Neoplatonism

Neoplatonismul este o doctrină filosofică dezvoltată de platonică Antichitatea târzie după mijlocul lui platonismului . Filo din Alexandria este precursorul acestei mișcări spre 40, apoi se dezvoltă la Roma din 232 de către Ammonios Saccas , maestrul lui Plotin , și elevii acestuia din urmă, Porfirie și Jamblique . Neoplatonismul este o școală foarte influentă în Antichitate, cu mari continuatori precum Proclus , până la exilul ultimilor săi reprezentanți precum Damascios și Simplicios din Cilicia în 529, după închiderea școlilor și lăcașurilor de cult păgâne de către împăratul Justinian .

Neoplatonismul sau platonismul din Antichitatea târzie încearcă să reconcilieze filosofia lui Platon cu anumite curente ale spiritualității răsăritene, cum ar fi oracolele caldee , precum și cu alte școli ale filosofiei grecești, în special cu cele din Pitagora și Aristotel . Opera lui Aristotel a ajuns să fie concepută de neoplatooniști ca o introducere în opera lui Platon.

Cuvântul "neoplatonism" , a fost inventat de Thomas Taylor , în traducerea lui de Plotin " Enneads în 1787, și preluată de Heinrich Friedrich Karl Stein vom în 1864 în Sieben Bucher zur Geschichte des Platonismus . Totuși, acest cuvânt poate fi confuz pentru publicul neinformat. Într-adevăr, acești filozofi au luat în considerare și alte filozofii, precum cea a lui Aristotel. Neoplatooniștii s-au numit pur și simplu platoniști, dar acest nume nu mai este exact astăzi, deoarece relațiile lor cu filosofia lui Platon erau atât de complexe: deși i-au rămas fideli, ei diferă mult de el.

Neoplatonismul se caracterizează prin importanța acordată Primului Principiu , Celui , în metafizică și prin experiențe mistice . Neoplatonismul a fost timp de secole o influență profundă asupra filosofiei evreiești , a filosofiei creștine și a filosofiei islamice , precum și a filozofilor precum Hegel și Schelling . Există un neoplatonism specific Renașterii numit neoplatonism medicean .

Origini

Este posibil să se vadă un precursor al neoplatonismului în persoana lui Filon din Alexandria , care, în jur de 40, se traduce iudaismul în ceea ce privește stoice , platonice și Neopythagorean elemente și susține că Dumnezeu este „supra-rațională“ și nu poate fi atins. Doar prin extaz . El adaugă că Oracolele lui Dumnezeu oferă cunoștințe materiale și religioase morale. Filon este cel care vehiculează ideea că Platon admite două lumi, inclusiv o lume inteligibilă ( κόσμος νοητός ). Totuși, Platon admite doar două niveluri, două locuri, inteligibil, sensibil, în participare. Platon admite doar un întreg, un univers (în două niveluri, în două locuri participante), nu două lumi separate: vorbește despre „loc inteligibil” și despre „loc vizibil”, în raport de analogie , de asemănare. ( Republica , VI, 508b).

Cei mai importanți precursori ai neoplatonismului sunt platoniștii mijlocii , precum Plutarh (în jur de 80) și neopitagoreici, în special Numenius din Apamea (în jur de 150).

Primii filozofi creștini, precum Iustin din Nablus (c. 135) și Atenagora din Atena , au încercat să conecteze neoplatonismul cu creștinismul . Creștinii gnostici din Alexandria , în special Valentine (c. 150) și discipolii lui Basilides , au reprezentat, de asemenea, elemente ale neoplatonismului.

Cu toate acestea, nu există nicio dovadă a vreunei influențe a filosofiilor evreiești sau creștine în Plotin . Alexandria , de unde a luat naștere neoplatonismul, este plină de practici religioase orientale. Este doar neoplatonismul târziu, începând de la Jamblicus , care oferă o paralelă între Platon și gnostici .

Școli

Cele mai vechi școli de platonism , de la fondarea Academiei lui Platon în -388, sunt:

  1. școala paleoplatonic sau platonismului vechi. Include discipolii imediați ai lui Platon: Speusippus (primul cărturar , rector, al Academiei lui Platon în -348), Philippe d'Oponte , Eudoxus de Cnidus , Heraclides du Pont , Xenocrates (al doilea cărturar în -339). Urmați pe Philo de Larissa (a XII-a școală în -129) etc. Speusippus și Xenocrate desenează pe partea lui Pitagora, a Numărului. Dar când Pitagora pune numere în lucruri, Platon separă Numerele și realitățile sensibile.
  2. școala Medioplatonic sau Orientul platonismului sau platonismului eclectic: Eudorus din Alexandria (40 î.Hr.), Ammonios din Atena (maestru de Plutarh în 66), celebrul Plutarh de Chéronée (46-125), Theon din Smyrna ( în jur de 130?), Atticus , Alcinoos Filosoful , autor al cărții Didaskalikos. Predarea doctrinele lui Platon , aproximativ 150), Apuleius de Madaura (125-180), Maxim de anvelope ( II - lea  secol), Numeniu Apamea (aproximativ 155). Din Numenios, distincția dintre neopythagoreanism și neoplatonism devine neclară. Printre scrisorile atribuite lui Platon, The n os  II, VI, IX, XII și XIII provin dintr - un „capăt pitagoreică de mijloc al II - lea sau de la începutul I st  lea  î.Hr.. AD  "; II e poate intra în gândul lui Eudor din Alexandria .

Neoplatonism dezvoltat în mai multe școli , deoarece Ammonius Saccas 232 la scoala neo-platonica închidere Atena de Iustinian în 529, sau la mijlocul VII - lea  secol la scoala neo-platonica din Alexandria  :

  1. școala neoplatonist de la Roma  : Ammonios Saccas (fondatorul neoplatonismului în 232, maestru de Plotin), Plotin (244, maestru de Porfir, Amelius , Roghatianus , primul director de școală în 244), Porfir de anvelope (264, secretar și editor al Plotin doilea scolarque în 270), Iamblichus (305, student la Porfir), Cornelius Labeo ( III - lea  secol). Ammonios Saccas, urmărind platonismul mijlociu, afirmă concordismul Platon / Aristotel: „A fost Ammonios din Alexandria, inspirat de Dumnezeu, care a fost primul, atașat cu entuziasm de ceea ce este adevărat în filozofie și s-a ridicat deasupra opiniilor vulgare care au făcut din filosofie un obiect al disprețului , a înțeles bine doctrina lui Platon și a lui Aristotel, i-a unit într-una și aceeași minte și a livrat astfel filosofia în pace discipolilor săi Plotin, Origen [Platonic] și succesorilor lor ”( Hierocle din Alexandria , citat de Photios ). Plotin se prezintă ca un exeget al învățăturilor lui Platon: „Această doctrină nu este nouă. A fost mărturisită din cele mai vechi timpuri, dar fără a fi dezvoltată în mod explicit; noi nu vrem aici fiind interpreții timpurii înțelepților și arată de aceeași mărturie a lui Platon au avut aceleași dogme noi „( Enneads V.1.8).
  2. școala neoplatonică din Apamea (în Siria), teurgice: Amelius (268, discipol al lui Plotin în 246, maestru al Jamblique), Jamblique (313), Sopatros d'Apamee (325, succesorul lui Jamblique), Edesios din Capadocia (plecat la Pergamon), Eustath din Capadocia  ;
  3. școala neoplatonică Pergamon , prima ramură a școlii sirian, de orientare magică: Edesios Capadociei (discipol al Jamblique, fondator al școlii de Pergamon în jurul valorii de 330), Maxim din Efes (discipol al Edesios din Capadocia, și maestru al viitorului Iulian Împăratul din 351), Crizanthe , Iulian Împăratul (350), Priscus (385, care locuiește la Atena), Eunape de Sardes (istoric al școlii cu Viața Sofiștilor , 395); producția literară a școlii neoplatonice din Pergamon este suspendată în jurul anului 332 când intră în vigoare edictul lui Constantin pentru distrugerea templelor păgâne
  4. școala neoplatonică din Atena , a doua ramură a școlii sirian, orientare mistică: Nestorie hierofantul (Hierofant la Eleusis 355-380), Plutarh din Atena (primul director de școală al școlii din Atena, c 400.), Syrianos (al doilea savant , în 435), Proclos (discipol al lui Plutarh din Atena și al lui Syrianos, al treilea cărturar în 438), Ammonios, fiul lui Hermias (stăpânul lui Ioan Philopo , al Atenei ca elev, al Alexandriei ca stăpân), Marinos (al patrulea cărturar, biograf al lui Proclos, 485), Hegias, Isidore din Gaza (stăpânul lui Damascios , al șaselea cărturar în 490), Zénodotus (495), Damascios (al optulea și ultimul cărturar al școlii din Atena în 520, maestrul Simplicios din Atena), Simplicios din Cilicia („ultimul reprezentant”, întorcându-se la Atena în 533). Școala s-a născut în Atena în jurul anului 400, cu Plutarh din Atena, Syrianos, apoi a emigrat în Alexandria în jurul anului 430, cu Ierocle al Alexandriei , Hermias , Ammonios, fiul lui Hermias . În 529, împăratul roman de est Justinian I a închis prima dată școala din Atena, de asemenea șapte filozofi neoplatonici ( Damascius Diadochus , Simplicios Cilicia , Priscian of Lydia , Phrygia Eulamios, Hermeias Phenicia , Diogenes of Phenicia și Isidore of Gaza ) trebuiau să pleacă din Atena și s-a refugiat în Persia la regele persan Khosrau I st , apoi Haran , în Mesopotamia  ; după tratatul de pace semnat la 532 între Khosroe I st și Iustinian I st , filosofi a revenit, în ciuda cazuri de regele Persiei, The imperiul Bizantin .
  5. școala neoplatonică din Alexandria , a treia ramură a școlii sirian, orientare exegetică: Hypatia (ucis în 415), Synesios din Cyrene (elev al Hypathia, episcop de Ptolemais în 410), Hierocles din Alexandria (poate -being la 430), Hermeias , Ammonios fiul lui Hermeias (până la 500), Philoponus (adept și vrăjitor Ammonios fiul lui Hermeias; 517 ), filozofia Muqaddimah Platon (începutul VI e s.), Olympiodorus cel Tânăr (cărturar în 541), Ștefan din Alexandria (c. 620). Ioan Philoponus s-a convertit la creștinism în jurul anului 529, probabil din cauza întinderii lui Justinian I st . Pentru Ilsetraut Hadot , „nu există școală neoplatonică în Alexandria ale cărei tendințe doctrinare diferă de tendințele specifice școlii din Atena” ( The problem of Alexandrian neoplatonism. Hierocles and Simplicius , 1978).

După Damascios (470-544), gânditorii sunt mai puțin filosofi, mai mulți compilatori sau alchimiști. Unii sunt considerați comentatori în alchimie: Synesios poate identic cu Synesios din Cirena ), Olimpiodor Alchimistul poate identic cu Olimpiodor cel Tânăr, Ștefan din Alexandria (Stephanos din Alexandria (v. 620). Olimpiodor cel Tânăr. Contrastează contemplativele și teurgistii: „Mulți, precum Porfir și Plotin, preferă filozofia, alții, ca Jamblique, Syrianos și Proclos, preferă teurgia (ιερατική)”.

Platonismul a continuat să creeze:

Filozofie

Filozofia neoplatonică își propune să rezolve una dintre problemele din centrul gândirii grecești antice, și anume problema Unului și a multora. Mai ales, este vorba de a înțelege cum să articulăm Unul cu Mulți. Vedem multiplul în natură , iar Unul este fundamentul inteligibilității. Această filozofie este legată de platonism prin dorința sa de a rezolva aporiile gândirii lui Platon și, în special, cele ale unuia dintre cele mai dificile dialoguri: Parmenide , unde Platon are în vedere trei ipoteze principale despre Unul (Cel absolut, incognoscibil și inefabil, care exclude orice multiplu; Cel care este și, prin urmare, admite toate opusele; Cel care este și care nu este și care, prin urmare, este schimbare, instantaneu).

Există patru principii care guvernează soluția problemei Un / Multiple  :

Unele caracteristici ale neoplatonismului.

  1. Cea mai comentată carte este Parmenide a lui Platon, deoarece această carte este despre primele principii, despre Unul. Neoplatooniștii văd dialogul lui Platon ca pe o teologie, în timp ce savanții îl văd astăzi mai mult ca pe un joc intelectual.
  2. Neoplatonismul păstrează mai ales ideea transcendenței absolute a Binelui și neglijează filosofia politică.
  3. Filosofia tinde spre misticism, scopul său moral este unirea cu Principiul original, divin: Plotin a avut extazii (Porfirie, Viața lui Plotin ), Jamblique a căutat să „urmeze pe Dumnezeu” ( Viața lui Pitagora , 86).
  4. Există multe triade: trei zei în Numenius din Apamea, trei ipostaze în Plotin, triade ale ființei / gândului / vieții, odihnei / procesiunii / conversiei, substanței / activității / puterii ...
  5. Ipostazele, adică principiile divine (Unul, Al Doilea, Ființă, Viață, Intelect) se înmulțesc.
  6. Filosofia orientală este mai mult sau mai puțin prezentă (egipteni, caldeeni, iudaism). Neoplatooniștii doresc să sistematizeze și să unifice mitologia greacă, orfismul, pitagoreismul, platonismul, oracolele caldee .

Neoplatooniștii identifică zeii cu Ideile Platonice. Dar Plotin și Porfirie consideră practica religioasă nedemnă de înțelept, deoarece el este capabil să ajungă direct la Dumnezeu prin înălțarea spirituală a minții sale, în timp ce Jamblicus, Proclus și școala neoplatonică din Atena se străduiesc să „respecte riturile tradiționale cât mai religios posibil. Teologia neoplatonică devine tot mai complexă. Potrivit lui Proclus ( Commentary on Parmenides , VI, 1061-1063), Syrianos ar fi descompus a doua ipoteză a lui Parmenides a lui Platon în paisprezece părți corespunzătoare procesiunii tuturor gradelor de a fi după Unul: cele trei triade ale zeilor inteligibili ( = ființă), cele trei triade ale zeilor inteligibil-intelectuali (= viața), cele două triade ale zeilor intelectuali (= intelect), a șaptea divinitate (= separarea zeilor superiori de zeii lumii); zeii hipercosmici (= șefii), zeii hipercosmici-encosmici (= zeii desprinși de lume), zeii encosmici (= zeii cerești și sublunari), sufletele universale, în cele din urmă ființele superioare (îngeri, demoni și eroi ) (RL Cardullo). În Comentariul său despre Timeu , Proclus admite nouă niveluri ale realității: unul, ființă, viață, spirit, rațiune, animale, plante, ființe vii, materie primă. El stabilește o ierarhie a zeilor în nouă grade: 1) Unul, primul zeu; 2) henade; 3) zei inteligibili; 4) zeii inteligibili-intelectuali; 5) zei intelectuali; 6) zei hipercosmici; 7) zeii encosmici; 8) suflete universale; 9) îngeri, demoni, eroi ( Pierre Hadot ).

Experiențe spirituale

Neoplatooniștii cunosc contemplații, extazii și practici teurgice .

Din Plotin  : „Adesea, când mă trezesc la mine când îmi părăsesc corpul [extazul mistic] și, în afară de alte lucruri, mă întorc în mine, văd o frumusețe de o putere admirabilă” (Plotin, Enneads , tratatul IV, 8) . La Proclos  : „Noaptea și ziua, el s-a răsfățat cu rituri apotropaice [care protejează împotriva vrăjilor și hexaurilor], a abluției și a altor practici de purificare, fie orfice, fie caldee [ale oracolelor caldee ], și în fiecare lună intra în mare fără ezitare, uneori chiar de două-trei ori în aceeași lună ... De fapt, se hrănea foarte puțin. Cel mai adesea se abținea de la carnea ființelor vii ... În fiecare lună, petrecea în puritate sărbătorile Maicii zeilor [Cybele] folosite printre romani sau anterior chiar și între frigieni; a observat zilele prospere ale egiptenilor ... A postit în anumite zile după o apariție divină ... ”(Marinus, Viața lui Proclus , § 19).

Legături între neoplatonism și creștinism

Unicul Dumnezeu și filosofia

Ideea unui singur Dumnezeu este o valoare care devine semnificativă în momentul dezvoltării primelor creștinătăți. Astfel, în Plotin , Cel nespus , principiu suprem, este dincolo de Ființă și originea Ființei în același timp. Apoi vine ființa însăși, al cărei prim grad este Intelectul - sau Spiritul: în greacă νοῦς ( nous ) - și ultima ordine a realității înaintea materiei, Sufletul universal. Odată cu neoplatooniștii de mai târziu, sistemul devine mai complex: există o multiplicare a ipostazelor ontologice. Jamblique , de exemplu, plasează zeii sub Unul, apoi arhanghelii, apoi îngerii, apoi demonii, apoi eroii, o ierarhie - etimologic: „guvernarea sfinților” - pe care o găsim mai târziu în ierarhia angeologică a Pseudo. -Dionisie . Proclus , la rândul său, introduce o serie întreagă de subdiviziuni între zei.

Lucrările lui Plotin au fost editate de discipolul său Porfir din Tir , fenician . Acesta din urmă atribuie titluri diferitelor tratate ale lui Plotin și le ordonă în Enead . Tratatul 10, urmând ordinea cronologică dată de Porfirie, corespunde lui Ennead V, 1 și poartă titlul: Pe cele trei „ipostaze” care au rangul de principiu . Cuvântul „ipostază” este un termen grecesc pentru a desemna diferitele ordine ontologice ale sistemului neoplatonic . Acest termen nu apare în Plotin, dar a înflorit în Atanasie al Alexandriei în timpul elaborării trinității. Utilizarea acestuia în acest context introduce o întrebare: „Putem spune despre Unul că este o ipostază, întrucât realitatea este ființă, iar Unul fiind dincolo de a fi deci a realității, pare dificil să faci o ordine a realității? Acestea fiind spuse, cuvântul ipostazie și-a făcut apariția în teologia trinitară încă din prima jumătate a secolului al treilea (Origen, în Comentariul Evangheliei lui Ioan și deja în Tratatul de principii, o lucrare tinerească), perioadă în care nu datorează nimic sistemului neoplatonic în curs de dezvoltare. Prin urmare, este folosit în tradiția creștină, cel mai adesea, într-un sens destul de diferit și mai puțin tehnic decât utilizarea plotino-porfirică, adică în sensul existenței sau al existenței, fără a prejudicia un nivel specific al ființei, deci al o subordonare a unei ipostaze la alta. Cuvântul a avut mai întâi un sens antimodalist, pentru a exprima alteritatea reală a celor desemnați de cele trei nume divine.

Prin urmare, există o diferență semantică destul de radicală între ipostazele din școala neo-platonică alexandrină și ipostazele precum creștinii școlii alexandrine le folosesc. Versiunea lui Arius pare cea mai apropiată de versiunea lui Plotin recitită de Porfirie , dat fiind sistemul său de subordonare , același lucru care îi va determina pe unii dintre contemporanii săi să-l acuze de di-teism . Neoplatooniștii consideră ipostazele hermetice  : există într-adevăr o comunicare între diferitele ordine ontologice, dar aceste ordine sunt destul de distincte. Întruparea pune, așadar, o problemă pentru neoplatooniști, deoarece este definită ca interpenetrarea a două lumi, Raiul și Pământul , divinitatea și umanitatea. Pentru un neoplatonist, totul trebuie să rămână la locul său: un zeu nu este la locul său în lumea noastră, cu excepția formei simbolului. Aceasta înseamnă că, dacă Dumnezeu apare, nu el însuși, așa cum este în el însuși, este cel care apare, ci el pe măsură ce se dezvăluie pe sine, prin urmare, el ia din ce în ce mai multe forme grosolane, din ce în ce mai puțin divine. One nu poate veni aici. Pe de altă parte, pot exista simboluri sau mesageri ai zeilor. Impulsul divin în jos trebuie să treacă prin toate ipostazele; în timpul acestei călătorii și se deteriorează ca urmare. Deci, pentru un neo-platonist, Dumnezeu din ceruri nu poate fi la fel ca Dumnezeu aici pe pământ.

Dacă „ipostază” este un termen folosit pentru a vorbi despre cele trei persoane ale Treimii Creștine , trebuie amintit că ideea triadei este foarte prezentă printre platoniști - în special prin influența oracolelor caldee . Este probabil ca această idee să fi făcut obiectul unei relecturi creștine.

Din cele trei ipostaze ale treimii alexandrine - unitatea absolută generează inteligență, inteligența generează la rândul său sufletul și toate trei constituie un Dumnezeu unic - Relectura creștină construiește o trinitate ale cărei trei ipostaze sunt egale între ele și se întrepătrund ontologic. Ele sunt, de asemenea , distincte , ceea ce ridică probleme filosofice pentru adversari. Cu toate acestea, cu privire la acest ultim punct, trebuie amintit și faptul că ipostaza (greacă) ca persoana (latină: persona ) desemnează și masca purtată de actorul teatrului antic pentru a-și semnifica rolul. Prin urmare, este mai ușor să înțelegeți interpretări diferite, cum ar fi modalismul .

Bibliografie

Surse

Textele neoplatonice în ordine cronologică

Studii

(in ordine alfabetica)

Note și referințe

Note

  1. Vezi Teologia sa platonică în 6 volume
  2. A se vedea teologia umilinței divine care adesea comentează povestea Evangheliei despre spălarea picioarelor
  3. Pierre Hadot , Porphyre și Victorinus . Marius Victorinus a fost un neoplatonist impregnat de gândirea porfirică și convertit la creștinism

Referințe

  1. Philo of Alexandria, De opificio mundi (Despre crearea lumii) (c. 40), trad. de grecul Roger Arnaldez, Cerf, 1961, p.  151-153 .
  2. W. Burkert, Lore and Science in Ancient Pitagoreanism , trad. dintre toate. într-un an., Cambridge (Mass.), 1972.
  3. Aristotel, Metafizică , M, 6, 1080b; M, 7, 1083b10; N, 2, 1090a23.
  4. P. Merla,; De la platonism la neoplatonism , Haga, 1960. JM Dillon, Platoniștii de mijloc , Londra, 1977.
  5. Luc Brisson, Platon, Scrisori , Garnier-Flammarion, 1987.
  6. PT Keyser, „  Orreriile, data scrisorii II și Eudor din Alexandria  ”, Archiv für Geschichte der Philosophie , 80, 1998, p. 241-267.
  7. Jean-Paul Dumont, Elements of history of ancient philosophie , Nathan University, 1993, p. 681.
  8. Paolo Mastandrea, Un neoplatonico latino Cornelio Labeone. Testimonianze e fralementi , Leiden, ed. Brill, 1979.
  9. Joseph Bidez , „Filozoful Jamblique și școala sa”, Revue des études grecques , 32 (1919), p. 29-40.
  10. [1]
  11. Eunape de Sardis, Viețile filozofilor și sofiștilor (395), trad., Manucius, 2009, p. 21 mp
  12. HJ Blumenthal, "529 și continuarea sa. Ce sa întâmplat cu Academia", Byzantion , 48 (1978), p. 369-385.
  13. Alchimiștii greci , t. IV.1: Zosime de Panopolis , Les Belles Lettres, 1995, p. XIX. Texte ale lui Stephen (Stephanos) din Alexandria: F. Sherwood Taylor, Lucrările alchimice ale lui Stephanos din Alexandria , Ambix , I, 1937, p. 116-139, II, 1938, p. 39-49. Pentru alții: Colecția de alchimiști greci antici (CAAG).
  14. Olimpiodor al Alexandriei cel Tânăr, În Platonis Fedonem , edi. de W. Norvin, 123,3. Eric Robertson Dodds , Grecii și iraționalul (1959), Flammarion, col. „Champs , 1977, p. 301, în greacă.
  15. M. Tardieu și J.-D. Dubois, Introducere în literatura gnostică , t. I, Cerf, 1986, p. 27.
  16. Ruth Majercik, "The Existence Life-Triad Intellect in Gnosticism and Neoplatonism", Classical Quarterly 42.2 (1992), p. 475-488.
  17. François Masai, Plethon and the Platonism of Mistra , Les Belles Lettres, 1956.
  18. Jean pic de la Mirandole, Discurs despre demnitatea omului (1486), în Opere filozofice , ed. și trad. Olivier Boulnois, Giuseppe Tognon, Paris, PUF, col. „Epimetheus”, 1993, ed. bilingv latino-francez pentru 2 dintre texte: Despre demnitatea omului  ; Ființa și Unul ); Despre demnitatea omului, Oratio de hominis dignitate , pres. și trad. Yves Hersant, Paris, L'Éclat, „Filosofia imaginară”, 1993.
  19. Serge Hutin , Henry More: eseu despre doctrinele teosofice în rândul platoniștilor din Cambridge , Hildesheim, Verlag Georg Olms, 1966.
  20. Platon, Parmenide , ipoteza 1: 137c-142b; ipoteza 2: 142b-156e; ipoteza 3: 156e-157b.
  21. Pierre Hadot , Studii de filozofie antică , 1998, p. 353-354.
  22. François Blanchetière , Au fost primii creștini misionari? (30-135) , ed. Cerb, 2002
  23. Dominique Doucet, Augustin: experiența verbului , ed. Vrin, 2004, p. 96, extras online

Anexe

Articole similare

linkuri externe