Isus pentru copii , de asemenea , numit Dumnezeul copilului , The Regele copil sau Copilul Divin , este figura starea copilăriei lui Hristos din său naștere până la vârsta de doisprezece ani. Este vorba, de asemenea, despre devotamentul particular al catolicismului față de această figură.
Devoțiunea copilăriei lui Hristos a dezvoltat de la originea creștinismului cu Nașterea Domnului și Boboteaza . Cu toate acestea, odată cu dezvoltarea Hristocentrismului în Evul Mediu , o atenție deosebită a fost acordată diferitelor state ale lui Hristos în misticismul catolic, o atenție favorizată de diferite Ordine religioase , inclusiv cea a Carmelitilor , apoi mai târziu de Ordinele mendicante , precum Franciscani cu apariția pătuțurilor de Crăciun .
Școala franceză de spiritualitate , sub conducerea cardinalului Bérulle și Sf . Vincent de Paul , acest stimul devoțiunea față de XVII - lea secol, văzând Isus copilului un model de caritate tăcut, în timp ce Carmelită Teresian decontează în Franța din 1604. Este în un mod progresiv în care atenția asupra umanității lui Hristos se dezvoltă în Franța într-un climat spiritual care a fost mai degrabă influențat de misticismul flamand și nordic. Prin urmare, viața creștină constă, conform acestei școli, în aderarea la Isus în atitudinile sale interioare, legate de diferitele sale activități și de creșterea sa de la copil la adult (cel puțin până la predicarea sa în Templu la vârsta de doisprezece ani).
Compagnie du Saint-Sacrement , în special sub conducerea lui Gaston de Renty (1611-1649) , care a fost în relații spirituale strânse cu carmelita de Beaune, Marguerite du Saint-Sacrement , se straduieste sa se raspandeasca, cum ar fi Sfântul Ioan Eudes și Sulpician preoții al domnului Olier, în același timp, acest aspect al misticismului catolic. Coborârea Cuvântului întrupat în starea copilăriei este pentru ei „modelul anihilării sinelui uman și al supunerii față de Dumnezeu spre care aspiră”. Cu toate acestea, inima experienței creștine rămâne misterul pascal. „Pentru cei care nu au trăit calea trasată de părinții noștri în credință, pentru cei care nu l-au recunoscut pe Fiul lui Dumnezeu, ce poate însemna Crăciunul, dacă nu bucuria nașterii și primirea celui mic”?
În climatul Contrareformei, devotamentul față de Pruncul Iisus s-a extins și în țările germanice catolice ( Christkind în sudul Germaniei, Christkindl în Austria ) și în Boemia ( Pruncul Iisus din Praga ), pentru a combate lipsa oamenilor reprezentarea protestantismului. Italia barocă, aflată atunci sub influența artei rococo , este, de asemenea, un loc de dezvoltare a acestei mistici. Spania și America spaniolă au fost centre de evlavie în Copilăria lui Hristos de la începutul evanghelizării lor în diferite momente .
Cu toate acestea, la sfârșitul XVIII E lea și în timpul XIX E secol, se vor întoarce oarecum departe de ceea ce se consideră uneori ca devoțiune populară nu scutește de sentimentalismul .
În schimb, canonizarea a „Floricică“ ( Tereza de Lisieux ) ridică XX - lea secol un interes reînnoit față de calea copilăriei , atitudinea spirituală a încrederii în dragostea lui Dumnezeu și a lui providența .
Paradoxal, în timp ce copilăria lui Isus este aproape complet eludată de evangheliștii canonici, „tinerețea lui Isus a stârnit o serie de speculații transformate în curând în convingeri profunde, durabile și larg împărtășite, dând naștere și la cantitatea lor de reprezentări. de texte ( povești apocrife , legende, scrieri ale spiritualității), decât în cele ale viziunilor mistice sau ale artelor plastice ” . Artiștii creștini trag în proporții variate din cărțile canonice și apocrifele sau legendele care umple golurile narative ale primului, primesc o pânză sau chiar o pregătire teologică sau dau frâu liber imaginației lor individuale în ceea ce are de permeabil sau chiar de supus nevoilor, fanteziei, curiozităților sau preferințelor spirituale ale unui curent artistic , ale unei mode estetice sau ale obiceiurilor de atelier.
Pruncul Iisus ( „micul Iisus” în limbaj popular) este una dintre cele mai prezente teme din iconografia creștină. Subiectul Fecioarei și Pruncului este, așadar, cel mai reprezentat dintre toate arta creștină înainte de răstignire, deși nu se referă la niciun text biblic, ci este probabil rezultatul reutilizării unei teme arhaice (deja prezentă în figura zeița egipteană Isis alăptând pe Harpocrates , copilul Horus ).
Artiștii sunt inspirați de patru mari perioade ale vieții premergătoare slujirii lui Isus (în) : cea a „micului Isus” (de la naștere până la cei doi ani ai săi, vârsta presupusului său înțărcare), a „băiețelului” lui Isus ”(De la doi la șapte ani), al„ băiatului mare ”al lui Isus (de la șapte la doisprezece ani, vârsta recuperării în Templu ) și al tânărului adult Iisus (de la doisprezece la treizeci de ani, perioadă care corespunde ascunsului său viață ).
Mulți religioși, în special din ordinul carmelitean , aleg ca nume religios pe cel al Pruncului Iisus, astfel:
Mai multe biserici au acest nume, precum Bazilica Sfântului Prunc , Capela lui Iisus-Copil , Biserica Gesù Bambino all'Esquilino , Biserica Saint-Enfant-Jésus du Mile-End .
Copilul Isus este uneori, dar rar, reprezentat singur, cu atributele lui Hristos Pantocrator .