Onora

Onoarea este un sentiment de respect și considerație extins la un individ care are un comportament demn , care merită, în conformitate cu o serie de norme ale unui grup sau societate. Este o legătură între o persoană și un grup social care îi conferă identitatea și îi oferă respect .

Onoarea se câștigă prin acte admirate de comunitate. În acest sens, onoarea este un atribut colectiv, la fel cum virtutea este un atribut individual.

Când instituțiile recunosc într-un act public importanța pentru o persoană, acest lucru se numește conferirea onorurilor . Există lista de onoare cu portretul angajatului lunii; statele dau decorațiuni, dintre care în Franța principala este Legiunea de Onoare . Apetitul oamenilor pentru aceste premii îi face uneori să-și piardă amprenta. Candidații lacomi folosesc pentru a le obține, mijloace opuse valorilor care susțin instituția. Reacția la această consecință a instituționalizării onoarei determină alte persoane să-și pună onoarea să refuze onorurile.

Origini

Onoarea încasează

„Din lat. clasă. honos, honoris, masc. „Onoare acordată zeilor, acordată cuiva, un semn de considerație; birou, magistratură, serviciu public ”; în epoca medievală, onoarea se referă mai ales la funcția acordată de rege contelui, ducelui și ofițerilor regali. "

Onoarea este un semn de venerație, de considerație atașată și virtuții și meritelor . În consecință, onoarea este o formă de stimă de care ne bucurăm după luptă ca recompensă .

Variații ale conceptului de onoare

În cadrul acestei filiații semantice, onoarea pare a fi la origine un concept pozitiv social, patrimonial și moral, care poate fi defalcat după cum urmează:

• Bine acordat de un suzeran oamenilor săi . Este o recompensă, o pradă de moștenire care este mai mult sau mai puțin sinonimă cu feudă . Termenul rămâne în uz pentru Anglia, unde William Cuceritorul a avut grijă să nu permită stabilirea principatelor. Una dintre cele mai importante, onoarea lui Richmond va trece familiei ducale din Bretania, punându-i pe ducii bretonici într-o situație dificilă în timpul războiului de 100 de ani . Știm, de asemenea, onoarea lui Leicester pe care familia Grandmesnil a avut-o cândva .
• Acte de distincție  : (plătiți onoruri către ...) onoruri militare sau onoruri funerare , Doamnă de onoare  ; a diplomelor sau Medalia de Onoare  ; de medalii de onoare și decorarea Legiunii de Onoare  ; titluri acordate Honoris Causa sau pe bază onorifică  ; a fi făcut cetățean de onoare al unui oraș; treceți sub garda de onoare  ; a cinsti pe cineva cu casa cuiva înseamnă a-l cinsti . Prin extensie, intră în această categorie toate distincțiile care fac cinste cuiva ( decorațiuni , cupe , titluri onorifice sau nobiliare, trofee artistice etc.), precum și faptul de a evidenția sau afișa (a pune în lumina reflectoarelor ) o persoană, un eveniment, un fapt, un lucru, o profesie, o categorie (generațională, socială ...), un comportament (cetățenia, de exemplu), un teritoriu etc.
• Demnitate , mândrie, loialitate, etica unui individ sau a unui grup: o declarație de onoare  ; dă-i cuvântul de onoare  ; a intepa onoarea înseamnă a convinge pe cineva că onoarea lor este în joc; a duce totul la punctul de onoare echivalează cu o sensibilitate extremă ca la onoare; să-și angajeze onoarea sau cea a grupului căruia îi aparține (onoarea unui ofițer sau a armatei); onoare națională  ; cad în câmpul de onoare  ; salvați onoarea (François I st ); faceți un punct de onoare , cod de onoare ... Radicalizarea simțului onoarei produce sentimente individuale de răzbunare, în funcție de percepția circumstanțelor istorice sau, dimpotrivă, de sentimentul de rușine mortal în caz de eșec , eroare sau vina dezonorantă (mutilarea degetului mic printre Yakuza și sinuciderea rituală a japonezilor prin hara-kiri ). A-și vinde onoarea înseamnă a fi de acord să faci ceva dezonorant în schimbul unei considerații. Dimpotrivă, banalizarea noțiunii de onoare face ca cineva să ia în considerare conduita, comportamentul onorabil, chiar și atunci când are loc în afara câmpului tradițional de onoare sau când are loc în abținere (vezi mai jos). Mai jos).
• Virtutea unei femei în raport cu morala ei, pierderea virginității sau a relațiilor în afara căsătoriei , chiar dacă i se acordă: a-i lua onoarea înseamnă a o încălca și a-i fi făcut să-și piardă calitatea de tânără fată onorabilă, chiar dacă acesta din urmă a fost partener în infracțiuni; a onora o femeie înseamnă a se căsători cu ea pentru a compensa infracțiunea , înainte de a se cunoaște posibila perspectivă a nașterii. Astăzi, o astfel de reacție continuă în Franța în anumite straturi ale societății, de îndată ce se anunță un eveniment fericit. A-și apăra gelos onoarea înseamnă a-ți proteja virtutea. În unele societăți tradiționale, atacurile asupra virtuții unei femei pot duce la ucideri de onoare împotriva ei și (sau) a bărbatului care i-a afectat onoarea , după ce a încălcat codul de onoare al companiei respective.
• Forme de politețe mai mult sau mai puțin agreate și solemne: Am onoarea de ... , Făcându-i onoare lui ... , onoarea Ta (când mă adresez unui judecător anglo-saxon).
• Anumite figuri ale cărților de joc , cele mai înalte, în anumite jocuri: onorurile în bridge (și în Whist din care derivă), sunt Ace, King, Queen, Jack și, ca și în nobilimea pe care o întruchipează, un mic parvenit recent înnobilat, cei 10 din Podul modern. În Mhing derivat din Mah-Jong , onorurile sunt vânturile și dragonii.

Derivat (onorabil):

• Caracter acceptabil, dar mai banal, al unei persoane , al unui comportament sau al unui rezultat  : acest comportament este onorabil ( demn sau numai, a făcut o treabă bună , a scăpat onorabil , această sarcină îi merită ...). Acest lucru poate fi realizat în acțiune, în comportament și conduită, chiar și în tăgăduirea de sine sau în abținere (nu se înclină, dezonorându-se în a face așa ceva, având curajul de a nu reacționa sau îndurați etc.). Acest lucru poate fi proiectat asupra banalizării criteriilor de reputație; această persoană este onorabilă ( bună reputație sau numai, nu îi face pe oameni să vorbească despre ea , nu pune o problemă , este bine integrată ). De asemenea, calificăm un rezultat sau o înfrângere a onorabilului, în special atunci când cineva se poate teme de un rezultat mai puțin bun (pentru a salva onoarea ).

Considerarea onoarei în drept

• Atacul la onoarea unei femei , în sensul descris mai sus, se regăsește astăzi în noțiunile legale de viol sau hărțuire sexuală, deci numai atunci când atacul este suferit și se soluționează printr-o sentință corecțională sau penală în materie penală. În această chestiune, astăzi este mai puțin o chestiune de onoare decât de a ataca demnitatea și integritatea femeilor sau a unui bărbat, deși acest sentiment de atac asupra onoarei continuă cultural în cercul familial al anumitor femei victime.
• Vendetta , adică, faptul de a lua legea în sine în special pentru a răzbuna o insultă la onoarea sau o datorie de onoare (omor, vătămare fizică sau patrimoniu) este frecventa la persoanele care au păstrat o tradiție culturală puternică și extinsă de onoare , la care legea nu răspunde (sau nu este suficient). De exemplu, în Afganistan, unde un tată nu poate scăpa de cuvântul său de a-și da fiica să se căsătorească. Cu toate acestea, în societățile moderne (în special țările occidentale), faptele la care dă naștere această răzbunare sunt pedepsite la nivelul infracțiunii săvârșite, în general fără luarea în considerare a motivului, în funcție de nivelul penal sau civil (încălcări patrimoniale și daune) .
• Atacul la onoarea națională a fost, sau este încă uneori obiectul unei infracțiuni ( Andorra , Bulgaria , Spania , Italia ), dar este în general prin atacul asupra simbolurilor naționale ( steag , șef al statului , imn național etc.) ) că acest concept este reținut de lege , așa cum este cazul în Franța . Conform dreptului internațional, în afară de atacurile caracterizate, actele și declarațiile care pot fi considerate un atac asupra onoarei naționale nu mai fac obiectul unei stări de beligeranță, ca în trecut. Astăzi, acestea sunt rezolvate în domeniul diplomatic și au ca rezultat o cerere de scuze sau, în caz contrar, în diferite măsuri de represalii (retragerea ambasadorului sau dimpotrivă expulzarea diplomaților străini, sancțiuni economice etc.).

Sistemul juridic francez

• Aspectele legate de onoare, în special deteriorarea reputației unei persoane sau datorii de onoare (material) au fost deseori soluționate în trecut de duel care, cu toate acestea interzise sub Ludovic al XIII - lea, a continuat în practică până la începutul. XX - lea  secol , „ca supliment au legi care nu cunosc infracțiunile de onorat " spune Chateaubriand . Pentru a nu suporta o pedeapsă penală, aceasta se încheia de obicei cu prima picătură de sânge vărsată. Cu toate acestea, înainte de Revoluție, mareșalii din Franța au format un tribunal responsabil cu problemele de onoare între domni sau ofițeri, care trebuia să împiedice duelurile. Au avut delegați în provincii (reporteri de la punctul de onoare). Luarea în considerare a acestui prejudiciu adus reputației se găsește astăzi în noțiunea legală de defăimare și se soluționează prin acordarea de daune în materie civilă.
• Declarație pe proprie răspundere este astăzi acceptată ca fiind suficient într - un anumit număr de proceduri administrative (declarație de coabitare , declararea situației organizațiilor sociale sau de asigurare, publicare de anunț de căsătorie , etc.) și se găsește, într - un fel, în fața unui tribunal , atunci când acesta este jurat .
• Acordarea Legiunii de Onoare face obiectul unui decret al președintelui Republicii . Această decorație are prioritate asupra tuturor celorlalte. Oferă dreptul, descendenților de sex feminin ai titularului (până la gradul al treilea), de a beneficia de o educație la Casa de educație a Legiunii de Onoare . Demiterea din ordin poate avea loc în cazul unui atac asupra onoarei sau demnității. Este automat, deoarece este considerat ca atare, în cazul lipsei de naționalitate franceză sau a unei pedepse de închisoare de un an sau mai mult, pentru infracțiune. Cazul lui Maurice Papon care, deși a văzut îndepărtarea acestei decorațiuni, a fost îngropat cu ea.
• Un copil, conform Codului civil , „  datorează onoare și respect părinților și mamelor sale  ” . Codul civil francez preia astfel una dintre cele zece porunci iudeo-creștine . Codul menționat specifică faptul că această obligație cântărește asupra copilului „  la orice vârstă  ” . Cu toate acestea, în practică, numai indirect, această obligație de onorare este sancționată, în special, de obligația copiilor de a plăti înmormântările părinților lor, chiar și în cazul refuzului succesiunii acestora; cea mai concretă variație a obligației de a-și cinsti părinții fiind formalizată într-un alt articol din Codul civil referitor la obligația de întreținere datorată ascendenților de către copii. Prin urmare, copiii sunt invitați, într-un fel, să devină un punct de onoare să asigure părinților lor reciprocitatea obligațiilor de întreținere și educație care au avut asupra strămoșilor lor în beneficiul lor.
• Diferite organe de funcționari publici și auxiliari ai justiției trebuie să răspundă pentru încălcările lor de onoare (printre altele). Astfel, avocații sunt expuși sancțiunilor disciplinare (de exemplu, o suspendare), în conformitate cu codul disciplinar și cu etica care le guvernează profesia. Acesta este și cazul magistraților care eșuează în onoarea funcției lor sau în onoarea justiției. În ceea ce privește orice funcționar public ale cărui încălcări ale probității, bunelor moravuri sau onoare pot constitui abateri profesionale .
• Maurice Cusson a făcut din onoare motivul esențial al omuciderii. El stabilește astfel o legătură între pierderea sentimentului de onoare de-a lungul istoriei și scăderea ratei omuciderilor.

Noțiunea de onoare

Este atât o noțiune sociologică, cât și culturală, contingentă:

• sensibilitatea individuală și / sau colectivă (familială sau societală);
• a moravurilor și obiceiurilor unei perioade date;
• împrejurări.

Originile onoarei leagă această noțiune de victoria pe câmpul de luptă .

În timpul antichității, înfrângerea era cruntă și învingătorul putea umili adversarul. „  Vae Victis  ! "  . Cei învinși, prin pierderea controlului asupra destinului lor, și-au pierdut, cu toate bunurile, inclusiv cele mai prețioase, onoarea în umilință. Dacă este necesar, sinuciderea a permis evadarea inamicului și dezonoarea. Cassius și Brutus s-au sinucis după înfrângerile lor împotriva triumvirilor. În societatea romană, puterea asupra lucrurilor și a oamenilor era exercitată de oameni. De asemenea, onoarea, asociată cu puterea asupra propriei persoane și a persoanelor aflate în întreținerea sa, soție, copii, sclavi, este, ca virtute (de vir , bărbat), o calitate virilă. Cu toate acestea, o femeie care exercită puterea, regina Egiptului, Cleopatra , preferă, în circumstanțe similare, să moară mai degrabă decât să fie expusă ca învinsă în triumful lui August .

În Evul Mediu, cavalerii se preocupau mai mult de onoarea liniei lor decât de soarta bătăliei, adică să se comporte cu curaj și panache decât să se comporte eficient.

În vremurile moderne, onoarea rămâne atașată datoriei și sacrificiului patriotic pentru națiunea care va fi exaltată pentru a susține efortul de război în timpul marilor conflicte.

Onoarea este în primul rând o valoare colectivă. El se atașează de descendență, de trib, de națiune. Astfel, onoarea pierdută a unei femei, adică faptul că ea are relații sexuale cu un bărbat care nu a fost integrat în ea (sau a cărui linie nu a fost integrată) este în primul rând aceea a descendenței. Aceasta se bazează pe ideea că bărbații se perpetuează prin sânge la femei, considerat mai mult sau mai puțin ca un vas în care se dezvoltă sămânța. Pentru ca descendența să continue, descendența nu trebuie să fie pusă la îndoială . Virginitatea unei femei, sexualitatea ei nu îi aparține. Este un mecanism de clan, o aventură de familie. Este onoarea familiei , al cărei prim rang este tatăl , apoi soțul , acela de a proteja femeia de toate relațiile din afara cadrului sau de toate tentațiile. Chiar și astăzi, deși într-o formă adesea atenuată, se perpetuează ideea că familia este stropită de conduita unei femei, așa cum este mai mult de aceea a bărbaților cărora le lipsește probitatea, cuvântul dat și de membrii săi afectați de o deformare fizică. , și că, prin urmare, trebuie să respecte anumite comportamente și coduri vestimentare în relațiile sale cu bărbații, cu greu să pună la îndoială onoarea clanului său .

Aceste aspecte de război și de clan explică parțial supraviețuirea anumitor coduri de onoare, în special în nordul sau sudul Mediteranei, printre popoarele retrase de valorile lor familiale, teritoriul lor și tradiția lor de rezistență la multiplele invazii pe care le-au cunoscut. Ne gândim la vendetta, omertà și machismul care caracterizează codul de onoare în Sicilia și Corsica sau foarte strictul Kanoun din Albania și Kabilia. Dar aceste origini războinice, care au făcut posibilă obținerea unui feud, a unui oraș, a unui teritoriu și, prin urmare, a unui titlu, pe care unul le-a transmis descendenților săi cu valorile virile care au fost sursa acestuia, explică și faptul că în Occident , onoarea a fost asociată mai întâi cu a fi bine născut (implicit, rezultat din această nobilime războinică) și astfel a fost capabil, în acțiune, de o măreție care ar putea depăși cerințele unei datorii stricte sau a unei utilități stricte. Iată ce au fondat valorile nobilimii patriarhale (toate originile s-au combinat treptat) timp de câteva secole.

Onoare în literatură

• Platon subliniază că Thumos (una dintre cele trei părți ale sufletului) „este în realitate scaunul curajului, al sentimentului demnității, al mândriei, al onoarei” .
• Rabelais dă în Gargantua (1532) o definiție a onoarei: „Oamenii eliberați, bine născuți, bine educați, care conversează într-o companie cinstită, au prin natura lor un instinct și o înțepătură care îi determină întotdeauna să fie virtuoși și retrage viciu, pe care l-au numit onoare . » ( Gargantua , LVII.)
• William Shakespeare a spus Falstaff în piesa sa Henry IV (prima parte) că „poate onora restaurarea unui picior?” Nu. Un braț? Nu. Îndepărtați durerea unei leziuni? Nu. Ce este onoarea? un cuvant. Și care este acel cuvânt, onoare? Ce onoare este: vântul. Un plus frumos într-adevăr! Și de cine beneficiază? Cel care a murit miercuri, îl simte? Nu. O aude? Nu. Onoarea este atunci un lucru insensibil? Da, pentru morți. Dar nu putea trăi cu cei vii? Nu. De ce? Aceasta se datorează faptului că backbiting nu va avea niciodată de suferit. Din această cauză, nu vreau nicio onoare, onoarea este un blazon funerar pur și astfel se încheie catehismul meu »
• Jean de La Fontaine ilustrează în fabula sa Iepurele și broasca țestoasă cum onoarea poate fi indusă în eroare de mândrie; „Ea [broasca țestoasă] se grăbește încet, El disprețuiește totuși o astfel de victorie, Ține pariul cu puțină glorie, crede că este onoarea lui, să plece târziu” .
• Montesquieu vede onoarea ca izvorul „care limitează puterea” în statele monarhiste și moderate. Onoarea „domnește, ca un monarh, peste prinț și poporul mic” . ( Din spiritul legilor , III, X.).
• Voltaire subliniază că onoarea nu ar fi doar treaba oamenilor cinstiți: „Îmi pot imagina cu ușurință că un ticălos, asociat cu alți ticăloși, își ascunde în primul rând complicii; brigandii îl fac un punct de onoare; căci există ceea ce se numește onoare chiar și în crimă. » ( Disertație despre moartea lui Henri IV .)
• Chamfort evocă ironic evoluția modernă a noțiunii de onoare: „Pentru a vorbi doar de moralitate, simți cât de mult conține acest cuvânt, onoare, idei complexe și metafizice. Secolul nostru și-a simțit dezavantajele; și, pentru a menține totul simplu, pentru a preveni orice abuz de cuvinte, a stabilit că onoarea rămânea în integritatea sa pentru orice om care nu fusese mustrat. » ( Maxime și gânduri , filosofie și morală, XLII.)
• Arthur Schopenhauer discută pe larg noțiunea de onoare în lucrarea sa Aforisme despre înțelepciunea în viață (cap. 4): „Onoarea este, în mod obiectiv, opinia pe care alții o au despre valoarea noastră și, subiectiv, frica pe care această opinie o inspiră în ne. În această ultimă calitate, are adesea o acțiune foarte salutară, deși deloc întemeiată pe moralitate pură, pe omul de onoare. [...] Onoarea are, într-un anumit sens, un caracter negativ , spre deosebire de glorie, care are un caracter pozitiv , pentru că onoarea nu este acea opinie care se referă la anumite calități speciale, aparținând numai unui singur individ; dar este ceea ce se referă la calități care sunt de obicei presupuse, pe care acest individ trebuie să le dețină. Prin urmare, onoarea este mulțumită să ateste că acest subiect nu face excepție, atâta timp cât gloria afirmă că este unul. Gloria trebuie deci dobândită; dimpotrivă, onoarea nu trebuie decât să se piardă. "
• Simone Weil descrie onoarea ca un motor al sufletului: „Onoarea este o nevoie vitală a sufletului uman. Respectul datorat fiecărei ființe umane ca atare, chiar dacă este de fapt acordat, nu este suficient pentru a satisface această nevoie; căci este identic pentru toți și imuabil; în schimb, această onoare se referă la o ființă umană considerată, nu pur și simplu ca atare, ci în mediul său social. Această nevoie este pe deplin satisfăcută, dacă fiecare dintre comunitățile din care face parte o ființă umană îi oferă o parte din tradiția de măreție închisă în trecutul său și recunoscută public în afară. " ( Înrădăcinarea .)

Bibliografie

• Marie Gautheron , Onoare. Imagine de sine sau dăruire de sine: un ideal echivoc , Colecția Morales, Autrement (Paris), 1991, 231 p. ( ISBN  2-86260-316-3 )
• Marie-Luce Gélard , Stâlpul cortului. Ritualuri și reprezentări de onoare printre Aït Khebbach (Tafilalt) , Paris, Casa Științelor Umane, 2003
• Philippe d'Iribarne , Logica onoarei. Managementul companiilor și tradițiilor naționale , (Le Seuil, 1989) Colecția Essais, Poche, 1993
• Pierre Lafargue , Onoarea este mai puțin bună decât livrea , William Blake & Co. Edit, 1994
• Florence Weber , Onoarea grădinarilor. Grădini de legume în Franța în XX - lea  secol , Belin, coll. „Socio-istorie”, Paris, 1998, 287 p.

Note și referințe

1. „Onoare” , în Dicționarul Academiei Franceze , despre Centrul Național pentru Resurse Textuale și Lexicale
2. Hobbes , Leviathan (1651), cap. X.
3. Comoara limbii franceze , articolul „Onoare”.
4. Așa cum acest bătrân fdp care, în schimbul faptului că a primit o tânără fată de soție în timpul văduviei sale, a promis de îndată ce avea 5 ani să-i dea fiicei sale să se căsătorească în schimb. ONG-ul, ajutat de autoritățile locale, nu va reuși să se răzgândească pe tatăl amenințat cu moartea dacă nu își rambursează datoria de onoare și care se simte dezonorat că alții se ocupă de această poveste care îl vor obliga pe copil să părăsească școala ( Nassima, o viață confiscată , trimis special, Franța 2, 31 decembrie 2008)
5. Art. 79 din Codul penal al Andorrei; artă. 88 din Codul penal din Bulgaria din 1951; artă. 5 din Codul penal al Spaniei; artă. 291 din Codul penal al Italiei din 1930
6. Memorii de dincolo de mormânt, t. VI, p 280
7. Louis Larrieu, „Istoria poliției și a jandarmeriei. Duelurile. Curtea Mareșalilor. Locotenent al mareșalilor ”, Departamentul istoric al apărării (citiți online)
8. Caietul Toulouse - Originea jurisdicției punctului de onoare
9. Articolele R90 și R91 din Regulamentele Ordinului Național al Legiunii de Onoare
10. În această privință, autoritățile publice au lăsat ceremonia să aibă loc conform dorințelor susținătorilor defunctului "  http://www.liberation.fr/actualite/societe/236528.FR.php?rss=true  " ( Arhivă • Wikiwix • Archive.is • Google • Ce să faci? )
11. Articolul 371 din Codul civil francez
12. Articolul 205 din Codul civil francez
13. Articolul 371-2 din Codul civil francez
14. Articolul 138 din decretul din 27 noiembrie 1991 care completează prevederile legii din 31 decembrie 1971 (art. 3)
15. Articolul 43 din Ordonanța nr .  58-1270 din 22 decembrie 1958
16. Maurice Cusson , Omucideri - Criminologia istorică a violenței și non-violenței , Éditions Hurtubise inc.,2015, 256  p.
17. Laurent Lemasson, „  You will not kill  ”, Revue française de criminologie et de droit penal , vol.  5,octombrie 2015( citește online )
18. Livy V, 48
19. La bătălia de la Waterloo , când situația era disperată, mareșalul Ney s-a întors la atac, pe jos, exclamând: „Vino să vezi cum moare un mareșal al Franței!” ". Și, într-adevăr, toți martorii au spus că el a căutat moartea, dar că moartea nu l-a dorit.
20. Arthur Schopenhauer ( trad.  J.-A. Cantacuzène), Aforisme asupra înțelepciunii în viață , Paris, Librairie Germer Baillière et Cie,1880( citiți pe Wikisource )p.  78 și 82.

Articole similare

• Crima de onoare
• Cultura de Onoare
• Onorific
• Brațul de onoare
• Degetul mijlociu
• Dreptul la onoare

linkuri externe

• Diferite definiții ale onoarei conform Ordinului Templierilor [1]
• Onoare și lucru onorabil. Buletin reflectorizant; Institutul de etică aplicată din Quebec; [2]