Henri-Corneille Agrippa din Nettesheim

Henri-Corneille Agrippa din Nettesheim Imagine în Infobox. Henricus Cornelius Agrippa ab Nettesheim Biografie
Naștere 14 septembrie 1486
Koln
Moarte 18 februarie 1535(la 48 de ani)
Grenoble
Numele în limba maternă Heinrich Cornelius Agrippa von Nettesheim Eucalipto Sapiens
Pseudonim Agrolla
Instruire Universitatea din Köln
Activități Astrolog , jurist , astronom , scriitor , filosof , medic , teolog , alchimist , avocat , mercenar
Alte informații
Circulaţie Renașterea germană


Henri-Corneille Agrippa din Nettesheim (14 septembrie 1486 - 18 februarie 1535), spune Cornelius Agrippa sau Agrippa din Nettesheim , este considerat un savant ezoteric , reprezentativ pentru o concepție sceptică a magiei: „magia naturală”. Filosofia sa ar fi mai aproape de o teozofie creștină.

context

La Renaștere , mai multe curente universitare care căutau să se desprindă de scolasticismul medieval și de aristotelic , al cărui neoplatonism actual Florentin ( Neoplatonism Medici ) reprezentat de Ficino și Pico della Mirandola , și curenții ermetici , mai eclectici, combinând diferite tradiții grecești și ebraice. .. reprezentată în special de Giordano Bruno și Cornelius Agrippa.

Filozofi și magicieni cadre universitare folosesc aceleași concepte, în aceleași condiții, cu același vocabular la XVII - lea  secol, când ocult este respins treptat setarea universitar, sub influența unor gânditori precum Francis Bacon (1561-1626) sau John Locke (1632-1704).

Biografie

Originea și formarea

„Numele său real de familie este Cornelis; s-a alăturat lui Agrippa, preluat din vechiul nume de Köln ( Colonia Agrippina ), locul său de naștere, și a adăugat ab Nettesheim , care dă în latină, cu numele de botez, Henricus Cornelius Agrippa ab Nettesheim . În franceză se numea uneori Cornille Agrippa, alteori Corneille Agrippa sau C. Agrippe. "

Îi cunoaștem viața grație scrisorilor, mărturiilor și biografiei lui Charles Nauert.

S-a născut la Köln pe14 septembrie 1486. A studiat literatura (1502), fără îndoială medicină, drept, teologie: a fost „doctor în litere și doctor în medicină din Köln-sur-le-Rhin”. Apoi a călătorit în toată Europa (Franța, Spania, Anglia, Germania, Italia și Elveția) ca soldat, medic și profesor.

Călătorii și publicații

S-a angajat într-o expediție militară în Spania în 1508, în serviciul lui Ferdinand al II-lea de Aragon , a folosit explozivi.

În cinstea Margueritei de Burgundia , a scris un tratat în latină intitulat Despre nobilimea și preexcelența sexului feminin (scris în 1509, dar publicat în 1529). A fondat la Avignon și Paris o asociație de prieteni, printre care Charles de Bovelles și Jacques Lefèvre d'Étaples , care practică alchimia . În 1509, el a predat la Dole creștină Cabala de Johannes Reuchlin , ceea ce face acuzația de erezie. În Anglia, el frecventează marii cărturari umaniști , inclusiv John Colet .

În Germania, l-a vizitat pe celebrul stareț ezoteric Jean Trithème , căruia i-a arătat prima sa versiune a filosofiei oculte (1510), care apoi nu înțelegea influența cabalei lui Reuchlin. A intrat în serviciul împăratului Maximilian I er , un Habsburg, ca militar (1511), pentru a însoți marfa de aur și a ataca Veneția . Ține prelegeri despre foarte ezotericul Poimandrès al Corpus Hermeticum , la Pavia .

În 1518 a fost consilier municipal și avocat în Metz , un oraș liber al Imperiului  ; se leagă de fiul unui notar al lui Metz, umanistul Claudius Cantiuncula , apoi student la Basel , care îl ține la curent cu dezbaterile lui Luther și Jean Eck și îi trimite Compendiul lui Erasmus și tezele lui Martin Luther . Apără o femeie acuzată de vrăjitorie avansând scuza senilității, care îl obligă să fugă din Pays Metz. În Elveția, la Geneva (1521), Berna , Fribourg (1523), a lucrat ca medic (1522) și a publicat calendare astrologice (1523).

Vine în 1524, stabilindu-se la Lyon ca medic, chemat de Marguerite de Navarra , sora lui François I er . El a fost numit la scurt timp după medic personal (și deci astrolog) la Louise de Savoia , mama lui Francisc  I st . El își pierde poziția refuzând să stabilească horoscopul lui François I er , practica pe care o consideră superstițioasă.

Ultimele lucrări

În 1526, a scris un volum mare intitulat Despre incertitudinea și vanitatea științei . Aici este un fideist , ostil magiei, dar scepticismul său îl va condamna de facultatea teologică din Louvain și de Sorbona (1531). A plecat la Anvers (1528), a luptat împotriva ciumei. A devenit arhivist-istoriograf în slujba prințesei Margareta a Austriei (1480-1530), guvernanta Olandei.

Se căsătorește pentru a treia oară. Se pare că are din ce în ce mai multă atracție pentru luteranism . Prințul elector și arhiepiscop de Köln , Hermann von Wied, îl protejează de ceva timp. Revenit în Franța, a fost pus în închisoare pentru că a scris împotriva Luisei de Savoia, care nu l-a plătit. A murit, la scurt timp după ce și-a recăpătat libertatea, în spitalul din Grenoble , la18 februarie 1535.

Vorbea opt limbi (germană, franceză, italiană, spaniolă, engleză, latină, greacă, ebraică). A stăpânit cel puțin la fel de multe discipline: astrologie, magie, litere clasice, medicină, drept, teologie, filosofie, știința războiului, știința explozivilor, Cabala creștină , exegeza, diplomația, criptografia, spionajul, predarea. Un adevărat geniu al Renașterii, precum Leonardo da Vinci , Pic de la Mirandole , Jérôme Cardan etc.

Filozofie

Agrippa are cel puțin patru fațete, nu neapărat reconciliabile, cea a feministului, cea a magului, cea a alchimistului, cea a scepticului, ca să nu mai vorbim de funcțiile sale de medic, istoriograf, consilier, ale activităților sale de milițian, astrolog, profesor.

Prin occulta philosophia

Inspirat de Reuchlin, Agrippa susține o filologie mistică care afirmă valoarea magică a ebraicii biblice considerată drept limba paradisului pământesc original, Grădina Edenului . Literele alfabetului ebraic reprezintă structura universului. Prin rearanjarea limbajului și a cuvintelor, este posibilă manipularea realităților lumii: la fel ca puterea cuvintelor vorbitorului asupra celor care îl ascultă, trebuie să fie posibil, prin ebraică, să influențăm totul, inclusiv obiectele neînsuflețite.

Găsim în el, exemple de ilustre „  pătrate magice  ”, celebre „sigilii planetare” (simboluri care ar surprinde în mod magic virtutea planetelor corespunzătoare), tabele clasice de corespondențe. Principiul său metafizic de bază este neoplatonic: „fiecare lume inferioară este guvernată de o lume superioară și primește influența forțelor sale”; în termeni ermetice „ indiferent sub pragul este ca ceea ce este deasupra“ ( Emerald Tabelul ).

Pentru el „există trei feluri de lumi, elementara [cea a celor patru Elemente], cea cerească [cea a stelelor], intelectuala [cea a demonilor sau a îngerilor] și fiecare inferioară este guvernată de cea superioară și primește influențele sale ”; de exemplu, plantanul, care aparține lumii elementare, își primește virtuțile oculte de pe Marte, care aparține lumii cerești și, prin urmare, vindecă capul.

Fiecare lume are o magie corespunzătoare: „magie naturală” (fizică minunată) pentru lumea elementară, „magie cerească” ( astrologie , aritmologie ) pentru lumea cerească, „magie ceremonială” (goetie sau teurgie ) pentru lumea spirituală. „Magia produce efectele sale minunate prin unire și aplicarea pe care o face asupra diferitelor virtuți ale ființelor superioare cu cele ale celor inferioare”.

Pe de altă parte, natura este vie și impregnată de viață și de spiritul lumii, este organizată după analogie și corespondență: „oasele se raportează la Pământ, carnea la Aer, spiritul vital cu Focul și umorește cu apă ”. Potrivit antropologului James Frazer (1854-1941), legile magiei se găsesc în Agrippa: similitudinea („animalele sterile provoacă sterilitate”), contactul („o foaie care a fost folosită pentru înmormântări capătă o anumită calitate saturnă și de tristețe” ), și supărare („Focul este contrar apei”).

Agrippa distinge o ierarhie în scădere a sufletelor din corpul uman: intelectul care este sufletul lumii și al stelelor și care corespunde sufletului nemuritor de origine divină, rațiunea sau sufletul rezonabil propriu vieții omului și sufletul sensibil (care animă materia corporală).

Corpul uman, după chipul lui Dumnezeu, este perfect: este literalmente măsura tuturor lucrurilor prin frumusețea, armonia și proporțiile sale.

Din incertitudine și vanitate scientiarum atque artium

sau Despre incertitudine, vanitate și abuz de știință. Flip-flop? Agripa trece de la esoterism la scepticism. El recunoaște „Când eram încă adolescent [24: 1510], am scris într-un volum destul de mare trei cărți dedicate lucrurilor magice, pe care le-am numit De occulta philosophia . Totul era greșit, datorită curiozității mele tinere. „ Există, se știe puțin, explică.

Cu toate acestea, șapte ani mai târziu, a publicat o nouă ediție extinsă a De occulta philosophia ( Köln, 1533) la care a adăugat un apendice intitulat Censura sive rectractio ( Cenzură sau retractare ) care conține capitolele despre magia De Uncertitudine .

Agrippa îi numește pe fondatorii magiei și îi denunță ca fiind impii sau mai mult sau mai puțin legendari precum Zoroaster , Hermes Trimegist sau Cyranides . El îi deosebește de personaje istorice din istoria filozofiei precum neoplatonicienii Jamblique , Proclus și Synesius , arabul Al Kindi , creștinii medievali precum Albert cel Mare , Roger Bacon și Raymond Lulle .

Entuziasmul tânărului Agrippa pentru cunoașterea ocultă s-a răcit oarecum, cu cât el nu mai crede în demonologie , în magia ceremonială ca în magia cerească, dar consideră totuși că „magia este naturală”, că „reprezintă cel mai înalt punct al filozofiei naturale , că este o artă și o tehnică.

El oferă o „definiție sceptică a magiei”, magie naturală opusă vrăjitoriei și teurgiei . Magia operează o legătură între entitățile inferioare și superioare, există într-adevăr o putere ascunsă a stelelor „oricine profesează magie fără astrologie nu poate realiza nimic”, dar acest lucru nu are nicio legătură cu astrologia criminalistică (judecata lui Dumnezeu de către stele). Scepticismul său față de astrologie provine mai mult din incertitudinea și încrederea în Dumnezeu ( fideism , quietism ...) decât dintr-o critică fundamentală. Agrippa se îndoiește de astrologie, dar fără să o abandoneze vreodată, într-una din scrisorile sale din 1526 a scris:

„Dacă viața și soarta omenirii provin din stele, de ce ne pasă? De ce să nu lăsăm aceste lucruri în seama lui Dumnezeu și a Raiului, întrucât nu pot nici să rătăcească, nici să facă rău. "

În mod similar, în De necertitudine  :

„[Astrologia judiciară] îndepărtează credința de la religie, distrugând miracolele, înlăturând Providența și învățând că toate lucrurile depind de puterea și virtutea stelelor și se întâmplă prin necesitatea fatală și inevitabilă (...) favorizează viciile, în în măsura în care îi scuză ca să coboare din Rai în noi ... "

Perspective

Potrivit istoricului Ian Maclean, textele oculte pretind să facă cunoscute secretele universului celor neinițiați, dar în același timp încearcă să protejeze aceleași secrete în ochii vulgarului (nu se aruncă perle asupra porcilor ). Cunoașterea este inseparabilă de moralitate, vine de la Dumnezeu, este cu adevărat accesibilă doar unei elite a înțelepciunii și a virtuții.

Discursul ocult amestecă, prin urmare , Bunul Cereale și Rarele pentru a dezvălui / ascunde ceea ce ar trebui să fie cunoscut numai cititorului care merită prin intuiție sau iluminare. Astfel admiterea lui Agrippa: „Trebuie să recunosc că cartea mea conține o mulțime de sfaturi orbitoare, dar inutile, pe lângă magia mea” . Această postură retorică garantează supraviețuirea genului prin promisiunea mereu amânată de explicații clare, pe care cititorul trebuie să le ghicească singur, dar care nu poate fi verificată sau validată.

Lucrările majore ale lui Agrippa îi pun pe istorici într-o jenă: unele fac din Agrippa un mag renascentist ( De occulta philosophia ) care a jefuit autori antici și moderni (neoplatooniști, hermetici ...), alții ca reprezentantul sceptic al unei noi magii ( De Uncertitudine ) caracteristică o Renaștere netăiată a Evului Mediu.

În prima jumătate a XX - lea  secol, istoricii de știință departe magia și oculte ca obiecte de studiu. Într-o viziune triumfalistă a științei, ei construiesc o istorie a științei moderne care este forjată împotriva scolasticii medievale și împotriva tradiției oculte a Renașterii. Mai degrabă, mentalitatea ocultă este studiată de istoricii filozofiei și istoricii artei.

Din anii 1950-1960, un curent de istorici reprezentat în special de Frances Yates (1899-1981) a făcut vrăjitorii renascenți precursori ai științei moderne. Tradiția ocultă au influențat atât Galileo și Newton în al XVII - lea  secol Giordano Bruno sau Cornelius Agrippa în XVI - lea  lea.

În aceste contexte, opera lui Agrippa poate fi văzută ca povestea despre o față aproximativă sau coexistența unei duble tradiții contradictorii. Pentru istoricii de la sfârșitul XX - lea  secol, ambele abordări împărtășesc aceeași etnocentrismul , pentru a detașa ar lua în considerare dobândit antropologia socială  : categoriile distincte de magie și știință aparțin lumii moderne.

Până la mijlocul XVII E  secol, academicienii discută și se opun unul pe altul, schimbul de aceleași teorii fundamentale ale cunoștințelor ( motivul ACESTEA , revelația ... ca fiind complementare și nu exclusiv). Dacă există o problemă cu modurile de gândire incompatibile la un erudit sau gânditor renascentist, „această problemă pare a fi din timpul nostru, nu din a lor”.

„Contradicția nu i-a lovit, nu i-a jignit, nu le-a pus dileme inexorabile. Să spunem că au încercat să le acorde? Spunem așa (...) Reconciliați, un cuvânt de evitat aici. Deoarece concilierea, în sensul în care o înțelegem, este totuși, este întotdeauna o sarcină logică. De fapt nu se împăcau. Erau, spunea foarte bine Saurat , o „sinteză a dorințelor”.

Posteritate

Agrippa a inspirat mulți scriitori. Rabelais își bate joc de Agrippa în rolul lui Herr Tripa, un astrolog al cărții a treia (1546). Pasajele din Cartea a patra (1552) sunt similare în spirit cu De incertitudine și vanitate scientarum (1531). Potrivit lui Lucien Febvre , Rabelais ar fi putut fi la curent cu ediția De Occulta philosophia (Anvers 1532), dar nu putem spune mai multe.

În 1550, De Scandalis din Calvin (1509-1564) a denunțat „ateismul” Agrippa, al lui Dolet , Rabelais și alții.

În Tragic History of Doctor Faust (1588) a lui Marlowe , Faust declară că vrea să fie egal cu Agrippa în necromanță .

În timpul efervescenței care a urmat publicării în 1614–15 a manifestelor Rose-Croix , o frăție misterioasă a înțelepților, care s-a prezentat ca fiind fondată timp de aproape două secole, englezul Robert Fludd , unul dintre susținătorii lor principali, a susținut ideea că Agrippa fusese membru . El s-a referit pentru a-și susține cuvintele la această propoziție a lui Agrippa: „Există astăzi unii oameni plini de înțelepciune, o știință unică, înzestrată cu mari virtuți și mari puteri. Viața și obiceiurile lor sunt oneste, prudența lor impecabilă. După vârsta și puterea lor, ei ar fi în măsură să presteze un mare serviciu în consiliile de afaceri publice; dar curtenii îi disprețuiesc, pentru că sunt prea diferiți de ei, a căror înțelepciune este doar intrigă și răutate și toate ale căror planuri provin din viclenie, din viclenia care este toată știința lor, ca perfidie prudența lor și superstiție religia lor. „Această idee este încă comună în cercurile rosicruciene, chiar dacă pentru istorici, ordinea Rosicrucienilor este o ficțiune literară de la începutul XVII - lea  secol

Gabriel Naudé ( Scuze pentru mari bărbați suspectați de magie , 1712): „Paul Jove a spus în laudele sale că a murit foarte sărac și abandonat de toată lumea din orașul Lyon și că, atins de pocăință, a dat permisiunea unui mare negru câine care îl urmărise tot timpul vieții, scoțându-și un guler plin de imagini și figuri magice. "

Mario Rossignol și Jean-Pierre Sainte-Marie (autori din Quebec) vorbesc despre Henri-Corneille Agrippa în seria lor romantică Agrippa (volumul 1 Cartea neagră , volumul 2 Les flots du temps , volumul 3 Fântâna sacră , volumul 4 Le Monde d ' Agharta , volumul 5 Vâlva principală , volumul 6 Planul divin ). Potrivit legendei, Henri Corneille Agrippa ar fi scris cinci grimoare oculte și periculoase cu propriul său sânge sub dictarea „adversarului”. A fost urmărit de un notoriu inchizitor, Nicolas Savin.

Agrippa este menționată și în Frankenstein de Mary Shelley . Este unul dintre autorii de referință (alături de Paracelsus ) ai tânărului Viktor Frankenstein când acesta din urmă intră la Universitatea din Ingolstadt . Acest lucru îl va câștiga batjocura profesorului său de filosofie naturală, domnul Kempe.

Scriitorul britanic contemporan JK Rowling , a fost inspirat din viața lui Agrippa pentru a crea un personaj istoric al saga Harry Potter , numit Cornelius Agrippa.

În cele din urmă, mai recent, Heinrich Cornelius Agrippa apare în jocul de groază Amnesia: The Dark Descent . După ce a intrat în contact cu un glob, acesta este ținut captiv și păstrat în viață de secole de către baronul Alexandru și îi cere jucătorului să îl salveze. Dacă să accesați sau nu această cerere va depinde de sfârșitul jocului.

Familie

Henri-Corneille Agrippa de Nettesheim a contractat trei uniuni succesive din care a avut șapte copii:

Publicații

Note și referințe

  1. Vickers 1984 , p.  3-6.
  2. Schmitt 1988 , p.  264-266.
  3. Vickers 1984 , p.  102-103 și 110-113.
  4. KF Gobariau, avertisment pentru Henri Corneille-Agrippa, Filosofia ocultă sau magie , 1910, t. 1. A se vedea Luc Maillet-Guy, „Henri Corneil Agrippa, familia și relațiile sale”, Buletinul Societății de Arheologie și Statistică din Drôme , LX, 1926, p. 120–144, 201-225.
  5. Agrippa, Epistularum liber , în Opera (Lyon, în jurul anului 1620), Hildesheim, Georg Olms, 1970, 2 t., T. 2 p. 593-1073.
  6. Schmitt 1988 , p.  806-807.
  7. Jean-Claude Zancarini, "  Moderata Fonte, Le Mérite des femmes  ", Laboratorul italian , vol.  4,2003, p.  197–198 ( citit online , accesat la 10 august 2015 )
  8. Henri-Corneille Agrippa, Expostulatio super expositione sua in librum 'De verbo mirifico', in Opera , Cassel, after 1605, t.  II , p.  508–512 .
  9. Pierre Béhar, Limbile oculte ale Renașterii , Paris, Desjonquières, 1996, p. 30-34, 258.
  10. Henri Naef, The Origins of the Reform in Geneva , Librairie Droz, 1968 (p.313).
  11. Potrivit lui Aristotel, bărbatul joacă un rol esențial în generație prin aducerea activă a unei forme , în timp ce femeia este doar un recipient pasiv care aduce un material (destinat să fie modelat).
  12. Dominique Lecourt ( dir. ) Și Elsa Dorlin, Dicționar de gândire medicală , Paris, Quadrige / PUF,2004( ISBN  2 13 053960 2 ) , p.  704.Articolul Boala femeilor
  13. Johannes Reuchlin, De arte cabalistica (1517), trad. François Secret: Cabala , Aubier-Montaigne, 1973.
  14. Henry Cornelius Agrippa (atribuibil) De arte chimica (On Alchemy) O ediție critică a textului latin cu o traducere în engleză din secolul al XVII-lea, de Sylvain Matton, Paris: SEHA - Milano: Archè, 2014.
  15. Schmitt 1988 , p.  289-290.
  16. Agrippa, Paradox on Incertainty, Vanity and Abuse of Science , cap. 99, trad. 1582.
  17. Vickers 1984 , p.  106.
  18. Pierre Clair, Noțiunea de suflet, de la Renaștere la perioada contemporană: Filosofie , vol.  20, Paris, Encyclopædia Universalis,2009( ISBN  978-2-35856-045-0 ) , p.  81.Obiect sufletesc
  19. Schmitt 1988 , p.  310.
  20. Agrippa, De incertitudine și vanitate omnium scientiarum , cap. 48. Charles Nauert, Agrippa și criza gândirii în Renaștere , Dervy, 2001, p. 197.
  21. februarie 1968 , p.  247 (versiunea tipărită), 281 (versiunea online)
  22. „  Ian Maclean  ” , pe data.bnf.fr (accesat la 11 martie 2021 )
  23. Vickers 1984 , p.  235-236.
  24. Index Tezaur , vol.  Eu, Paris, Enciclopedia Universală,1985, p.  57-58.
  25. Vickers 1984 , p.  73-74.
  26. Vickers 1984 , p.  32-33.
  27. Vickers 1984 , p.  396-397.
  28. Febvre 1968 , p.  416 (versiunea pe hârtie), 452-453 (versiunea online).
  29. Nicolas Corréard, " " Poveștile adevărate "ale" Lucienului  francez ": de la poetica incredulității la privirea moralistă a Quart Livre"  ", Cornucopia (online) , n o  Le Verger N ° 1-Rabelais,2012, p.  14. ( citește online )
  30. Febvre 1968 , p.  209-210 (versiunea pe hârtie), 242-244 (versiunea online)
  31. Febvre 1968 , p.  125 (versiunea pe hârtie), 148-149 (versiunea online)
  32. Frédéric Peyré , „Les ombres d'Agrippa, ou le savoir renamed. Despre doctorul Faust de Christopher Marlowe ” , în Faust sau frontierele cunoașterii , Presses de l'Université Saint-Louis, col.  „Colecție generală”,28 mai 2019( ISBN  978-2-8028-0474-1 , citit online ) , paragraful 5
  33. Bernard Gorceix La Bible des Rose-Croix - Traducere și comentariu la primele trei scrieri rozacruciene (1614, 1615, 1616) , PUF - Hier, 1970 (repr. 1998 (Quadrige)) - Paul Arnold , Histoire des Rose-Croix et originile francmasoneriei - (prefață de Umberto Eco ), Mercure de France, col. „Eseuri”, 1990 - Roland Edighoffer , Les Rose-Croix, PUF, col. "Ce stiu eu? », 1994 - Antoine Faivre , articol« Rose-Croix », în Encyclopaedia Universalis - Frances Yates , La Lumière des Rose-Croix: l'illuminisme rosicrucien , Paris, Culture, art, loisirs, 1978.
  34. Auguste Prost, Corneille Agrippa, viața și operele sale , volumul 2, p.  451-25 .
  35. Auguste Prost, Corneille Agrippa, viața și operele sale , volumul 2, p.  22-25 .
  36. Auguste Prost, Corneille Agrippa, viața și operele sale , volumul 2, p.  408-409 .
  37. Marchizul de Cumond, „Comanderia generală din Aubeterre, din Ordinul Saint-Antoine en Périgord (1100-1838)”, în Buletinul Societății istorice și arheologice din Périgord , 1922, volumul 49, p.  262-263 ( citiți online )
  38. Auguste Prost, Corneille Agrippa, viața și operele sale , volumul 2, p.  398-399 .

Anexe

Bibliografie

(în ordine cronologică)

linkuri externe

Articole similare