| Naștere |
133 Atena |
|---|---|
| Moarte |
190 Atena |
| Numele în limba maternă | Ἀθηναγόρας ὀ Ἀθηναῖος |
| Activități | Filozof , teolog , scriitor |
| Religie | creştinism |
|---|---|
| Etapa de canonizare | Sfânt |
| Parte | 24 iulie |
Atenagora din Atena sau Athenagoras (floruit la 175/180) este un sfânt ortodox , apologet și filosof creștin din a doua jumătate a II - lea secol .
Tot ce se știe despre el este că a fost un filosof atenian și că s-a convertit la creștinism . Numai două tratate au fost păstrate sub numele său: Pledoaria sa referitoare la creștini și un tratat despre Învierea morților . Singurele aluzii la el în literatura creștină sunt citate din Pledoarie într-un fragment al Metodei Olimpului și detalii biografice nesigure în fragmentele din Istoria creștină a lui Filip de Side .
Scrierile sale includ dovezi ale științei și culturii, stăpânirea filozofiei și retoricii , o bună apreciere a atmosferei intelectuale din timpul său și tact și delicatețe în lupta împotriva puternicilor săi adversari din religie.
Implorare privind creștinii , data scris , care poate fi setat la 176 sau 177, nu a fost o apărare orală a creștinismului, dar o apărare scrisă destinată cancelariei imperiale sau, mai probabil, spre publicare, prezentat de un filosof din motive filosofice , adresată împăraților romani Marcus Aurelius și Commodus , învingători în războiul împotriva armenilor și sarmaților, „dar, mai presus de toate, filosofilor”. Mai întâi se plânge de discriminarea nedreaptă la care fac obiect creștinii și calomniile pe care trebuie să le îndure (cap. I-III), apoi luptă împotriva acuzației de ateism (IV). Acesta stabilește principiul monoteismului , citând poeți și filosofi păgâni pentru a apăra doctrinele pentru care creștinii sunt condamnați (V-VI) și demonstrează superioritatea credinței creștine în Dumnezeu asupra credințelor păgâne (VII-VIII). Această primă demonstrație rațională a unității lui Dumnezeu în literatura creștină este mărită de o expunere a viitoarei dogme a Trinității : „un Dumnezeu Tată, un Dumnezeu Fiu și Duhul Sfânt”.
Apoi, luând defensiva, apologetul justifică necredința creștină față de zeitățile naționale (XII-XIV) pe baza absurdității și a indecenței sale, citând pe larg poeții și filosofii păgâni pentru a ilustra apărarea sa (XV-XXX). În cele din urmă, el luptă împotriva acuzației de imoralitate expunând idealul creștin de puritate, chiar și în gând, și sfințenia inviolabilă a instituției conjugale . Acuzația de canibalism este infirmată prin arătarea respectului creștinilor față de viața umană, care, printre altele, îi împinge să refuze spectacole sângeroase de circ și să respingă avortul (XXXI-XXXVI).
Tratatul Despre învierea morților , a doua expunere a acestei doctrine, după cea a lui Iustin, în literatura creștină, a fost scrisă puțin mai târziu decât Pledoaria , care pare chiar să o anunțe. Athenagoras aduce la apărarea doctrinei sale cele mai bune din filozofia contemporană. După ce a infirmat obiecțiile dese din timpul său (cap. I), el demonstrează posibilitatea învierii mai întâi prin puterea Creatorului (II-III), apoi prin natura corpului uman (IV-VIII). Exercitarea acestor puteri nu este nici o negare a lui Dumnezeu și nici nedreaptă față de alte creaturi (IX-XI). Arată că natura și cauza finală a omului cer perpetuarea vieții sufletului și a corpului (XII-XXV). Este posibil ca tratatul să fie îndreptat împotriva credințelor gnostice într-o înviere pur spirituală sau redus la supraviețuirea sufletului detașat de corpul său perisabil. Atribuția sa către Athenagoras, dată de tradiția manuscrisă, a fost pusă sub semnul întrebării de RM Grant, apoi de N. Zeegers, dar apărată de B. Pouderon și recunoscută drept cea mai probabilă ipoteză de către D. Rankin (lucrări citate aici mai jos).
GIC 1070-1071