Pat de copil de Crăciun este o așteptare asociată cu creștin religia în diferite arte tridimensionale ( în principal , sculptură și teatru) a Nasterii Domnului , care este, nașterea lui Iisus din Nazaret , sub formă de caractere imuabile, cu primul rând Sf Familia și mai ales Pruncul Iisus în pătuțul (care desemnează o iesle ) a unui grajd sau a unei peșteri. Această iconografie originală se îmbogățește treptat cu diferite formule scenice, personaje ( păstori , îngeri , Trei Regi ) și animale (bou, măgar, oaie, cămile) care înconjoară Copilul Isus gol în jgheabul său, leagănul sau pe paie. Patutul de Crăciun poate fi static, mecanic sau viu . O construcție sau performanță ocazională și trecătoare, asociată în mod tradițional cu sărbătorile de Crăciun , este mai rar o reproducere permanentă și inamovibilă.
Conform tradiției hagiografiei franciscane, nașterile vii se dezvoltă în Europa începând cu secolul al XIII- lea, ca parte a unuia dintre aspectele esențiale ale teologiei fraților minori , hristocentrismul , după finalizarea unui pătuț viu de Francisc de Assisi. în Greccio , Italia , în noaptea de Crăciun 1223 . La sfârșitul XVI - lea lea, iezuiții, conștient de puterea de celebrarea Nașterii, se multiplică în toată creștinătatea cribs miniaturale așa cum le știm noi astăzi, servesc ca cateheză în cadrul Contrareformei .
Pătuțurile de Crăciun permit evlavia populară să fie exprimată în timpul ceremoniilor liturgice sau paraliturgice . Ca parte a secularizarea a sărbătorii de Crăciun , scene Nașterea Domnului nu mai sunt expuse numai în biserici , ci și în case și clădiri publice.
În scrisoarea apostolică Admirabile Signum despre semnificația și valoarea ieslei, Papa Francisc a încheiat spunând: „Dragi frați și surori, ieslea face parte din procesul blând și solicitant al transmiterii credinței. Și apoi la fiecare vârstă a viață, ne învață să îl contemplăm pe Isus, să simțim dragostea lui Dumnezeu pentru noi, să trăim și să credem că Dumnezeu este cu noi și că suntem cu el, toți fii și frați datorită acestui Copil care este Fiul lui Dumnezeu și Fecioarei Maria și să experimentăm fericirea în asta. La școala Sfântului Francisc, să ne deschidem inimile către acest har simplu și să răsară o smerită rugăciune din mirare: „mulțumim” nostru lui Dumnezeu care a vrut să împărtășească totul pentru a nu ne lăsa niciodată în pace ".
Feminin substantiv „creșa“ este împrumutat de la vechiul Bas Francique * krippia , sau * krippja , referitoare la germanică * kribjon care a dat Krippe în limba germană, kribbe în olandeză, krybbe în limba daneză, pat de copil în engleză.
Cuvintele italiene presepe și presepio sunt derivate din termenul latin pentru Vulgata , praesepe sau praesepium (de la prae , „în față” și saepire , „la brâu”, acest termen desemnând inițial incinta pentru animale). Spaniolă Belén și occitană Betlem sunt derivate din Betleem .
Luat în mod absolut, Pătuțul sau Pătuțul Sfânt este ieslea pentru animale în care, conform Evangheliei după Luca ( Lc 2,16 ), a fost așezat Pruncul Iisus după nașterea sa.
Conform Evangheliei după Sfântul Luca , Iisus s-a născut într-un grajd, deoarece părinții săi nu au găsit un spațiu potrivit în καταλυματι ( kataluma , „cameră superioară, sufragerie”), termen care nu se traduce prin „Hostel”, „Han” sau „ștafetă caravanserai”, dar desemnează mai probabil camera oferită oaspeților, ceea ce sugerează că Sfânta Familie stătea cu rudele. Evanghelia folosește termenul grecesc φάτνῃ , „phatnê”, tradus în latină în Vulgata prin praesepium care desemnează grajdul de la etajul inferior al unei case israelite sau în aer liber în curtea sa (o familie cu o stare medie acolo care se adăpostește noaptea un măgar, o vacă sau câteva oi), dar și taraba unui grajd, a raftului sau a ieslei conform principiului „ pars pro toto ”. Maria l-a plasat pe Iisus în acest loc, adiacent probabil katalumei, fără ca Evanghelia să precizeze dacă este vorba despre un jgheab de piatră învins de o grătar de lemn destinat transportării furajelor vitelor, așa cum se menționează adesea în scenele Nașterii Domnului . Cel mult, putem considera că grajdul a oferit căldura și discreția necesare unei nașteri atunci când camera de oaspeți era plină sau prea mică. Ieslea pentru animale este desemnată de francul * krippia, latină cripia , care provine din cuvântul „pătuț” care se referă în mod specific din secolul al XIII- lea la ieslea în care a fost depus Hristos la naștere.
Tema legendară a nașterii într-o peșteră se dezvoltă în secolul al II- lea, mai întâi în Dialogul cu Trifon 78.5 al apologetului și filosofului creștin Iustin Martir și Proto-Evanghelia lui Jacques , sugerând existența suficient de devreme într-o tradiție locală la locul precis. de nastere. La casele de pe deal , într - adevăr , ar putea adăposti un grajd într - o peșteră. Biserica Nasterii Domnului este , de asemenea , construit în IV - lea secol pe mai multe peșteri.
Evanghelia lui Pseudo-Matei VIII - lea secol combină versiunea peșterii și a ieslei: călătoria părinților este întreruptă prin ordin unui înger invită Maria pentru a introduce o pestera care curge o lumină miraculoasă care strălucește pe tot parcursul nașterii ei. La două zile după naștere, Mary părăsește peștera, intră într-un grajd și așează copilul într-o iesle, boul și măgarul adorându-l. Tradiția asocierii acestor două animale se întoarce la Cartea lui Isaia .
Evanghelia după Matei spune că cei Trei Regi închina copilului în Betleem în sine, într - un oikos ( „gospodărie“, domus din Vulgata). Alegoria celor trei cadouri (tămâie, smirnă și aur) este preluată de apocrifi. Pseudo-Matei dă fiecărui Mag, pe lângă darurile tradiționale, câte o monedă de aur.
Legenda de Aur reușește să combine toate aceste elemente, evocând boul, singurul cap de vite al lui Iosif pe care l-a luat pentru a-l vinde, măgarul servind drept munte pentru Fecioară și juxtapus la șase cuvinte distanță, domus-ul lui Matthew șial lui praesepium al lui Luca.
Povestea ieslei și adorația păstorilor și a magilor nu ar trebui citită la propriu, ci să aparțină registrului literar al minunatului și teologiei metaforice . Într-adevăr, relatările despre copilăria lui Iisus din Matei și Luca „pun multe probleme literare și istorice, atât de mult scrierea lor apare târziu, mai degrabă legată de minunat în maniera relatărilor copilăriei lumii iudeo-eleniste”. Mai mult, mențiunea triplă a copilului „culcat într-o iesle” (versetele 7, 12 și 16) este un efect literar. Pe lângă acest minunat, simbolismul ieslei sau al peșterii este o amintire a dezbrăcării și a umilului decor al locului de naștere al lui Hristos, preluând motivul teologic al kenozei .
Cele mai vechi reprezentări ale Nașterii Domnului provin din arta creștină timpurie . Acestea sunt în esență fresce și basoreliefuri datând din secolul al III- lea și în special secolele al IV- lea și al V- lea .
În Biserica Sfânta Maria a Întrupării lui Isus, acum Sfânta Maria Majoră din Roma , știm că sărbătoarea Crăciunului este comemorată în noaptea de 25 decembrie din secolul al IV- lea . Într-adevăr, data de 25 decembrie a fost stabilită ca data nașterii divinului în acest moment . Dezbaterile care au dus la această decizie au făcut posibilă dezvoltarea unei practici religioase în jurul acestui eveniment.
Din secolul al VI- lea , scrierile antice, cum ar fi Liber Pontificalis , raportează că celebrarea nopții de Crăciun s-a desfășurat la Praesepe în biserica Sfânta Maria din Roma, care înseamnă literalmente „în jurul pătuțului”, dar acest loc probabil desemnat „oratoriul Nașterii Domnului”, o mică capelă la câțiva metri de bazilică, amintind prin așezarea și moaștele sale peștera Betleemului.
Este probabil ca din secolul al XII- lea sărbătoarea sărbătorească Epifania cu adorația lui Iisus de către cei trei Înțelepți, Caspar, Melchior și Balthazar. În acest al doilea curent de devotament se află Sfântul Francisc de Assisi.
O legendă tenace spune că Francisc de Assisi a creat în Greccio , Italia , în noaptea de Crăciun din 1223 , primul naștere viu când aceste scene fuseseră deja interpretate de câteva secole de actori din misterele Nașterii Domnului în biserici și apoi pe piețele lor, picturi animate la originea pătuțurilor de spectacol. Tradiția hagiografică amintește, dar fără o certitudine istorică reală, că Francisc de Assisi, după ce a fost impresionat de vizita sa la Bazilica Nașterii Domnului din Betleem , vrea să reproducă scena Nașterii Domnului când această bazilică nu mai este accesibilă pelerinilor. în urma eșecului celei de-a cincea cruciade . El face acest lucru o iesle umplute cu fân, un măgar adevărat și un bou într-o peșteră (numită „Capela Manșei”) în zona în care frații minori stabiliseră schitul Greccio (acesta) agățat de partea dealul. muntele, cu cooperarea domnului satului Jean Velita de Greccio. Originalitatea lui Francisc de Assisi este aceea de a fi sărbătorit un naștere viu într-un cadru natural mai evocator prin asocierea sătenilor din Greccio care au putut experimenta „Nașterea Domnului” și au impresia că întruchipează personajele scrierilor biblice. Thomas de Celano, primul biograf al lui Francis, relatează că Francisc predică în timpul Liturghiei de Crăciun și că unul dintre asistenți îl vede aplecându-se spre pătuț și luând un copil în brațe. În Greccio există încă un schit franciscan care comemorează această primă naștere vie. Mai târziu, uneori un copil adevărat este plasat în alimentator. Încetul cu încetul, conform tradiției franciscane care acordă o importanță excesivă importanței Crăciunului din Greccio din 1223 și consecințelor sale, obiceiul se răspândește, sub influența Clarei din Assisi și a predicatorilor franciscani, în special în oratoriile franciscane din Provence și Italia, sub formă de nașteri vii, dar și de nașteri realizate cu figurine mari din lemn sau pământ care ar putea fi expuse mai mult timp. Scopul acestor figurine este apoi de a materializa imaginea lui Hristos și a părinților săi în rândul populațiilor analfabeți.
Cea mai veche naștere monumentală și non-vie cunoscută datează din 1252 la mănăstirea franciscană din Füssen din Bavaria. Este un nativ permanent care conține figuri de diferite dimensiuni din lemn. În Bazilica Santa Maria Maggiore este păstrată prima naștere permanentă realizată din piatră în 1288, după ordinul Papei Nicolae al IV-lea de la sculptorul Arnolfo di Cambio pentru o reprezentare a Nașterii Domnului. Aceste reproduceri permanente ale Nașterii Domnului sunt dezvoltate în special în Toscana , în Umbria și în special în Campania, cu pătuțuri napoletane realizate de sculptori germani și care apar în bisericile din secolul al XIV- lea și în familiile aristocratice din Napoli din secolele următoare.
În al XV - lea și al XVI - lea de secole, credincioșii în biserici pot acalmie „restul Isus“, trăgând panglica atașată la aceste Cribs. În XV - lea secol, ca parte a progresului de ceasuri apar patuturi mecanice care devin populare în XVII - lea secol în Europa, ca Vertep rus.
Primele Cribs asemănătoare cu cele pe care le știm ( de așteptare ocazionale și trecătoare a Nașterii nu mai este pe picturi, fresce, mozaicuri sau basoreliefuri , dar cu statui „independente“) apar în biserici și mănăstiri din Paris. XVI E lea , mai ales în Italia, înlocuind formulele precedente. Primul pătuț miniatural documentat istoric datează din 1562 la Praga. Mai presus de toate, iezuiții au distribuit creșele în modele reduse (mai puțin costisitoare de realizat și ușor de transportat) în bisericile conventuale din întreaga creștinătate, folosindu-le ca cateheză în cadrul Contrareformei . Pătuțul domestic s-a răspândit treptat (prima atestată este cea a Ducesei de Amalfi Constanza Piccolomini di Aragona în 1567), călugării făcând în acest scop mici ceruri cu figuri îmbrăcate în haine prețioase. Marile pătuțuri napolitane (decorate cu statui din lemn cu ochi de sticlă, demontate și reconstruite în fiecare an) în stil baroc își cunosc apogeul în secolul al XVIII- lea.
Nașterea tradițională a Crăciunului din Portugalia
Tradițională italiană Nașterea Scene, XX - lea secol
Nașterea Domnului într-o biserică de pe platoul Albion
Nașterea Bavarească de Crăciun
În Franța, prima creșă mecanizată cunoscută este cea creată la Marsilia , în 1775 , de un om pe nume Laurent. Este alcătuit din manechine articulate îmbrăcate în costume locale. Pentru a adăuga o notă de exotism, designerul a plasat girafe , reni și hipopotami . Jean-Paul Clébert povestește: „La momentul Concordatului, Laurent a arătat chiar un antrenor care se îndrepta spre grajd; Papa a ieșit, urmat de cardinali. Înaintea lor a îngenuncheat întreaga Sfântă Familie și Papa i-a dat binecuvântarea. În timpul adorației păstorilor, s-a ridicat o perdea, dezvăluind marea peste care naviga o navă de război. O salvare de artilerie l-a salutat pe pruncul Iisus care, trezit cu un tresărit, a deschis ochii, s-a cutremurat și a fluturat brațele ” .
După perioada Revoluției în care această practică religioasă este interzisă, creșele se înmulțesc în casele familiilor înstărite sub formă de cutii de sticlă numite „peșteri” sau „stâncă” apărute în figurine din secolul al XVII- lea, din ceară, în pesmet sau în sticlă filată, apar într-un decor de stâncă (cascade de animale, flori de hârtie și frituri de sticlă, fragmente de oglinzi reprezentând lacuri și jeturi de apă) evocând paradisul. La începutul XIX - lea secol, pat de copil spate pe străzile franceze , în principal sub formă de automate mecanice care descriu personaje grotesti. Pătuțurile provensale cu „ santonii ” lor (din provensal santoun, „sfinții” mai mici și mai rustici, cu o multiplicare a personajelor în costumul lor local reprezentând toate meseriile vremii într-un stil naiv), s-au dezvoltat nu numai în biserici, ci și tot în case private din 1803 , imediat după Concordatul din 1802 .
Democratizarea grădinițelor domestice este favorizată în secolul al XIX- lea de figurine de producție în masă tencuite pictate și diseminarea de către comercianții de obiecte religioase, materiale, tehnici și scenografie (creșă-dulap, colibă, „Nașterea Montului”) cunoscând o mare varietate. Această popularizare corespunde epocii de aur a pătuțului în stil sulpician între 1860 și 1920.
În XX - lea secol, tradiția iesle de Crăciun a dezvoltat la nivel mondial ca procesul de inculturația .
La sfârșitul anului 1960, cea mai mare creșă din lume a fost inaugurată sub marele vârf al Marelui Cirque de France (Paris).
În 2016, tensiunile religioase din Franța au stârnit controverse legate de sărbătoarea Crăciunului și au determinat Consiliul de stat să se pronunțe asupra posibilității de a pune o creșă într-o clădire publică.
Creșă în Brazilia
Patut provensal de Craciun
Patut alsacian, Craciun 2011
Creșa valonă
Patut de Crăciun, Montreal, Canada
Patut de Crăciun, Oratoriul Sfântului Iosif, Montreal, Canada
Patut de Crăciun, Montreal, Canada
Pepinieră la sud de Sena și Marne. Treuzy-Levelay . Franţa.
Pepinieră la sud de Sena și Marne. Flagy. Franţa.
Pepinieră la sud de Sena și Marne. Égreville . Franţa.
Creșă în sudul Senei și Marne. Nemours . Franţa.
Creșă în Dülmen , Germania.
Instalarea unui pătuț de Crăciun la biserica Saint-Michel din Évreux , Franța.
În tradiția napolitană, decorația consta din ruinele unui templu roman , simbol al sfârșitului civilizației antice în fața ascensiunii creștinismului. Mai des, creșa are loc într-o peșteră sau un grajd.
În bisericile creștine, pătuțul este, în general, instalat în zilele premergătoare sărbătorii Nașterii Domnului , în timp ce în case, instalarea acestuia variază în funcție de regiuni ( prima duminică de Advent , sărbătoarea Neprihănitei Concepții , Sfânta Lucia , Saint-Nicolas etc. ), sau chiar în funcție de familii.
Pruncul Iisus este de obicei plasat în centru la miezul nopții, 24 decembrie, pentru a simboliza nașterea sa, încadrată de Maria și Iosif . Ei sunt însoțiți de un măgar, care a transportat-o pe Maria însărcinată și un bou care, conform tradiției, ar fi încălzit nou-născutul cu respirația sa. Este remarcabil faptul că Fecioara Maria este foarte des reprezentată în genunchi în fața Fiului ei și în hainele ei obișnuite când tocmai a născut, ceea ce înseamnă că nu a suferit epuizarea asociată de obicei cu nașterea. Ciobanii însoțiți de mieii lor sunt, de asemenea, așezați în iesle, deoarece lor le-ar fi fost anunțate mai întâi vestea nașterii lui Hristos. În Franța, de la crearea santonilor în Provence , scena poate include alte persoane, inclusiv personaje contemporane sau profesii.
Când instalează pătuțul, unii oameni așează ieslea goală acolo la început și adaugă figurina care îl reprezintă pe Hristos doar în noaptea de 24 spre 25.
Este obișnuit să pui o stea deasupra unui pătuț. Această stea amintește de cea care, conform scripturilor, i-a îndrumat pe cei trei magi ( Gaspard, Melchior și Balthazar , care simbolizează toate popoarele pământului), îmbrăcați în hainele lor biblice, spre pătuț. Pot fi însoțiți de animale exotice care le servesc drept cal (un cal, un elefant și un dromedar). Unii oameni nu le plasează până la Bobotează ; alții le pun altundeva în casă și le fac treptat să se îndrepte spre creșă.
Obiceiul de a include un înger printre personajele din pătuț este de asemenea răspândit.
În tradiția creștină, pătuțul este îndepărtat pe 2 februarie, ziua prezentării lui Iisus în Templul din Ierusalim sau chiar după sărbătoarea Bobotării .
Patutul este pentru creștini o reprezentare a semnificației sărbătorii Crăciunului . Este mai întâi de toate o amintire istorică a nașterii lui Hristos și a circumstanțelor venirii sale pe lume într-o iesle din Betleem . Exprimă semnificația nașterii lui Isus care vine să trăiască printre oameni (în casele lor și în inimile lor) prin Întruparea sa . Pătuțul în toate formele sale amintește mesajul lui Dumnezeu de dragoste pentru omenire, care îl trimite pe singurul său fiu să-l răscumpere. Personajele din pătuț au, de asemenea, o semnificație istorică și simbolică.
Păstorii care își țin oile departe și care sunt primii care vin să se închine lui Isus își amintesc de sărăcia interioară a condiției umane și de faptul că Isus a venit pentru toți oamenii, în primul rând cel mai simplu. Păstorii pot simboliza, de asemenea, posibilitatea unei relații directe cu Dumnezeu cu nașterea fiului său fără a fi nevoie de un intermediar.
În cele din urmă, magii care sunt instalați în pătuț cu ocazia sărbătorii Epifaniei fac ecou Psalmului 71 din Vechiul Testament „Regii Tarsisului și Insulelor vor aduce daruri, regii din Seba și Seba își vor face ofranda” . Ele simbolizează sfera universală a mesajului de Crăciun care se adresează tuturor oamenilor și mișcarea „căutătorilor lui Dumnezeu” către copilul din iesle. Pentru Joseph Ratzinger
„La fel ca păstorii care, ca primii oaspeți cu nou-născutul care zace în iesle, personifică săracii lui Israel și, în general, sufletele umile care trăiesc în interior fiind foarte aproape de Iisus, așa și oamenii din Răsărit personifică lumea a popoarelor, Biserica Neamurilor, oameni care de-a lungul secolelor au plecat spre Copilul din Betleem, îl cinstesc pe Fiul lui Dumnezeu în El și se închină Lui ” .
Statuile nefiind în tradiția lor, ortodocșii nu fac pătuțuri, dar reprezintă Nașterea Domnului cu icoane .
De protestanții , în general , nu pat de copil, ei preferă să se extindă tradiția cu copac, simbolul pomul vieții .