecare să-și subordoneze viața instinctivă cerințelor rațiunii, în timp ce ceea ce favorizează dezvoltarea culturală dezavantajează războaiele ( Sigmund Freud ) și, în cele din urmă, că trebuie să alegem între violență sau persuasiune prietenoasă ( Albert Camus ).
„Ascultare pasivă și non-rezistență“ , interpretat în absența totală a oricărei forme de opoziție față de autorități, a fost predicat de mai mulți autori de la sfârșitul secolului XVII - lea secol până la 1750, în comparație cu puterile engleză, atât pentru a sprijini monarhia și de a apăra revoluție și chiar tiranicid . Acești scriitori erau adesea avocați, dar în aproape toate cazurile „urmași”, chiar dacă argumentul lor se baza pe Romani capitolul 13, unde Pavel susține că a asculta autoritățile înseamnă a asculta de Dumnezeu.
Dar acest text al lui Pavel a fost re-studiat și semnificația care a devenit din ce în ce mai esențială pentru autori precum Jonathan Dymond (în) , este că trebuie să „ascultăm mai degrabă de Dumnezeu decât de oameni”. Acest progres în conștiință le-a permis adepților non-violenței creștine să se reconecteze cu o tradiție care a rămas în mare parte marginală de la Augustin , Tertulian și Origen și exprimată mai ales de eretici condamnați la rug, precum Hus și Savonarola .
Odată cu dezvoltarea libertății de conștiință și de exprimare, educație și exercitarea proceselor democratice, ceea ce Tolstoi a numit „superstiția unei minorități care organizează viețile tuturor” a fost pus din ce în ce mai mult în discuție.
„Înțelesul principal al [non-violenței] [este] de a arăta că este posibil să scoatem răul din propria noastră inimă, precum și din cea a aproapelui nostru. Această doctrină interzice oamenilor să facă ceea ce perpetuează și înmulțește răul în lume. Cine atacă pe cineva și îl dăunează provoacă un sentiment de ură, cel mai rău dintre toate relele. A ne jigni pe aproapele nostru pentru că ne-a jignit, cu pretinsul motiv de apărare „legitimă”, reînnoiește acțiunea rea împotriva lui ca împotriva noastră, aceasta generează, sau cel puțin dezlănțuie sau încurajează, Duhul Rău pe care vrem să-l expulzăm. Nu se poate alunga pe Satana de către Satan, nu se poate purifica falsul cu minciună și nu se poate învinge răul cu răul. Adevărata [non-violență] este singura metodă reală de a te opune răului ”, explică Adin Ballou .
Această explicație a non-violenței este împărtășită de adepții tuturor religiilor majore, inclusiv:
Bărbații avansează prin impulsul unei puteri spirituale și morale care îi ajută să înțeleagă și să realizeze adevărul; în timp ce violența îi inspiră pe bărbați să desconsidere principiul fundamental al vieții lor, care este o eroare fatală, spune Tolstoi.
Nonviolența include încă trei aspecte majore ca opoziție la violență:
Non-violența corespunde unei combinații particulare de obiecție de conștiință, pacifism și rezistență pasivă; o astfel de caracterizare este foarte utilă pentru a concepe non-violența, care este un mod de viață apolitic , așa cum este cazul în unele secte creștine, inclusiv pentru a descrie diferențele pe care acestea le pot avea între ele.
Non-violența poate fi exprimată sau manifestată numai de către indivizi și, în orice circumstanțe particulare, în care se află, în conformitate cu conștiința lor personală; nu are deci neapărat un caracter public; Hristos este cel care îi cere justificării Annei și unuia dintre gardienii ei, spunând „de ce mă lovești”, Thoreau care refuză să plătească un impozit și Van der Veer care răspunde că nu se va supune legii recrutării.
Atunci când actele non-violente sunt efectuate pentru afirmarea doctrinei non-violenței ca atare și devin cunoscute sau sunt aplicate pentru un anumit timp și într-o manieră colectivă în raport cu instituțiile sau autoritățile civile și aplicate cu în vederea reformei politice, economice sau sociale, într-o manieră mai mult sau mai puțin organizată, și indiferent dacă apelează la opinia publică, non-violența capătă apoi caracterul a ceea ce s-a numit rezistență non-violentă ; în aceste „lupte nonviolente”, obiecția de conștiință specială care este o nesupunere față de legi și reglementări se numește mai specific neascultare civilă
Partizanii non-violenței pot fi clasificați în două tendințe: cei care susțin non-violența ca metodă politică și socială și cei care susțin că non-violența este, de asemenea, o spiritualitate de aprofundat, intim legată de construcția personalității și practicarea unei vieți morale. Limitele dintre aceste două tendințe nu sunt stabilite clar.
În Franța, acestea se bazează în jurul a două grupuri simbolice: Mișcarea pentru o alternativă non-violentă și Comunitățile Arcul din Lanza del Vasto . Filiala franceză a Mișcării internaționale de reconciliere (MIR-France) și Pax Christi France fac parte din tendința mai deschisă spre spiritualitate.
Gandhi a afirmat că „Nonviolența, care este o calitate a inimii, nu poate rezulta dintr-o chemare către creier” ; „Pentru a obține un rezultat decisiv nu este suficient să convingem rațiunea; este, de asemenea, necesar să atingeți inima ... Este singura modalitate de a vedea deschizând în om un alt tip de înțelegere care este în întregime interior. Este suferință, și nu sabia, care este stema omului ”.
Opoziția non-violentă față de nedreptățile suferite, care sunt situații de violență, are ca scop realizarea unei situații de justiție în timp ce dezamorsează situațiile de violență. Pentru a face acest lucru, doctrina nonviolenței face distincția între faptele violente și persoanele care le comit și încearcă să convingă, nu să cucerească, astfel încât justiția căutată să nu se realizeze niciodată în detrimentul violenței. "Adversar". Pe de altă parte, non-violenții nu vor riposta dacă acest adversar dorește să folosească violența, fizică sau legală împotriva sa, deoarece se consideră că suferința suferită pe nedrept și fără spirit de răzbunare este unul dintre mijloacele pentru a obține o convertire de conștiință.
Prin urmare, metodele „nonviolente” sunt total opuse celor care constau, din partea puterilor, în impunerea de amenzi, judecarea, încarcerarea, pedepsirea, executarea, pregătirile militare și lupta, precum și din partea autoritățile. popoarele să încurajeze crime, revolte, insurecții, să distrugă proprietățile aparținând altora și să amenințe, să rănească, să omoare oameni etc.
Potrivit lui Gene Sharp, acțiunea nonviolentă presupune expunerea foarte reală a activiștilor neînarmați la brațele celor care aleg metode violente pentru rezolvarea conflictelor. Acțiunea „non-violentă” se bazează, așadar, pe forțele psihologice umane ale adversarului, care nu s-ar putea expune permanent la apariția lașă folosind violența armată împotriva persoanelor neînarmate. „ Opinia publică “ , prin urmare , pare a fi mediatorul chemat de lupta non-violentă. Politica modernă și mass-media sunt pline de acest concept. De-a lungul istoriei umane, în multe conflicte, au existat oameni care au știut să lupte, nu folosind violența, ci folosind mijloace psihologice, sociale, economice sau politice, uneori chiar simultan. Acest mod de luptă a fost folosit nu numai atunci când interesele în joc erau destul de limitate și când persoanele implicate aveau o atitudine relativ decentă, ci și în numeroase ocazii în care miza luptei era fundamentală și când adversarii erau cruzi și capabili să cea mai mare violență: execuții, bătăi, arestări, închisori și crime în masă. În ciuda acestor represiuni, când luptătorii de rezistență au persistat în modul lor de luptă non-violentă, uneori au reușit să triumfe.
Această tehnică se numește acțiune sau luptă nonviolentă. Este cealaltă soluție posibilă: în conflictele acute, poate ajuta la prevenirea războiului și a altor forme de violență. Maria Stephan și Erika Chenoweth susțin într-o lecție de antropologie că rezistența nonviolentă este mai eficientă decât rezistența violentă.
A recurge la violență înseamnă a oferi adversarilor argumente de care au nevoie pentru a-și justifica propria violență. Recurgerea la metodele de acțiune nonviolentă operează o inversare a rolului: cei care folosesc violența sunt forțați într-o poziție defensivă, deoarece trebuie să-și justifice propria violență în fața opiniei publice care îi face să dea socoteală. Cu toate acestea, represiunea implementată împotriva actorilor non-violenți care apără o cauză justă prin mijloace juste apare în toată brutalitatea ei și rămâne fără o justificare reală. Are toate șansele de a-i discredita pe cei care o exercită și de a întări audiența celor care suferă de ea. În contextul unei lupte non-violente, represiunea evidențiază faptele reale ale conflictului și problemele reale ale acestuia.
Astfel, prin invadarea Cehoslovaciei în 1968 , Uniunea Sovietică s-a bazat pe apărare violentă și armata sa a ajuns la Praga cu o listă de oponenți cunoscuți ai dominației sale, precum și cu alți oameni susceptibili de a organiza rezistență, cu scopul de a-i închide sau chiar a-i deporta. . În absența violenței, acest proiect nu a putut fi realizat.
Represiunea face parte din logica dezvoltării unei campanii de acțiune non-violentă; prin urmare, trebuie să ne gândim la el. Este important să se estimeze cât mai corect posibil la ce măsuri represive este expus cineva în timp ce acționează. Prudența dictează să nu suportați riscuri prost considerate și să provocați doar represiunea pe care o puteți asuma. Mișcarea trebuie să poată „rezista” loviturilor represiunii fără a fi distrusă de aceasta.
Acest tip de rezistență a fost implementat și cu scopul de a schimba structurile sociale, fie ele guverne, legi sau instituții, cum a fost cazul lui Mohandas Karamchand Gandhi împotriva autorităților coloniale britanice din India, Leo Tolstoi. În ceea ce privește serviciul militar din Rusia, sau William Lloyd Garrison și Adin Ballou în cazul sclaviei din Statele Unite , când situațiile de nedreptate gravă și cronică afectează grupuri de indivizi, precum indieni, țărani, sclavi etc.
În urma intervenției forțelor Pactului de la Varșovia înAugust 1968, ocupantul s-a bazat pe o apărare violentă din partea cehoslovacilor.
Primul ordin a fost mutarea și ascunderea mijloacelor de comunicare, astfel încât autoritățile să poată coordona rezistența, ceea ce uneori a dat rezultate amuzante: Peter Bu povestește cum prietenul său Martin Porubjak (care a devenit prim-ministru al Slovaciei după căderea Zidului Berlinului ) care , în ziua ocupației, își făcea serviciul militar în timp ce păzea intrarea în televiziune, a reacționat la sosirea soldaților ruși care veniseră să o apuce. Porubjak i-a întrebat: „Aveți„ boumazhka ”(„ hârtie ”, în rusă, un termen popular pentru ordinea scrisă)?” Confruntați cu acest ofițer al armatei aliate (după ce și-au terminat studiile universitare, cehoslovacii își făceau serviciul ca ofițeri), soldații ruși s-au întors pentru a obține sacrosanctul „boumazhka”. Când s-au întors câteva ore mai târziu, televizorul fusese mutat. A reușit să transmită încă câteva zile
În același timp, guvernul cehoslovac a cerut armatei și poporului să nu reziste cu armele, ci să refuze orice colaborare cu inamicul.
Întrucât predarea limbii ruse a fost impusă de multă vreme în școli, populația a fost invitată să vorbească cu soldații ruși pentru a le explica că propaganda sovietică i-a înșelat și că nu au ce face în Cehoslovacia, țara frate.
Opoziția oamenilor față de intervenția sovietică a fost exprimată în zeci de alte acte spontane de rezistență non-violentă. La Praga, ca și în alte orașe, cehii și slovacii i-au întâmpinat pe soldații Pactului de la Varșovia cu batjocuri vehemente și reproșuri. La mijlocul lunii august, sub soarele arzător, nimeni nu le-ar fi oferit un pahar cu apă. Mii de desene animate i-au ridiculizat pe politicienii sovietici și armata sovietică. Graffiti pictate pe pereți (inclusiv faimosul „Lenin, întoarce-te, Brejnev a înnebunit!”), Drumurile și uneori chiar și pe tancuri au exprimat refuzul ocupației. Lucrătorii feroviari au încercuit câteva zile în jurul trenului rus aducând echipamentul care urma să urmărească emițătoarele de radio și televiziune. La fel, pentru a încetini avansul armatelor, indicatoarele rutiere au fost deviate pentru a indica direcții greșite și indicatoarele stradale au fost îndepărtate. Deci, o unitate poloneză a ajuns ... în Polonia. Pentru a împiedica acțiunea colaboratorilor - rare -, mass-media și-au publicat numele și numerele de înmatriculare ale mașinilor lor.
Istoricul francez, Jean-Paul Demoule, a părăsit Cehoslovacia la trei zile după ocupație: „Am trecut prin sate, erau tancuri peste tot. (...) Și toți oamenii care discutau și care, nu insultați, ci țipau la tancuri, dacă îndrăznesc să spun așa. Nu era o atmosferă de teroare. Erau, evident, dezbateri extrem de furtunoase. Odată am auzit soldații ruși spunând: „Dar am venit să te salvăm, ni s-a spus că erau 40.000 de soldați americani și vest-germani deghizați în turiști”. Au fost foarte surprinși să fie primiți atât de prost când au crezut că vin să livreze ”.
Unii soldați ruși au crezut că se află în Germania. Pregătindu-i pentru invazia Cehoslovaciei, li s-ar fi spus că vor lupta cu nemții? (în 1968 rănile a două din războiul mondial nu au fost vindecate și un astfel de argument ar putea motiva armata). Au sperat unii dintre liderii sovietici, civili și / sau militari, să poată merge mai la vest decât Praga? la două zile după începutul ocupației, Președintele Republicii, Ludvík Svoboda, a apărut la televiziune poartă, neobișnuit, uniforma lui de General al Armatei Roșii - un rang militar a obținut în timpul 2 din al doilea război mondial - și a spus avea să meargă la Moscova pentru a cere eliberarea lui Dubcek și a celor trei miniștri ai săi. El a amenințat că, dacă nu va reuși, se va împușca în cap în fața liderilor de la Kremlin. 23 augusta zburat însoțit de ginerele său, apoi, după patru zile de negocieri, delegația cehoslovacă a acceptat un acord numit „ Protocolul de la Moscova ”.
Astfel, Alexander Dubček, Josef Smrkovský, Oldřich Černík și František Kriegel au putut să se întoarcă la Praga. Pavol, fiul lui Dubček, care avea atunci 20 de ani, spune: „Când a venit acasă, nu era drăguț. Era trist, închis în sine, corpul său avea câteva răni mici. Poate din cauza epuizării, nu știu ”. Când Alexander Dubček, un comunist sincer, a apărut la televizor, el a plâns și s-a bâlbâit: „Mi-au făcut asta!” ".
Protestele împotriva invaziei au durat aproximativ șapte zile. Oprirea lor treptată a fost în principal pusă pe seama demoralizării populației, datorită prezenței masive și intimidante a trupelor și tancurilor, a sentimentului de abandon de către liderii săi și a pasivității țărilor occidentale.
Confruntați cu atitudinea non-violentă a populației, invadatorii nu au îndrăznit să-și folosească armele.
„Ocupantul, incapabil să dea ordine sau să aplice cea mai mică instrucțiune populației, devenea grotesc. Înspăimântător de puterea sa, a fost zdrobit moral ”.
„Forma de rezistență nonviolentă adoptată spontan de populație ar fi putut dura mai mult și ar putea duce la o situație foarte diferită dacă liderii nu i-ar fi pus capăt voluntar printr-o politică de colaborare, sinonimă cu capitularea”.
Rezistența pe scară largă a determinat Uniunea Sovietică să renunțe la planul său inițial de a demite primul secretar al Partidului Comunist, Dubček, care și-a putut menține postul, până când a fost obligat să demisioneze anul următor.
Cu toate acestea, 16 octombrie, guvernul cehoslovac și-a semnat angajamentul de a aplica cele cincisprezece puncte ale Protocolului de la Moscova care solicita suprimarea grupurilor de opoziție, restabilirea totală a cenzurii și eliminarea cadrelor deschis reformiste. Cu toate acestea, el nu a definit situația din Cehoslovacia ca „contrarevoluționară” și nici nu a cerut o privire înapoi la toate evenimentele care avuseseră loc din ianuarie.
Timp de câteva luni, Dubček a reușit să evite represiunea. Dar înAprilie 1969, „Sosirea lui Gustáv Husák la funcțiile supreme ale țării a pus definitiv capăt speranțelor unei reînvieri în Cehoslovacia și a marcat începutul stagnării societății, așa-numita„ normalizare ””. „Fost prizonier politic din anii 1950, Gustáv Husák nu a vrut ca procesele să revină. În cele din urmă, nu a făcut nimic pentru a-i împiedica. Între 1969 și 1989, 110.750 de persoane au fost condamnate în Cehoslovacia pentru infracțiuni împotriva Republicii ”.
„Salubritate” („Asanace” în cehă). A fost numele operațiunii în care Poliția de Stat (StB) a căutat să scape de zeci de disidenți la sfârșitul anilor 1970, considerându-i drept „incomod”. Metodele, psihice și fizice, la care a recurs a fost deosebit de brutale. Au forțat pe mulți dintre cei care nu intenționau inițial să părăsească țara să cedeze presiunii și să plece. "
„Privită din perspectiva stabilității relative a sistemului, standardizarea Husakiană (numită după primul secretar al PC, Husak, care a succedat lui Dubček) poate părea a fi un succes pe jumătate”.
În 1999, psihologul Marshall Rosenberg a publicat o carte intitulată Comunicare nonviolentă: un limbaj al vieții în care a prezentat o metodă de comunicare despre care a spus că a fost inspirată de principiile de non-violență ale lui Gandhi și de principiile de comunicare empatică ale lui Carl Rogers . El își numește metoda „ Comunicare nonviolentă ”. Cartea sa este prefațată de nepotul lui Ghandi, Arun Gandhi, care spune: „Putem schimba lumea doar dacă ne schimbăm pe noi înșine și asta începe cu limba noastră și cu modul în care comunicăm. Recomand cu tărie [...] aplicarea principiilor comunicării nonviolente [...]. Acesta este un prim pas important către un nou mod de comunicare și către crearea unei lumi a compasiunii ” .
Această abordare non-violentă a comunicării interpersonale a fost imitată și este prezentă astăzi în 65 de țări.
Adin Ballou a descris prăpastia dintre „non-rezistență” și guverne, în jurul anului 1850: „Guvernele pe care le avem acum în fața noastră […] Puterea criminală prejudiciară și militară este esențială pentru ei, precum sângele vieții în sine […] opus [nonviolenței], deoarece mândria este smerenia, mânia față de binevoință, răzbunarea către iertare, moartea vieții și distrugerea mântuirii. […] Cel care stăpânește printre voi va fi ca cel care slujește. Este modelul pentru liderul unei republici creștine. Un astfel de guvern ar îndeplini prezicerea profetică: autoritatea și puterea pe care le voi stabili în voi sunt pacea și dreptatea. Nu vom mai auzi de violența din țara voastră și nici de ruină și distrugere în interiorul granițelor voastre. Va exista un astfel de guvern pe pământ […] ”; „Auzim multe despre datoria de a consolida anumite legi penale, de a vota pentru conducătorii drepți și de a face guvernul o„ teroare a răufăcătorilor ””; „Afirm că există foarte puține acțiuni juridice și politice în acest sistem, care este o acțiune pur creștină. Și neg că, prin acțiuni legale și politice, așa-numiții oameni buni fac cel puțin jumătate din ceea ce fac pentru a promova ordinea salutară și reforma morală a societății decât fac pentru ei. Sabotaj. Noțiunile comune cu privire la aceste întrebări sunt extrem de superficiale, iluzorii și dezastruoase ”.
Conceptul de non-violență reflectă o opoziție față de un principiu negativ, cel al violenței, dar ceea ce poate conține, care este pozitiv, nu poate fi întotdeauna luat de la sine înțeles pentru toți, ca în acest citat revizuit dintr-un cuvânt al Maicii Tereza : „Voi face nu mergeți la o demonstrație împotriva războiului, dar dacă demonstrați pentru pace, invitați-mă. „ . La rândul său, deși a folosit noțiunea de „non-violență” pentru a-și populariza abordarea psihologică și relațională, Marshall Rosenberg a propus în schimb o „comunicare a inimii”.
Celsus, filosoful păgân roman din secolul al II-lea, i-a criticat pe creștini pentru că nu au contribuit, a spus el, la apărarea imperiului și la gloria împăratului - ceea ce a determinat un răspuns de la Origen .
În cartea sa Violență și Islam , poetul arab Adonis consideră că violența este inerentă Islamului și Coranului, non-violența nu se aplică necredincioșilor ( kafirilor ) și apostaților și nici femeilor. Și observă că Islamul, istoric și ideologic, încurajează saby (luând captivi).
Leon Trotsky , Frantz Fanon , Reinhold Niebuhr , Subhash Chandra Bose , George Orwell , Ward Churchill (în) și Malcolm X au fost critici fervenți ai nonviolenței, susținând multe moduri în care non-violența și pacifismul sunt încercări care impun proletariatului moralitatea burgheziei , că violența este un însoțitor necesar pentru schimbarea revoluționară sau că dreptul la autoapărare este fundamental.
În anii 1960, în timpul represiunilor violente ale mișcărilor radicale negre americane din Statele Unite, George Jackson , membru al Black Panthers , a spus despre metodele non-violente ale lui Martin Luther King, Jr .:
„Conceptul de non-violență este un ideal fals. Presupune existența compasiunii și a simțului dreptății din partea adversarului. Atunci când acel adversar are tot de pierdut și nimic de câștigat arătând dreptate și compasiune, reacția sa nu poate fi decât negativă. "
Malcolm X s-a opus, de asemenea, liderilor luptei drepturilor civile negre americane pe tema nonviolenței, susținând că violența nu poate fi exclusă dacă nu există altă soluție: „Cred că este o crimă pentru oricine este brutalizat să continue să accepte acest lucru. brutalitate fără a face ceva pentru a se apăra ”.
Lance Hill critică nonviolența ca o strategie ineficientă și susține că autoapărarea neagră armată și violența civilă au motivat reforma drepturilor civile mai mult decât apelurile pașnice pentru moralitate și rațiune (vezi Lance Hill Deacons Defense ).
În cartea sa How Nonviolence Protects the State: An Essay on the Inefectiveness of Social Movements , anarhistul Peter Gelderloos critică și definește nonviolența ca fiind ineficientă, rasistă, statistă, patriarhală, tactică și strategică inferioară acesteia. Angajament activist și adormit de iluzii. Gelderloos susține că povestea tradițională ascunde impactul real al non-violenței, ignorând implicarea militanților în mișcări precum mișcarea pentru independența indiană și mișcarea pentru drepturile civile și oferind o imagine falsă a lui Gandhi și Martin Luther King, descriindu-i drept activiștii cei mai activi ai acestor mișcări. El susține, de asemenea, că non-violența este, în general, susținută de albii privilegiați care se așteaptă ca „oamenii oprimați, dintre care mulți sunt oameni de culoare, să sufere cu răbdare sub o violență crescândă, până când„ Tatăl Alb este influențat de cerințele mișcării sau că pacifistii reușește să aduni o legendară „masă critică” ”.
Eficiența non-violenței a fost contestată și de unii protestatari anticapitaliști care susțin o „ diversitate de tactici ” în timpul protestelor de stradă din Europa și din Statele Unite în urma protestelor anti -Organizația Mondială a Comerțului din Seattle ( Washington ) în 1999. Scriitoarea și feminista americană D. A. Clarke (în) , în eseul său „ O femeie cu o sabie” , sugerează că, pentru ca non-violența să fie eficientă, aceasta trebuie „practicată de cei care ar putea folosi cu ușurință forța dacă ar dori”. Acest argument concluzionează că tactica nonviolentă va fi de puțin folos pentru grupurile care sunt considerate în mod tradițional incapabile de violență, întrucât nonviolența va fi în concordanță cu așteptările oamenilor față de ele și astfel „vor trece complet neobservate”. Acesta este principiul lui Dunamis (din grecescul δύναμις sau „puterea reținută”). De exemplu, în timpul luptei lor pentru independența față de India, mulți activiști au participat la revolte violente înainte de a recurge la non-violență.
În absența acestei capacități de a intra într-un echilibru fizic sau moral al puterii, cererea de acțiune non-violentă va elimina orice mijloc de opoziție reală, adică este începutul unei negări psihologice (de exemplu, greve XXI - lea secol ) și renunțarea este începutul de acceptare și supunere. Alți autori, cum ar fi DA Clarke (în) , susțin că trebuie să fie capabil să forțeze, dar să dețină în continuare puterea reală.
Theodore Kaczynski vorbește despre sinucidere pentru utilizarea non-violenței în anumite condiții.
Adunarea Generală a Națiunilor Unite a adoptat 15 iunie 2007o rezoluție care declară 2 octombrie „ Ziua internațională a non-violenței ”; Statele membre, organismele Organizației Națiunilor Unite, organizațiile regionale și neguvernamentale sunt invitate „să sărbătorească în mod adecvat Ziua Internațională a Non-Violenței și să răspândească mesajul non-violenței, în special prin acțiuni de educare și sensibilizare”. „Rezoluția reafirmă relevanța universală a principiului non-violenței și dorește să încurajeze o cultură a păcii, toleranței, înțelegerii și non-violenței”.
O „zi de non-violență educațională”, 30 aprilie , a fost decisă în Europa pentru eradicarea violenței (toate agresiunile fizice și verbale, cum ar fi bătăile, palmele și umilința) împotriva copiilor despre care se spune că vor să educe.
În Belgia, mai multe mișcări lucrează în domeniul non-violenței. Să cităm printre ei Internaționala rezistenței la război, de origine anarhică , și Mir-Irg, o asociație istorică fondată de Jean Van Lierde care federează filiala belgiană a Mișcării internaționale de reconciliere. Omologul său mult mai mare de limbă olandeză este Vredesactie. Pax Christi Vlaanderen este o mișcare importantă pe bază spirituală, care se referă puternic la non-violență, spre deosebire de Pax Christi Valonia-Bruxelles. Sortir de la Violence asbl este o asociație inspirată de Jean Goss, de inspirație creștină. Universitatea Păcii , care are sediul în Namur, fondat de părintele Dominique Pire , laureat al Premiului Nobel pentru Pace, de asemenea , se ocupă cu formarea, într - un sens foarte larg.
Quebecul catolic Henri Bourassa , care a demisionat din Guvernul Canadei în 1899 ca protest împotriva celui de- al doilea război boer din Africa de Sud și a publicat o serie de cărți împotriva recrutării în timpul Primului Război Mondial , a denunțat „Doctrina infernală a forței care face legea „ca„ nedreaptă și nejustificabilă ”.
În Franța , cea mai veche mișcare non-violentă este ramura franceză a Mișcării internaționale de reconciliere (creată în 1923). Lanza del Vasto , un prieten al lui Gandhi , a creat Comunitatea L'Arche în 1948. Datorită ei a fost creată Acțiunea Civică Nonviolentă (ACNV) în timpul războiului din Algeria, principalul animator fiind Joseph Pyronnet .
Filosoful Jean-Marie Muller , împreună cu Jean Toulat , Jacques Semelin și Christian Mellon și alții, au căutat să dezvolte o teorie a non-violenței și a adaptării sale politice prin „grupuri non-violente” de la începutul anilor 1970 . Mișcarea obiectorilor de conștiință și lupta țăranilor din Larzac , din 1972 , au popularizat non-violența. Jean-Marie Muller și cei mai motivați de acțiunea politică au creat Mișcarea pentru o alternativă nonviolentă . Există, de asemenea, mișcări inspirate de principiile non-violenței pentru a desfășura acțiuni pe o temă vizată, cum ar fi cercurile de tăcere care se luptă încă din 2007 „protestând împotriva închisorii sistematice a migranților fără acte în centrele de detenție administrativă”.
În 2013, în timpul dezbaterii privind legalizarea căsătoriei între persoane de același sex în Franța, mișcarea catolică cunoscută sub numele de Watchers a preluat tehnicile de protest non-violent.
O organizație precum Les Désobéissants oferă instruire în tehnici de luptă non-violentă și neascultare civilă .
De la Mișcarea internațională de reconciliere a venit Centrul de Acțiune Non-Violentă (CENAC), creat în 1968. Formarea practică și un angajament politic mai mare caracterizează acest centru.
Marș de protest împotriva legilor rasiale, organizat de Gandhi , Transvaal , 1913
Autobuz Montgomery pe care Rosa Parks îmbarcat1 st luna decembrie anul 1955, Muzeul Henry Ford ( Michigan )
Lanza del Vasto în timpul postului său pe Larzac , 1975
Protest non-violent împotriva războiului din Golf , Frankfurt pe Main , 1991
Banner „non-violent” la un protest de la Rebeliunea Extincției , Londra, 2019.
„În text există violență teoretică și violență practică. Violența teoretică a dat naștere violenței practice. La nivel practic, de exemplu, individul nu poate în niciun caz să renunțe la credința părinților sau a comunității sale în beneficiul altuia. Multe versete condamnă apostazia (...). „Nu lăsați pe pământ niciun locuitor care să fie printre numărul necredincioșilor. „ (Coranul 71:26) Musulmanul care citește acest verset este invitat să-și exercite jihadul pentru a realiza această dorință și pentru a combate neîncrederea cu toate mijloacele disponibile. Este o violență care nu este văzută ca atare, deoarece este considerată un triumf al Islamului și al voinței divine. Putem spune deja că violența este intrinsecă islamului. Putem cita și: „Ne-am răzbunat pe ei; le-am înghițit în prăpastie ” (Coran 7: 135); „În ziua când îi vom prinde cu o violență foarte mare, ne vom răzbuna pe noi înșine” (Coranul 44:16); „În Ziua Învierii îi vom aduna față în față; orb, mut și surd. Azilul lor va fi Gehenna . Ori de câte ori Focul se stinge, îi vom reaprinde flacăra aprinsă pentru ei ” (Coran 17:97). În aceeași sură se spune: „Luați în considerare modul în care am preferat unele dintre acestea în locul altora” (Coranul 17:21). Este legea arbitrariului. (...) Cei care îndrăznesc să nu se supună „vor fi târâți cu lanțuri în apă clocotită și apoi aruncați în foc” (Coran 40: 70-72). "
„Răul vine din rău. După cum se explică binele, la rândul său, prin bine ... Omenirea poate scăpa de violență numai prin non-violență. Numai iubirea poate învinge ura. Răspunsul la ură cu ură nu face decât să-i înrăutățească efectele. "
: document utilizat ca sursă pentru acest articol.