Termenul de francmasonerie desemnează un set de spații de sociabilitate selectivă care își recrutează membrii prin co-opțiune și practică rituri de inițiere care se referă la un secret masonic și arta de a construi. Alcătuit din fenomene istorice și sociale foarte diferite, pare să apară în 1598 în Scoția ( William Schaw ), apoi în Anglia în secolul al XVII- lea. Se descrie, în funcție de perioadă, țară și formă, ca o „asociație esențial filosofică și filantropică” , ca „sistem moral ilustrat prin simboluri” sau ca „ordine inițiatică” . Organizată în ascultări din 1717 la Londra , așa-numita „speculativă” - adică filosofică - francmasoneria se referă la vechile îndatoriri ale „masoneriei” engleze cunoscute ca „operative” formate din corporațiile de constructori. Acesta atrage sursele sale într - un set de documente fondatoare scrise între XIV - lea și XVIII - lea secole.
Oferă predare progresivă folosind simboluri și ritualuri. Își încurajează membrii să lucreze pentru progresul umanității , lăsând în același timp fiecăruia grija de a interpreta textele sale. Vocația sa este universală, deși practicile și metodele sale organizatorice variază foarte mult de la țară la țară și din când în când. A fost structurată de-a lungul secolelor în jurul unui număr mare de rituri și tradiții, ceea ce a dus la crearea unei multitudini de ascultări , care nu se recunosc cu toții. A fost întotdeauna subiectul a numeroase critici și denunțuri , din motive foarte diferite, în funcție de perioadă și țară. O disciplină de studiu și reflecție se referă la francmasonerie: masonologie .
Pare aproape imposibil să se dea o singură definiție a francmasoneriei. Unii specialiști pe această temă cred chiar că ar exista „atâtea definiții pe cât sunt francmasoni” . Masonic Obediențe se apere fiecare, prin diferite definiții, concepția lor particulară a Francmasoneriei. Deci, pentru a lua ca exemplu doar câteva dintre cele mai importante dintre ele:
Din lipsa de a-i putea da o singură definiție, științele umane pot înțelege masoneria ca un set de fenomene istorice și sociale, „polimorfe în timp ca în spațiu” , care au doar un număr relativ mic în comun. a căror diversitate este de așa natură încât chiar și mulți autori preferă să folosească pluralul pentru a vorbi de masonerie.
De exemplu, un autor precum Yves Hivert-Messeca propune o împărțire în cinci tipuri principale de masonerie, diferite în principiu, în ciuda existenței multor cazuri intermediare:
Loji Masonice a existat înainte de persuasions. Numai ei au puterea de a iniția noi membri. O lojă reunește de obicei aproximativ patruzeci de francmasoni activi care se întâlnesc în medie de două ori pe lună, deși există uneori câteva loji speciale al căror personal poate număra câteva sute, cu o frecvență de întâlnire diferită. În general, fiecare lojă rămâne liberă să-și aleagă președintele („venerabilul”) pe care îl alege în fiecare an, subiectele pe care membrii săi le doresc să studieze, precum și orice acțiuni externe, caritabile și / sau societale pe care dorește să le conduce.
Lojile masonice sunt cel mai adesea grupate împreună în ascultări masonice numite în general „mări mari” sau mai rar „mări orientatoare” sau „ordine” . Federându-se în acest fel, lojile își regrupează forțele, în special în ceea ce privește problemele materiale (finanțarea și gestionarea spațiilor lor), ritualurile (armonizarea ceremoniilor) și inter-vizită (membrii unei loji pot participa de obicei la vizitatori la toate celelalte lojile aceleiași federații precum și toate lojele federațiilor prietene ale propriei federații). De asemenea, se întâmplă - mai ales în Franța , mult mai rar în alte țări - ca ascultările masonice să acționeze sau să vorbească public în numele tuturor lojilor care le compun.
Regruparea lojilor în ascultările masonice, care a apărut pentru prima dată în Anglia în iunie 1717, a marcat un punct de cotitură la începuturile așa-numitei masoneri „speculative” . Aceasta este însoțită de o pierdere relativă a libertății pentru fiecare dintre lojile astfel federate, deoarece acestea sunt de acord să respecte regulile particulare ale federației lor ( „constituții” și regulamente), al căror prim exemplu istoric a fost Constituțiile Anderson. Din 1723 . Cu toate acestea, lojile rămân, de obicei, gelos pe marja lor de libertate și nu este rar, în cadrul aceleiași ascultări masonice, să găsim loji ale căror programe de lucru, acțiuni și compoziții sociologice sunt foarte diferite unele de altele.
În sfârșit, un rit masonic este un set relativ omogen de ceremonii masonice. Același rit masonic poate fi folosit de diferite ascultări masonice și anumite ascultări masonice unesc lojile care practică diferite rituri masonice. De asemenea, se întâmplă uneori, deși mult mai rar, că una și aceeași lojă practică succesiv diferite rituri masonice.
Până la mijlocul XX - lea secol, istoria francmasoneriei a fost exclus din domeniul de aplicare al istoriei universitare tradiționale. Pentru o lungă perioadă de timp, s-a confruntat, mai ales în Franța , cu faptul că era o miză de putere între oponenți și susținătorii masoneriei. Aceste două tabere opuse au ajuns uneori, deși cu obiective opuse, la concluzii identice, dar eronate. Găsim un exemplu bun la sfârșitul XIX - lea secol în legenda atât de frecvent acceptat că Francmasoneria a organizat pe ascuns Revoluția franceză .
De atunci, istoriografia masonică a reușit să dezvolte și să nască o disciplină independentă, masonologia , dedicată unui studiu amplu al universului cultural și intelectual foarte variat care constituie masoneria. Această cercetare se confruntă cu impunătoarea masă de producție internă, compusă în principal din opere personale care dezvăluie imaginația și varietatea concepțiilor individuale ale francmasonilor, dar care rareori prezintă o mare rigoare epistemologică . Uneori este de asemenea complicat de lupte de influență între diferite convingeri și concepții.
Astfel, în ceea ce privește însăși etimologia cuvintelor franceze „francmason” și „francmasonerie” , autorii antici, precum Oswald Wirth , au putut acredita la vremea lor ideea unei origini franceze, independentă de originea britanică și legată la existența francizelor pentru masoni medievali. Cu toate acestea, dacă astfel de francize au existat, utilizarea expresiei „francmason” nu a fost pentru toate cele atestate înainte de anii 1730, când a apărut prin traducere din engleza free-mason , în special în discursul lui Ramsay tipărit în 1737 , care a scris în franceză în același text „Francs-Maçons” , „Francsmaçons” și „l'Ordre des Free-Maçons” .
Masoneria oferă istoricului numeroase documente (corespondență, manuscrise, diplome, gravuri, caricaturi, articole din ziare, tipărituri). De asemenea, a produs un număr mare de obiecte rituale (șorțuri masonice, mese de lojă, veselă, medalii comemorative etc. ), dar și viața de zi cu zi (ceasuri, țevi, tabacuri, subiecte din faianță) expuse publicului în mai multe muzee sau expoziții permanente.
Deși primele lojile reale ale masoni, corporații distincte, au apărut în XVII - lea secol, în Scoția , Francmasoneria a adăugat întotdeauna la această origine istorică legendar și simbolic origine mai veche, sprijinind activitatea inițiatică membrilor săi. Primii francmasoni au poziționat simbolic această origine mitică la originile zidăriei în sine (înțelegând originile artei de a construi). Într-un secol în care paleontologia nu exista încă, era firesc pentru ei să plaseze această origine în vremea lui Adam (primul om, după concepția timpului), la cea a lui Noe (construcția chivotului și a primei religii) ) sau, mult mai frecvent, la cea a construirii templului lui Solomon .
Deja în jurul anului 1390 , „Regius Manuscript” , care descria obiceiurile masonilor englezi, a plasat în mod emblematic corporația lor sub egida lui Euclid și Pitagora , părinții geometriei, și sub protecția regelui englez Æthelstan (924-939).) .
În 1736, în Franța, Cavalerul de Ramsay a atașat francmasoneria cruciaților . Alții, puțin mai târziu, vor transforma această referință într-o referință simbolică la Sfântul Imperiu Roman sau la Ordinul Templului (în Germania, Anglia și Franța).
În urma publicării în Franța a lui Séthos a lui Abbé Jean Terrasson în 1731 și a redescoperirii Egiptului antic de către occidentali, este firesc ca anumite ritualuri masonice să schimbe originea simbolică în momentul construirii piramidelor.
La mijlocul secolului al XIX - lea secol romantic În cele din urmă, cu ocazia redescoperirea moștenirea Evului Mediu , mitul masonic ca consolidat în mod natural referirile sale la construirea de catedrale . Este important de remarcat faptul că în acest moment, mai multe dintre aceste societăți s-au născut cu denumiri pretențioase de „Vechea Ordine” fără cea mai mică vechime în planul istoric (Ordinul Antédiluvien al Boilor, de exemplu).
O lojă masonică este o structură locală care reunește de obicei câteva zeci de francmasoni.
Cea mai veche lojă masonică cunoscută, care poate fi stabilită în mod clar ca fiind distinctă structural de corporația locală de masoni operativi, este cea a Capelei lui Mary , fondată în 1599 sub autoritatea lui William de Saint Clair , în Edinburgh , Scoția . La fel ca ea, majoritatea primelor loji masonice separate de corporații sunt scoțiene și stabilite în conformitate cu statutele Schaw .
Înainte de sfârșitul XVII - lea secol, au existat , de asemenea , treizeci de loji în Anglia . Sir Robert Moray a fost inițiat la Newcastle pe20 mai 1641și celebrul cărturar Elias Ashmole în Loja de la Warrington, Lancashire ,16 octombrie 1646. Potrivit jurnalului său, acesta din urmă a continuat să fie interesat de francmasonerie, dar nu s-a întors la lojă decât după vreo douăzeci de ani.
British Loji Masonice de la sfârșitul XVII - lea lea aduce , în esență , cetățeni împreună cu mijloace modeste, artizani și comercianți mici. Nu au legături cu comerțul cu zidărie și sunt foarte asemănătoare cu societățile prietenoase precum cele ale grădinarilor liberi sau ale Odd Fellows . Obiectivul lor principal este caritatea și ajutorul reciproc, într-un moment în care nu există protecție socială publică. Își ajută membrii bolnavi sau șomeri, participă la costurile înmormântărilor și își ajută văduvele sau orfanii, dacă este necesar. Ceremoniile și ritualurile vremii sunt foarte simple. Alnwich Lodge a fost fondată în 1701 și York Lodge în 1705.
Modul exact în care lojile „speculative” (adică filosofice) separate de lojile „operative” (profesionale) rămâne slab înțeles și rămâne un subiect de cercetare și dezbatere în rândul specialiștilor. Evenimentul, numit: „ teoria de tranziție “ , în conformitate cu care lojile operative în engleză vor fi transformate treptat în loji speculative în XVII - lea Anglia secolului, nu mai este susținută în principal de istoricii XXI - lea secol. S-ar părea că în Scoția , pe vremea războiului cu Anglia , lojile de tip operativ organizate conform statutelor Shaw au admis în mijlocul lor câteva personaje care nu aparțineau meseriei. Au fost membri onorați și nu au participat la întâlniri. Mai târziu, în a doua jumătate a XVII - lea secol, mulți aristocrați din Scoția care participă, printre alte cluburi, loji masonice în care zidari ambarcațiuni sunt rare. În același timp, în Anglia, nu mai exista nicio organizare a masonilor operativi. Prin urmare, legătura dintre cele două tipuri de zidărie ar fi putut fi stabilită prin intermediul unor societăți prietenoase , alăturate influenței aristocraților scoțieni Jacobite și apoi intelectuali precum Robert Moray , Elias Ashmole sau James Anderson , inițiați în loji de origine scoțiană, dar care lucrează în Anglia .
O cabană mare este un grup de mai multe cabane .
24 iunie 1717, ziua sărbătorii Sfântului Ioan , patru cabane londoneze ( „L'Oie et le Grill” , „Le Gobelet et les Raisins” , „Le Pommier” și „La Couronne” ) adunate în tavernă cu semnul „ The Goose” și Gridiron ” și a format prima Mare Lojă , „ Marea Lojă din Londra și Westminster ” .
Acest grup va fi numit mai târziu, peiorativ, „ Modernii ” . Se va baza pe constituțiile publicate în ianuarie 1723 de pastorul presbiterian scoțian James Anderson cu sprijinul pastorului și omului de știință anglican John Theophilus Desaguliers și va opera o sinteză între masoneria anglicană a „ vechilor îndatoriri ” și masoneria calvinistă. originea. a „ Ritului Cuvântului lui Mason “ , înlocuind aceste două atașamente confesionale un atașament mai larg la conceptul de „ religie naturală “ , care totuși a frameuri referirile la „ Sfânta Treime “ .
În mare măsură din această mare lojă, francmasoneria s-a răspândit în douăzeci de ani în toată Europa și apoi treptat în coloniile europene, mai întâi în America, apoi în Australia., În Africa și Asia. Loji au fost fondate în special în Rusia (1717), Belgia (1721), Spania (1728), Italia (1733) și Germania (1736).
Au apărut ulterior noi Mari Loji : Marea Lojă a Irlandei (1725), Marea Lojă a Scoției (1736) sau Marea Lojă a Franței (1738).
Câțiva ani mai târziu, în jurul lojei York și apoi în jurul altor loji londoneze, s-a format o altă mare lojă engleză, sub numele de Marea Lojă a Masonilor Antici , care s-a opus primei, pe care a criticat-o pentru că a descreștinizat ritualul. Se va baza pe constituțiile lui Laurence Dermott ( Ahiman Rezon - 1751) și va inspira la rândul său o serie de loji în afara Regatului Unit, precum și în coloniile din America de Nord.
În timpul războaielor napoleoniene și a primei întâlniri a imperiilor europene, cele două mari loji britanice s-au reunit în 1813 în jurul unei noi ascultări, numită Marea Lojă Unită a Angliei ( Marea Lojă Unită a Angliei ) într-o „uniune„ tratată ” de inspirație mai „antică” decât „modernă” . Între timp, împăratul Napoleon I a impus pentru prima dată în Franța reorganizarea francmasoneriei în jurul Marelui Orient al Franței și o concentrare mai apropiată decât „modernul” . Entuziasmul popular pe care masoneria l-a trezit atunci sub Primul Imperiu a fost fără precedent, numărul lojilor crescând de la 300 la 1.200.
A fost o vreme când Marele Orient al Belgiei , Marele Orient al Franței și Masoneria anglo-americană s-au recunoscut reciproc. Dar majoritatea ascultărilor obișnuite și-au încetat relațiile cu ei în urma certurilor privind admiterea necredincioșilor printre francmasoni.
În Belgia, conflictul dintre Biserica Romano-Catolică și Francmasonerie a determinat Marele Orient al Belgiei să elimine din ritualurile și documentele sale orice mențiune a Marelui Arhitect al Universului din 1875.
În Franța, într-o situație similară care a văzut Biserica Catolică , apoi majoritară, condamna energic atât francmasoneria, cât și instituțiile republicane din Franța, Marele Orient de France a renunțat în 1877 la obligația, pentru membrii săi, de a crede „în Dumnezeu și în nemurirea sufletului ” . Zece ani mai târziu, el a făcut ca referința la Marele Arhitect al Universului să fie opțională în ritualurile sale. De asemenea, le-a redactat în mare parte din simbolurile și învățăturile referitoare la o transcendență iudeo-creștină. Ca urmare a acestor evoluții, Marea Lojă Unită a Angliei , după mai multe cereri și reprezentări, l-a declarat neregulat în întreaga lume.
Cu toate acestea, un studiu recent american a arătat că Marele Orient al Franței începuse deja să piardă recunoașterea anumitor Grand Lodges din Statele Unite încă din 1869 din alte motive, legate de politica rasială a acestor Grand Lodges și că invers, a menținut relații de recunoaștere cu alte doisprezece mari loji americane după 1918.
Există un număr mare de ascultări masonice, toate foarte diferite în practicile și concepțiile lor, acestea fiind împărțite în principal în două ramuri.
Un rit masonic este un set coerent de ritualuri și practici masonice.
În XVII - lea secol, ritualuri masonice, mult mai simple decât cele ale secolului următor nu ar fi trebuit să fie scrise și nu au fost niciodată tipărite. Acestea sunt cunoscute astăzi numai datorită unui număr foarte mic de note scrise de mână care au scăpat de regulă și timp, precum și de unele dezvăluiri vechi. Studiul acestor documente arată că acestea au evoluat destul de considerabil în timp.
În secolul al XVIII- lea, după reorganizarea practicilor consecutive în fondarea primelor mari loji, Anticii și Modernii practică din nou ritualuri destul de similare, care diferă doar printr-un număr relativ mic de probleme remarcabile, cum ar fi locul anumitor elemente simbolice, modul de transmitere a parolelor sau o referință mai mult sau mai puțin importantă la religia creștină.
Cu toate acestea, încă din anii 1740, vedem că apar noi divergențe, alături de ritualurile tradiționale din primele trei grade , sub forma a câteva sute de ritualuri de grade suplimentare cunoscute sub numele de „ ranguri înalte ” , dintre care multe erau doar variante ale primelor trei grade unul de altul, sau au rămas în formă de proiect, sau în realitate nu au fost niciodată practicate cu adevărat. Această multiplicare a ritualurilor masonice duce la diverse inițiative care vizează standardizarea practicilor și reunirea lor în seturi coerente și stabile: „rituri” masonice. Cele mai cunoscute din întreaga lume sunt Ritul de emulație , ritul scoțian antic și acceptat , ritul York și ritul francez . Puțin mai mult de zece alții, de vechime și notorietate extrem de diversă, sunt practicate în întreaga lume. Diferențele dintre toate aceste rituri sunt, în general, minime în ceea ce privește cele trei grade fundamentale ale francmasoneriei și devin substanțiale doar la nivelul gradelor suplimentare și opționale numite uneori „ note mari ” .
Încă de la începuturile sale, francmasoneria a văzut paradoxul proclamării unei căutări a universalismului, existând în același timp în moduri extrem de diferite, în funcție de epocă și țară.
În 2005, a avut între două și patru milioane de membri din lume, a șapte milioane în 1950. Acest declin de membru afectat în principal zidărie anglo-american, a cărui membru a fost aproape sa dublat în anii zece care au urmat. - Al doilea război mondial , înainte scăzând treptat peste 60% în următorii cincizeci de ani. În Europa continentală, numărul a scăzut considerabil după ocupație și nu a văzut o creștere comparabilă în anii 1950.
În majoritatea țărilor europene predomină francmasoneria deschisă ateilor (și numită „liberală” ). În Canada, francmasoneria deschisă ateilor este marginală și este aproape inexistentă în Statele Unite, unde puținele loji liberale sunt frecventate în principal de europeni rezidenți sau trecători. Toți ceilalți tinde să urmeze curentul principal de ramură anglo-americană în loc . Cu toate acestea, în unele țări, cele două mișcări coexistă, fie într-o relație de prietenie de înțelegere reciprocă (în special în anumite regiuni unde masoneria de toate tendințele a fost persecutată în mod deosebit), fie cu relații mai tensionate.
Practicile variază în detaliile lor în funcție de ritul urmat de lojă. Cu toate acestea, există destul de multe constante:
Dacă cooptarea este obișnuită în masonerie, oricine este totuși liber să-și prezinte candidatura. Site-urile web ale anumitor ascultări specifică procedurile care trebuie urmate. Dacă știți adresa unei anumite cabane, îi puteți scrie și ea. În practică, există puține cereri spontane: majoritatea solicitanților cunosc un membru al lojei care s-a oferit să îi instruiască cu privire la procesul masonic și să le sponsorizeze cererea. Cu toate acestea, procesul de admitere este același pentru toată lumea și necesită timp.
Trebuie să aveți vârsta legală, precum și liber și cu caracter bun pentru a deveni francmason. Dacă această libertate a avut ca scop anterior excluderea sclavului, interpretarea ei a evoluat rapid în sensul de liber de orice prejudecată , deschisă pentru a se pune la îndoială. Astăzi, a fi „de bun caracter” se reflectă, printre altele, prin examinarea cazierului judiciar .
Odată depusă cererea, solicitantul va avea în general un interviu cu venerabilul lojei, apoi, dacă nu există vot negativ, chestionat de diferiți membri ai lojei (de obicei trei) pentru a evalua dacă abordarea sa este onestă, sinceră, matură și motivată, iar dacă vorbește cu loja cel mai probabil să răspundă căutării ei spirituale. În funcție de reperele lor , anumite ascultări din ramura tradițională necesită ca candidatul să fie creștin (mari loji scandinave), alții îi cer doar să-și afirme credința în Dumnezeu și, în cele din urmă, alții se limitează să-i ceară „acceptă existența unui „Ființă Supremă” sau a unui „Principiu Superior” . În ascultările liberale, nu este necesară nicio credință specială.
La sfârșitul procedurii și în majoritatea riturilor utilizate în Europa continentală, la sfârșitul unei audieri sub legătura legată în fața lojii adunate, acesta decide în toată suveranitatea să inițieze - sau nu - una nouă membru. În caz de refuz, sponsorii îi ajută pe candidatul refuzat să analizeze acest refuz. Dacă nu există un motiv serios, o nouă aplicație poate fi introdusă după o perioadă de maturizare. Termenul folosit uneori pentru a determina acest refuz este termenul blackball , votul membrilor lojei făcându-se în mod tradițional folosind bile albe și negre.
Odată ce candidatul a fost acceptat de lojă, este primit în timpul unei ceremonii speciale. Acest lucru poate fi ușor diferit în funcție de rituri , dar desfășurarea acestuia constă întotdeauna dintr-o serie de încercări care îl conduc în mod simbolic pe solicitant dintr-o stare de întuneric, înstrăinare și închidere într-o stare de iluminare, deschidere și libertate. Instrumentele clasei, precum și primele semne de recunoaștere, îi sunt apoi învățate, iar laicul devine ucenic. Această lucrare ocupă o parte importantă a lucrării în loja masonică , pentru francmasoni inițierea este o chestiune de căutare intimă pentru sine.
În această societate inițiatică, frații și surorile sunt mai întâi „ucenici” înainte de a trece la „tovarăși” și apoi de a fi ridicați la „stăpânire” . În tot timpul când noul membru va fi ucenic, el nu va avea voie să vorbească în lojă: va trebui doar să asculte, pentru a absorbi spiritul ținutelor.
La aceste trei grade fundamentale se adaugă diverse sisteme opționale de „ ranguri înalte ” răspândite pe un număr variabil de grade suplimentare (cinci ordine în ritul francez , șase grade în ritul operativ al lui Solomon , șapte în ritul scoțian rectificat , treizeci și trei în rit. scoțianul antic și acceptat și până la 93 și 99 în unele rituri egiptene ). În sistemele în care există multe, doar câteva dintre aceste ranguri sunt practicate de fapt în timpul ținutelor.
O lojă este încadrată de „cele cinci lumini” : venerabilul maestru-președinte (sau președinte), primul supraveghetor, al doilea supraveghetor, oratorul (în rituri de origine franceză) și secretarul. Există și alți „ofițeri” cu funcții specifice (birouri). Acestea nu au nicio legătură cu nota sau gradul (cu excepția faptului că este necesar să fii master). Ofițerii sunt de obicei aleși anual de către stăpânii lojei. Potrivit lojilor, funcțiile sunt reînnoibile la doi sau trei ani, după alegeri.
Francmasonii se întâlnesc în temple unde întâlnirile, numite ținute, au loc în conformitate cu ritualul adoptat de atelier, rit sau ascultare . Zidarii poartă un șorț și mănuși albe, ofițerilor li se oferă și obiecte simbolice ( ciocan , sabie etc.). Ținutele sunt prezidate de venerabilul maestru din amvon. Întotdeauna ritual în ritul de emulație și deseori ritual în alte rituri , sărbătorile se presupune a fi extinderea naturală și obligatorie a rochiei.
Anumite ținute sunt dedicate unor evenimente particulare: deschiderea lojei la începutul anului, instalarea colegiului ofițerilor, inițierea laicului, trecerea la gradul de calf, ridicarea la gradul de maestru, banchet ritual - numit uneori banchet de ordine - solstițiile de iarnă și de vară , alegerile de la sfârșitul anului etc. Există, de asemenea, alte ceremonii ritualice masonice care nu sunt „ținute” în sensul că asistenții nu sunt neapărat francmasoni. Ele au loc în special cu ocazia unor evenimente speciale (moarte, recunoaștere a căsătoriei, zile de naștere masonice, ceremonii comemorative).
Foarte multe personalități aparțineau francmasoneriei. Pentru a prezenta doar zece dintre cei mai cunoscuți și cel mai des citați, putem menționa Benjamin Franklin , Voltaire , Frédéric II , Goethe , Mozart , George Washington , Jules Ferry , Théodore Roosevelt , Simón Bolívar , Jacques Attali sau ducele din Kent .
Masoneria revendică o serie de valori. Membrii săi se consideră astfel legați de idealuri, atât etice , cât și metafizice .
Spiritul toleranței este una dintre valorile afișate de masonerie.
Spiritualitatea este omniprezent atât în simbolismul în abordarea filosofică pe care toate francmasoneriei, marea majoritate a loji ( cu excepția Franței este o excepție) necesită credința într - o „ Ființă Supremă “ sau „ Marele Arhitect al Universului “ . Dar termenul „Marele Arhitect” poate fi interpretat într-un mod foarte diferit de la o lojă la alta. Uneori este înțeles simbolic, incluzând viziuni tradiționale despre „ Dumnezeu ” sau despre natură, în sensul lui Baruch Spinoza și Goethe , sau viziuni ateiste ale „realității ultime” sau ale unității cosmice așa cum ne putem imagina. Găsite în unele religii din est și în idealismul occidental. Alte loji, în principal nord-americane, resping semnificațiile derivate din religiile naturaliste și umaniste. De la începutul XIX - lea secol, unele culte religioase au cerințe suplimentare, ca teismul sau credința în nemurirea sufletului. Masoneria care predomină în Scandinavia acceptă numai creștini.
În ramurile derivate din așa-numita masonerie „liberală” , această credință într-o „Ființă Supremă” este opțională și agnosticii sau ateii sunt acceptați fără probleme, care a devenit principala cauză a dezacordurilor dintre ascultările tradiționale și liberale.
Multe inițieri de femei au avut loc în Franța în secolul al XVIII- lea, când lojile spun că adopția a fost creată din 1740 și s-a adunat sub Marele Orient al Franței . Frații și surorile își făceau uneori ținute comune. După Revoluție , lojile de adopție sunt recreate sub Imperiu, pierzând totuși independența sau rebelele pe care le aveau în secolul al XVIII- lea.
Nu a fost până la sfârșitul anului al XIX - lea secol , care în 1882 o lojă al Marii Loji scoțieni simbolic inițiază Maria Deraismes , jurnalist și feministă. Aceasta a fondat ulterior ascultarea mixtă internațională a dreptului uman .
În secolul XXI , în majoritatea țărilor europene, femeile se pot alătura loialități mixte sau exclusiv feminine, cea mai veche fiind Ordinul Mixt Internațional Mixt „dreptul omului” , fondat în 1901 și Ordinul Masonilor de masă liberă ( Ordinul Femeilor Francmasoni ( OWF), fondată în 1908 printr-o scindare de la Drepturile Omului.
Ascultările liberale recunosc, în general, lojile mixte și cele feminine. Unii recunosc lojile feminine și acceptă prezența femeilor în lojele lor, dar nu le inițiază. Cei din ramura tradițională, pe de altă parte, nu recunosc în mod formal niciun grup care acceptă femei, deși în multe țări pot exista relații informale sau cooperare ad hoc. Astfel, de exemplu, Marea Lojă Unită a Angliei a considerat încă din 1999 că anumite ascultări feminine (în principal HFAF și OWF), respectând un strict amestec, trebuie privite ca parte a francmasoneriei, fără a putea fi recunoscute oficial într-un tratat care autorizează vizite reciproce.
În America de Nord (Statele Unite și Canada), este mai frecvent ca femeile să nu adere direct la masonerie, ci prin asociații separate, cu propriile tradiții și ritualuri, precum Ordinul stelei de est ( Ordinul Stelei de Est ) sau „Les Filles du Nil” ( Fiicele Nilului ), care funcționează împreună cu lojile masonice tradiționale.
Francmasoneria „simbolică” sau „albastră” este alcătuită din trei clase. Primele două clase (ucenicie și de companie) de inițiere, împrumută unele dintre simbolurile lor în arta de a construi practicat de masonii britanici corporații ale XIV - lea secolul al XVII - lea secol care a inspirat -o, prin utilizarea exemplu noțiunea de lojă , locul unde muncitorii se întâlnesc.
Mitul lui Hiram este un mit masonic care îl prezintă ca arhitectul templului lui Solomon și operează o pauză de la 3 rd nota (master) cu tradiția operativă inițierea unei tranziții cu teme simbolice și filosofice explorate la următoarele grade sau comenzi .
Mozart , el însuși francmason al respectării stricte a templierilor , în opera sa : Flautul magic , folosește simbolismul francmasoneriei.
Deși nu oferă în mod strict o doctrină care ar fi ascunsă celor neinițiați, francmasoneria este uneori considerată ezoterică în practica sa, anumite aspecte ale cărora de obicei nu sunt dezvăluite publicului.
S-au dat mai multe motive pentru a explica aceste „secrete” :
Cu toate acestea, ritualurile masonice și semnele recunoașterii fiind publicate de multă vreme, unii consideră că nu ar mai fi descoperite secrete în masonerie în afară de cele care constituie, conform adepților, „magia experienței trăite. „ și dezvoltarea lentă a unei înțelegeri profunde a procesului de inițiere masonică, incomunicabilă prin natura care nu le-a experimentat niciodată. Prin urmare, masoneria se prezintă astăzi mai des ca o societate „discretă” decât ca o societate „secretă” . Fiecare mason este liber să se dezvăluie, dar nu poate dezvălui un alt mason viu.
Masoneria a făcut obiectul multor critici și opoziții din motive care variază foarte mult în funcție de perioadă și țară, care pot fi grupate în trei teme principale, în ordinea apariției istorice:
Unii autori vorbesc despre „masonnofobie” , deși aceste opoziții sunt de obicei grupate sub termenii generici ai antimonasonismului .
Statutar, masoneria a fost întotdeauna deschisă membrilor tuturor religiilor. Pe de altă parte, a fost, de la bun început, obiectul criticilor provenind de la origini religioase foarte diverse, în funcție de țară, deoarece acestea depind de practicile religioase și masonice specifice fiecăreia dintre ele. Cu toate acestea, este posibil să se identifice câteva linii principale comune.
Critici catoliciPrincipala opoziție religioasă datează de la originea francmasoneriei și vine de la Biserica Catolică , care consideră că propagă relativismul în materie religioasă, adică ideea că nicio religie nu este mai adevărată decât celelalte.
Prima condamnare a francmasoneriei de către Biserica Catolică a căzut în 1738 cu bula papei Clement al XII-lea In eminenti apostolatus specula . Este preluat de mai mulți dintre succesorii săi, inclusiv de papii Benedict al XIV-lea în enciclica Providas romanorum (1751), Pius al IX-lea în îndemnul apostolic Multiplices inter (1865) și Leul XIII în enciclica genului Humanum (1884).
În 2017, la 279 de ani de la fulminarea bulei lui Clement XII, Papa Francisc , încă foarte critic față de masonerie, a refuzat un ambasador francmason la Vatican. În iulie 2013, în avionul de întoarcere de la Ziua Mondială a Tineretului din Rio de Janeiro , el s-a opus ferm grupurilor de presiune despre care a spus că s-a infiltrat în Biserică, denunțând „lobby-urile lăcomiei, lobby-urile politice, lobby-urile masonice”. La fel, în timpul vizitei sale la Torino în iunie 2015, în discursul adresat tinerilor, Papa argentinian a criticat influența francmasonilor și ostilitatea lor față de Biserică.
Critica protestantăDacă în Marea Britanie în secolul al XIX - lea secol, Francmasoneria și religia merg mână în mână, membri ai episcopatului și clerul Bisericii Anglicane sunt francmasoni. În XIX - lea și XX - lea secole, unele biserici protestante se opun Francmasoneriei. Unul dintre motivele invocate de fondatorii unei noi biserici, „Biserica Metodistă Liberă” în 1860, a fost că aceștia suspectau că Biserica Metodistă ar fi influențată de francmasoni și membri ai altor societăți. Biserica Metodistă Liberă continuă să interzică membrilor săi să facă parte din ea. În 1993, Convenția Baptistă Sudică a declarat că, deși multe dintre învățăturile francmasoneriei erau incompatibile cu credințele sale, a lăsat alegerea membrilor săi să adere la ele.
Critici musulmaniCriticile musulmane ale masoneriei sunt rare și istorice recente; ele rămân totuși episodic virulente. Ca atare, la 15 iulie 1978, o fatwa a fost pronunțată în Egipt de către Colegiul Islamic al Universității al-Azhar din Cairo. Acest lucru interzice formal inițierea masonică musulmanilor. Cu toate acestea, multe țări cu tradiții musulmane precum Maroc, Turcia sau Algeria nu au încorporat această fatwa în legislația lor respectivă.
Masoneria a făcut obiectul numeroaselor atacuri ale partidelor politice catolice, de extremă dreaptă, antisemite , antiparlamentare , comuniste sau pur și simplu antimasonice, de exemplu sub forma unei acuzații de conspirație masonică . Majoritatea puterilor totalitare l-au luptat. Chiar și astăzi, este, în general, foarte încruntat de extremiștii din dreapta sau din stânga. Dimpotrivă, faptul de a fi făcut remarci extremiste este incompatibil cu intrarea în multe ascultări masonice din mai multe țări.
Opoziții monarhiceÎn unele monarhii, masoneria a fost interzisă din motive politice. De exemplu, în cazul în care persecuția anti-masonice în Spania în 1740 și Portugalia în anul 1744, au o origine mult mai probabil decât politica cu adevărat religioase, cele ale XIX - lea lea în Spania sunt legate de problemele politice, inclusiv angajamentul multor francmasoni în favoarea a independenței coloniilor spaniole din America de Sud .
Interziceri comunisteDeși unii comuniști celebri ar fi putut fi francmasoni într-o perioadă a vieții lor, în special în Franța ( Marcel Cachin , André Marty etc.), începând cu anii 1920 , partidele comuniste au condamnat majoritatea masoneria, considerată de origine burgheză .
În 1922, bolșevicii au declarat că se pregătesc pentru o revoluție mondială. Pentru Leon Troțki , apartenența la o lojă masonică presupune colaborare de clasă , neapărat contrarevoluționară și, prin urmare, incompatibilă cu militanța revoluționară: „Francmasoneria este o plagă a corpului comunismului francez, care trebuie ars. Cu un fier fierbinte” . Troțki cere conducerii Partidului Comunist Francez să ordone membrilor masoni să-și părăsească lojile: „Ascunderea de către oricine a calității de membru al Francmasoneriei va fi considerată o pătrundere în partid a unui agent al„ inamicului și va ofili individul în cauză cu o pată de ignominie în fața proletariatului ' .
O excepție notabilă, în Cuba, unde mulți francmasoni participaseră la revoluție, Marea Lojă din Cuba a reușit să-și reia activitatea, în ciuda plecării în exil a liderilor săi anteriori și fondarea în Florida a unei ascultări numite Marea Lojă. Cuba în exil.
Persecuțiile nazisteNumărul francmasonilor uciși în timpul epocii naziste nu este exact cunoscut, dar arhivele Reichssicherheitshauptamt (RSHA, biroul comandamentului superior al serviciilor de securitate), arată că persecuția francmasonilor a fost organizată, deși majoritatea celor aproximativ 600 de loji și 70.000 de membri ai Francmasoneria germană în jurul anului 1933 a încercat să supraviețuiască ajungând la un acord cu regimul până în17 august 1935, data dizolvării ultimelor loji.
În general, în toată Europa, istoricii estimează că majoritatea celor pentru care aceste persecuții au mers până la deportare au fost trimiși la moarte din mai multe motive (cel mai adesea implicarea lor în mișcări de rezistență sau apartenența lor la popoarele exterminate de naziști) și foarte rar numai din motivul exclusiv al apartenenței lor masonice.
Se știe că loja belgiană „ Liberté chérie ” a fost fondată în lagărul de concentrare Esterwegen și a funcționat acolo timp de aproximativ un an.
În 1948, uita-mă-nu , această mică floare albastră numită „nu mă uita” ( „ Vergissmeinnicht ” în germană ) a fost adoptată ca emblemă de Marea Lojă Unită a Germaniei cu ocazia primei sale conferințe anuale. Adesea reprezentată sub forma unei pictograme , ea amintește în acest context particular memoria tuturor celor care au suferit în numele francmasoneriei, în special în perioada nazistă.
Alte opoziții politiceÎn anumite țări în care sunt prezente ascultări masonice care se angajează în reflecție politică, acest angajament a făcut obiectul opoziției, de asemenea, politic. Acesta este, de exemplu, cazul în Belgia și Franța în ceea ce privește legile referitoare la laicitate sau contracepție .
Unii consideră că francmasoneria este de fapt doar o vastă rețea socială construită în interesul membrilor săi.
Practici de francmasonii au uneori implicate chiar loje întregi, ca și cărțile de vizită în Franța , la începutul XX - lea secol, cazul lui Roberto Calvi sau cel al P2 Lodge în Italia , în anii 1980.