Foc sacru (Sfântul Mormânt)

Focul sacru Descrierea acestei imagini, comentată și mai jos Fotografie a ceremoniei Focului Sacru din Sfântul Mormânt în 1941 (din rotunda cu vedere la mormânt).

Date esentiale
Datat În fiecare an în Sâmbăta Mare ( calendar ortodox )
Locație Sfântul Mormânt ( Ierusalim )
Rezultat Sosirea unui foc „miraculos”
(în fiecare an)

Miracolul din Focul Sacru sau Focul Sfânt (în limba greacă Ἃγιον Φῶς, Lumina sacră ) este descrisă de creștini ca un miracol care are loc în fiecare an la Biserica Sfântului Mormânt din Ierusalim în Sâmbăta care precede Paștele ortodox . Este considerat de mulți ca fiind cel mai vechi miracol anual atestat din lumea creștină: cea mai veche descriere din secolul  al IV- lea . Mărturia pelerinului Bernard Înțelept în secolul  al IX- lea rămâne cea mai frecvent recunoscută ca„Prima referință bibliografică” .

Acest eveniment aduce mii de pelerini să se adune în Biserica Sfântului Mormânt pentru a primi acest foc sfânt și a aprinde lumânările pe care le-au adus. Patriarhul ortodox grec este cel care „primește” focul din Sfântul Mormânt și apoi îl transmite credincioșilor din biserică, dar unii martori indică faptul că „uneori, lumânările sunt aprinse spontan în biserică” . Acest eveniment îi conduce pe liderii religioși ortodocși să facă călătoria în special pentru a „readuce focul sfânt” în țara lor. Politicienii din țările ortodoxe fac uneori călătoria pentru a se alătura oficial sărbătorilor. Dacă acest eveniment este bine cunoscut și urmat în Est (în special în țările cu tradiție ortodoxă ), este aproape ignorat în Occident.

Acest eveniment, considerat un miracol de mulți creștini și lideri religioși, a fost contestat și criticat încă din Evul Mediu, unii acuzând clericii ortodocși de „  falsificare și fraudă  ” . Dezbaterile (argument / contra argument) au avut loc pe internet sau la televizor.

Descriere

Locul

Biserica Sfântului Mormânt este construită pe presupusul loc al Calvarului ( Muntele Golgota ) și pe mormântul lui Isus . Acest loc, care a fost folosit ca o piatră de carieră „meleke“ , deoarece VIII - lea  lea  î.Hr.. AD , este situat pe un deal la nord-vest de orașul Ierusalim , la o altitudine cuprinsă între 710 și 780 de metri. Acest site este în curs de mai multe modificări ale primelor secole ( I st  sec la III - lea  secol ) , înainte de împăratul Constantin la începutul IV - lea  secol arată clar site - ul la rock, „găsit“ mormântul lui Hristos și a construit un prim bazilica acolo .

Clădirea va fi distrusă pentru prima dată în 614 de către trupele persane ale lui Khosro II , reconstruită, este distrusă de mai multe ori (arsă) în secolele următoare și restaurată până la distrugerea sa completă pe18 octombrie 1009de către califul fatimid și șiit Al-Hakim bi-Amr Allah, care merge atât de departe încât să aibă peștera sepulcrală distrusă prin spargerea stâncii naturale. Această distrugere provoacă reacții puternice în lumea creștină , una dintre consecințele cărora va fi prima cruciadă . În deceniile următoare, biserica este reconstruită, mai modest. Pentru a înlocui peștera distrusă, creștinii au construit o ediculă deasupra mormântului, materializând astfel o nouă peșteră „artificială” . Clădirea va fi din nou jefuită, incendiată și distrusă de multe ori în secolele următoare, în funcție de conflictele și războaiele cu autoritățile politice musulmane de atunci.

Conform credinței ortodoxe

Tradiția ortodoxă afirmă că „Focul Sfânt” coboară anual în ajunul Paștelui Ortodox , în timpul căruia „lumina albastră emană din mormântul” lui Iisus Hristos (în Sfântul Mormânt ), care se ridică de obicei din placa de marmură. piatră care ar fi cea pe care a fost așezat trupul lui Isus în timpul înmormântării sale. Acest fenomen ia uneori forma unei coloane care conține un fel de foc, din care se aprind lumânări. Aceste lumânări sunt apoi folosite pentru a aprinde lumânările clerului și ale pelerinilor prezenți. Se mai spune că uneori „focul” aprinde spontan alte lămpi sau lumânări plasate în jurul ediculului din biserică.

Arhiepiscopul Missail, care a participat la eveniment și „a adunat focul pe piatră”, descrie experiența sa după cum urmează: „După ce am intrat în interiorul sfântului mormânt, vedem o lumină scânteietoare pe întregul capac al mormântului, ca și cum ar fi fost mici mărgele de sticlă împrăștiate cu aspect alb, albastru, stacojiu și alte culori, care apoi, îmbinându-se între ele, străluceau roșu și se transformau în foc; dar acest foc, în timpul necesar pentru a citi fără grabă patruzeci de Kyrie eleison , nu arde sau se arde, iar candelabrele și lumânările pregătite sunt aprinse în el. Dar, pe de altă parte, cum și de unde vine, nu aș putea spune ” .

Pelerinii și clerul susțin că „focul sfânt” nu îi arde, nici părul, nici fețele.

Acest fenomen este considerat a fi cel mai vechi miracol anual documentat din creștinătate.

Desfășurarea sărbătorii

Pe bună vineri , israeliene autoritățile să verifice că „mormântul lui Hristos“ este gol și că nu conține nimic care ar putea aprinde o flacără sau foc. Mormântul este apoi sigilat. Mulțimea mare ajunge în dimineața Sâmbetei Sfinte și se adună în biserică în jurul mormântului. Patriarhul ortodox grec sau armean este apoi supus unei percheziții publice și complete efectuate de ofițerii turci (sau israelieni astăzi), pentru a verifica dacă nu ia cu el niciun mijloc de aprindere a lumânărilor. După săpătură, își îmbracă haina preoțească și intră (singur) în mormânt în jurul prânzului și începe să se roage.

În timp ce Patriarhul este în interiorul capelei îngenuncheat în fața mormântului, biserica este cufundată în întuneric, dar străbătută de un murmur destul de puternic: credincioșii adunați cântă „Doamne, miluiește” ( Kyrie eleison în greacă) până la „focul sfânt” coboară " . Atmosfera este foarte tensionată. Când lumina „izbucnește” , patriarhul aprinde brațul de 33 de lumânări pe care le-a luat cu el, apoi se stinge cu lumânările aprinse și strălucind în întuneric, un vuiet de jubilare răsună în biserică. Credincioșii exclamă apoi „Axios! „ (El este vrednic!). Flacăra este transmisă credincioșilor din biserică din aceste lumânări. Martorii relatează că „focul este transmis cu viteză foarte mare” în toată biserica, unii susținând că uneori „lumânările se aprind spontan” .

Luând în considerare conflictele recurente dintre diferitele biserici creștine pentru gestionarea locului, desfășurarea sărbătorilor a făcut obiectul unui acord (numit „statu quo” ) în 1852, sub autoritatea administrației turcești (de. timp) în Palestina . Acest acord și operațiunea decisă la momentul respectiv sunt încă în vigoare până în prezent. Un calendar special de servicii de Paște este stabilit în comun (și tipărit) de Patriarhatele grecești și armene. Conform istoricului bisericii A. Dmitrievsky, care a descris serviciul liturgic la începutul XX - lea  secol , serviciul modern a deviat în mod semnificativ de cea din loc în cele mai vechi timpuri. În secolul trecut, biroul s-a schimbat puțin, ceea ce poate fi explicat prin „statu quo” . În conformitate cu acordul actual, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Grecești și Patriarhul Bisericii Ortodoxe Armene participă împreună la sărbătoare.

Mărturii și relatări istorice

In timpuri stravechi

Conform afirmației arhimandritului Leonid, cele mai vechi informații despre focul sacru, „provin din cea mai profundă antichitate” .

Istoricul Eusebiu al Cezareii descrie în Vita lui Constantini (care datează din jurul anului 328) un eveniment care a avut loc la Ierusalim în timpul Paștelui din anul 162: „când păzitorii bisericii erau pe punctul de a umple lămpile pentru a le pregăti să sărbătorească învierea lui Hristos , au observat brusc că nu mai rămânea ulei de turnat în lămpi. Cu aceasta, episcopul Narcis al Ierusalimului a ordonat umplerea lumânărilor cu apă. Apoi le-a spus gardienilor să le aprindă. În fața tuturor celor prezenți, fiecare lampă a ars de parcă ar fi umplută cu ulei pur ” . Tradiția creștină ortodoxă spune că acest „miracol” , care precede construirea Sfântului Mormânt în secolul  al IV- lea , este legat de „minunea Sfântului Foc” . Ei recunosc că cele două sunt diferite, deoarece primul a fost un eveniment unic, în timp ce miracolul Focului Sfânt are loc în fiecare an. Cu toate acestea, ei au în comun „premisa că Dumnezeu a produs focul unde, logic vorbind, nu ar fi trebuit să fie” .

În jurul anului 385, Egeria , o nobilă din Spania, a plecat în Palestina. În relatarea călătoriei sale, ea vorbește despre o ceremonie la Sfântul Mormânt al lui Hristos, unde o lumină iese din capela mică care înconjoară mormântul, prin care întreaga biserică este umplută cu o lumină infinită ( (la) lumen infinitum ) .

Scrierile Părinților Bisericii (fără a cita în mod explicit „minunea” ) evocă acest „foc sacru”  :

În evul mediu

În afară de textele din Antichitate, „Sfântul Foc” este considerat a fi descris pentru prima dată de pelerinul franc, Bernard Înțelept ( (la) Bernardus Monachus ), în 876. El a declarat în jurnalul său de călătorie: „În Sâmbăta Mare , Ajunul Paștelui, la slujba de dimineață din Biserica Sfântului Mormânt, congregația cântă Kyrie, Eleyson (Doamne, miluiește). Un înger coboară și aprinde lămpile atârnate deasupra Sfântului Mormânt. Patriarhul transmite focul episcopului și, în cele din urmă, tuturor oamenilor, astfel încât fiecare să poată aprinde focul în casa lor. Numele actual al patriarhului este Teodosie (863-879); este chemat în acest loc pentru evlavia sa ” .

Sub domnia lui Baldwin I al Ierusalimului , clerul latin a pus mâna pe Sfântul Mormânt . Dar în timpul sărbătorii pascale din 1101, patriarhul latin Daimbert din Pisa nu a reușit să obțină „Sfântul Foc” . Confruntat cu fiasco-ul evenimentului, clerul grec a fost readus la funcțiile lor, iar papalitatea a avut o viziune mult mai puțin entuziastă asupra „minunii”.

Alți autori se referă, de asemenea, la miracolul acestui „foc sfânt”  :

În literatura rusă ulterioară

În 1648, Cartea Credinței tipărită la Moscova evocă focul sacru din Sâmbăta Mare indicând că „în fiecare an, în Sâmbăta Mare, se poate vedea pe mormântul Domnului lumina sfântă” , și adaugă: „se demonstrează acolo că această Lumină va apărea pe mormântul lui Hristos până la sfârșitul vremurilor ” . Călugărul Parféni specifică: „Este o bucurie să văd că acum, deși cu reticență, alți creștini respectă credința ortodoxă și își aruncă ochii asupra ortodocșilor ca pe un soare foarte luminos, pentru că speră că toți primesc prin ei harul luminii sfinte  ” .

În 1707-1709, Hipolit (Vyshensky)  (ru) în timpul călătoriei sale în est a vizitat Ierusalimul. El a lăsat o mărturie scrisă la coborârea Sfântului Foc.

În 1835, Avraam Norov , scriitor rus (care va deveni mai târziu ministru al culturii), a participat la eveniment și a relatat: „Am văzut cum bătrânul mitropolit , după ce s-a aplecat să intre prin intrarea joasă, a ajuns în peșteră, s-a aruncat pe genunchii în fața Sfântului Mormânt, pe care nu era depus nimic, care era complet gol. Nu trecuse un minut înainte ca întunericul să inunde în lumină, iar Mitropolitul a ieșit spre noi cu o grămadă de lumânări aprinse. " .

Incidente și accidente

În 1101 , după capturarea Ierusalimului de către cruciați , clerul latin a pus mâna pe Sfântul Mormânt și a încercat să „primească Focul Sfânt  ” (înlocuind clerul grec ortodox). Dar focul sfânt nu „coboară” , iar în fața fiasco-ului evenimentului, clerul grec este restaurat.

În 1834, focul s-a răspândit în timpul ceremoniei și a provocat o mare panică: 300 de pelerini care au încercat să fugă prin ușa mică a bisericii (dând în piață ) au murit de sufocare.

Pe edicul , urme de arsuri și o coloană despărțită sunt acum vizibile în stânga intrării. Explicația cauzelor acestor „degradări” a dat naștere mai multor versiuni  :

Scepticism, critică și încercări de explicații

Taxe de fraudă

Acuzările de fraudă sunt numeroase și se întorc de câteva secole (în ciuda perchezițiilor și controalelor efectuate de autorități politice de secole). Cu toate acestea, autorii nu sunt de acord cu privire la mijloacele fraudelor:

Taxe în ultima vreme

În 2005, în timpul unei demonstrații live la televiziunea greacă, Michael Kalopoulos, autor și istoric al religiei, a scufundat trei lumânări în fosfor alb . Lumânările se aprind spontan după aproximativ 20 de minute datorită proprietăților de autoaprindere a fosforului alb la contactul cu aerul. Potrivit lui Kalopoulos: „Dacă fosforul este dizolvat într-un solvent organic adecvat, autoaprinderea este întârziată până când solventul este aproape complet evaporat. Experimentele repetate au arătat că aprinderea poate fi întârziată cu o jumătate de oră sau mai mult, în funcție de densitatea soluției și a solventului utilizat. „ Kalopoulos crede că reacțiile chimice de această natură erau cunoscute în cele mai vechi timpuri, citând Strabon  : „ La Babilon , există două tipuri de surse de nafta , una albă și una neagră. Nafta albă este cea care se aprinde cu foc ” . El mai afirmă că fosforul a fost folosit de magicieni caldeean la începutul V - lea  lea  î.Hr.. D.Hr. , și de către grecii antici , într-o manieră similară presupusei sale utilizări astăzi de către Patriarhul Ortodox Răsăritean al Ierusalimului .

Scepticul rus Igor Dobrokhotov a analizat pe site-ul său fotografii ale unui „miracol” , inclusiv surse antice și fotografii și videoclipuri contemporane, el contestând natura „miracolului” evenimentului.

Dobrokhotov și alți critici citează extrase din jurnalele episcopului Porphyrius Uspensky (1804-1885) care ar fi arătat (în relatarea călătoriei sale în Țara Sfântă ) că „clericii Ierusalimului știau că Focul Sfânt era fraudulos” . La care, unii comentatori răspund că arhimandritului rus îi lipsea discernământul și „ gândirea critică” care credea în bârfe (fără a căuta martori direcți), ceea ce îi confirma „ideile puternice” cu privire la evlavia greco-ortodocșilor.

Experimente științifice in situ

În anii 2000, Comisia pentru descrierea evenimentelor miraculoase ale Bisericii Ortodoxe Ruse a dezvoltat un program pentru a studia „evenimentele care însoțesc coborârea focului” . Unul dintre puncte se referea la măsurători radio în apropierea clădirii de la intrare . În 2008, Andrei Alexandrovich Volkov, șeful laboratorului de sisteme ionice de la Institutul Kurchatov a efectuat măsurători folosind instrumente complexe, inclusiv o antenă, un convertor digital, un osciloscop și un laptop (pentru a înregistra spectrul măsurătorilor electromagnetice). Campania de măsurare a durat mai mult de șase ore, cu o măsurare în fiecare minut, a spectrului electromagnetic (în intervalul de frecvență 0-360 kHz). Analiza radiației în momentul coborârii focului sfânt a dat o putere (de radiație) comparabilă cu puterea radiației electromagnetice din interiorul unei mașini de sudat cu arc . După luni întregi de analiză a măsurătorilor, Andrei Alexandrovici Volkov concluzionează că acesta este un „adevărat miracol” care poate „avea loc numai în urma unui șoc electric” . Autorii revistei Science et Religion  (ru) , au sugerat: „În timpul coborârii Sfântului Foc, au loc una sau mai multe descărcări electrice suficient de puternice, ceea ce, aparent, este cauza aprinderii cu scânteie. (...) Observăm că în momentul acestor măsurători (în timpul descărcării) s-a observat o rezonanță sonoră destul de distinctă de cântecele și rugăciunile corului. O astfel de descărcare poate provoca un efect piezoelectric și poate da naștere unui potențial electric semnificativ ” .

Producătorul de echipamente și candidatul la științe fizice și matematice, Andrei Volkov, la rândul său, consideră că nu se pot trage concluzii dintr-un experiment (unic), deoarece ar trebui luate mai multe măsurători: „A existat un șoc electric, fie prin fulger , sau de un fenomen „anormal” din echipamentul de măsurare, sau a fost implicat pe scurt în ceva asemănător cu brichetele piezo . "

Șeful Asociației Oamenilor de Știință Ortodocși, protopopul Gennady Zaridzen a folosit un pirometru pentru a determina temperatura focului sacru . El indică faptul că, în primele minute de la sosirea incendiului, a măsurat o temperatură de aproximativ 40 ° C. Măsurătorile repetate au indicat că după 15 minute temperatura ar fi crescut la 320 ° C.

Influențe și consecințe în lume

Utilizarea religioasă

În timp ce credincioșii ortodocși susțin că există un „miracol autentic” în acest sens , unii credincioși și chiar unii oficiali ortodocși folosesc acest eveniment (și repetarea acestuia în fiecare an) ca „dovadă convingătoare a adevărului credinței ortodoxe”, deoarece doar un patriarh ortodox îl poate primi, iar fenomenul are loc conform calendarului ortodox al sărbătorii Paștelui (pentru ei, aceasta este dovada faptului că calendarul gregorian folosit de Vatican și de alți creștini nu este „bun” ).

Pentru o serie de atei , acest „miracol” este o farsă montată de liderii religioși pentru a atrage pelerini. Autoritățile ortodoxe acuză grupuri de „sceptici și agnostici” că au desfășurat campanii de denigrare și dezinformare asupra subiectului prin „manipularea” vechilor citate, determinându-i pe acești lideri religioși să răspundă diferitelor argumente (pe site-ul lor).

Conform unor tradiții, „non-coborârea focului sacru” (sâmbăta dinaintea Paștelui) ar fi un semn că sfârșitul lumii este foarte aproape.

Influențe politice și economice

Mii de pelerini, precum și creștini locali de toate credințele se adună la Ierusalim pentru a participa și a asista la acest eveniment anual. Acest aflux de pelerini și turiști mobilizează mari forțe de poliție pentru a controla și securiza spațiile. În ciuda mulțimii compacte și a singurei uși mici de ieșire, nu a existat niciun incident fatal (până în ziua de azi), în afară de drama din 1834 în care câteva sute de oameni au fost sufocați într-o mișcare de panică. Astăzi, stațiile de prim ajutor sunt planificate și pre-poziționate lângă biserică înainte de sărbătoare. Din motive de „securitate” , poliția israeliană permite doar pelerinilor creștini (acreditați) să meargă la locul sărbătorii. Dar tratamentul, considerat discriminatoriu, pentru creștinii palestinieni de către ofițerii de poliție israelieni a condus oficialul OLP , Hanna Amireh, să denunțe „represiunea israeliană împotriva creștinilor palestinieni” .

Acest eveniment foarte important este foarte popular în toate comunitățile creștine răsăritene și ortodoxe. Este un „moment puternic al creștinismului răsăritean” care reunește zeci de mii de pelerini în biserică și pe piață. Ceremonia este transmisă în direct la televiziune în multe țări din est ( Armenia , Georgia , Grecia , Ucraina , Rusia , România , Moldova , Belarus , Bulgaria , Cipru , Liban ) și alte țări cu comunități ortodoxe puternice precum Egiptul .

Focul Sfânt se desfășoară în unele țări ortodoxe (precum Armenia, Georgia, Grecia, Rusia, Cipru, Serbia , Muntenegru , Bulgaria , România , Ucraina , Siria , Liban, Iordania și Macedonia ), prin zboruri speciale. El este apoi primit „oficial” de către Biserică și liderii statului. Procesiunile cu torțe sunt, de asemenea, organizate (pe străzi) după primirea focului sacru , de exemplu pentru a aduce focul la Betleemul din Cisiordania.

În artă

Pictorul englez William Holman Hunt a realizat un ulei pictura 92 x 125 cm: Miracolul focul sacru la sfârșitul XIX - lea  secol . Pânza este expusă la Muzeul de Artă Fogg , Universitatea Harvard ( Statele Unite ).

Surse

Note și referințe

Note

  1. -umplerea carierei , clădirile templelor, integrarea în fortificațiile orașului, ...
  2. Distrugerea „mormântului original”, însă, se oprește la câțiva decimetri de piatra sepulcrală.
  3. Data Paștelui diferă între Biserica Catolică și Biserica Ortodoxă , aceasta din urmă folosind calendarul iulian și nu calendarul gregorian .
  4. Unele surse susțin că focul nu arde „în primele 33 de minute după incendiu” , alte surse dau o întârziere de 10 minute.
  5. Înainte de crearea statului Israel , procedura a fost aceeași și autoritățile civile și militare otomane au fost cele care au efectuat verificările și controalele.
  6. Sau mai exact ediculul situat deasupra mormântului.
  7. Toate luminile sunt stinse în biserică, iar biserica are puțină lumină naturală.
  8. Alte surse menționează o „  lampă cu ulei de măsline ținută de patriarh” .
  9. Atât pentru timpul de rugăciune și componența serviciului, ca și pentru „primirea focului sfânt“ , sau liturgia a Sâmbetei (seara).
  10. fel ca și urme de arsuri pe piatră.
  11. Atât despre „cauza” crăpăturii, despre convertirea ofițerului, cât și despre martiriul său.
  12. Contrazicând de facto declarația Papei Urban al II - lea făcută în 1095.
  13. În elaborarea acestei lucrări, Moujir-ud-Din a folosit foarte mult (și a reprodus) operele predecesorilor săi, Shams al-Din ac-Suyuti și Jamal al-Din al-Maqdisi , uneori citând direct din textele lor.
  14. Vezi articolul despre fosforul alb .
  15. Rețineți că, literalmente, Strabon indică faptul că nafta se aprinde la contactul cu o flacără, nu că se autoaprinde în mod spontan.
  16. Îl putem cita pe eruditul ortodox rus Nikolay Uspensky, pe doctorul Aleksandr Musin din Sorbona și pe unii vechi credincioși ortodocși .
  17. Vezi capitolul anterior.
  18. Antena realizată special de inginerul A. Polisanom.
  19. Traducere dură, autorul pare să evoce o descărcare „mecanică” a forțelor care duc la o descărcare electrică (printr-un efect piezo).
  20. Diplomă științifică (nivel înalt) în țările din Europa de Est.
  21. Articolul evocă ceva „nebun” , „nebun” .
  22. Ca și în incidentul cu clerul armean din 1547, care a încercat să recupereze focul cu forța.
  23. Diferența de tratament între creștinii palestinieni indigeni care doresc să participe la sărbătoare și creștinii străini care au venit pentru această ocazie.

Referințe

  1. asuservicio, „  Focul sacru ...  ” , pe Blogul centrului , asuservicio.centerblog.net,20 aprilie 2014(accesat la 1 st februarie 2017 ) .
  2. Sophie-Akl Chedid, "  Ierusalim / Biserica Sfântului Mormânt / Minunea Sfintei  " , pe Insider Image , delitdimages.org (accesat la 1 st februarie 2017 ) .
  3. (în) Peter Walker , „  Ierusalimul în primele secole creștine  ” , Ierusalimul trecut și prezent în scopurile lui Dumnezeu , PWLWalker,Ianuarie 1992, p.  83 ( ISBN  0951835610 , citit online ).
  4. Eusebiu din Cezareea , Viața lui Constantin , t.  III, p.  26.
  5. Guy Couturier , „  Finalizare și ruine  ”, Parabole , vol.  XXI, n o  1,Mai-iunie 1998( citește online ).
  6. (în) Justin EA Kroesen , The Sepulchrum Domini Through the Ages: Its Form and Function , Peeters Publishers,2000, 230  p. ( ISBN  978-90-429-0952-6 , citit online ) , p.  19.
  7. „  Lumină sfântă din mormântul Domnului nostru Dumnezeu și Mântuitorul Iisus Hristos  ” , pe Holy Fire , Holyfire.org (accesat la 30 ianuarie 2017 ) . Articolul din: „  Lumina sfântă din mormântul Domnului nostru Dumnezeu și Mântuitorul Iisus Hristos  ”, Calea ortodoxă , nr .  11,iarna 1996.
  8. (în) Episcop de Auxentios Photiki , Focul pascal din Ierusalim , Berkeley, Saint John Chrysostom Press,1999, 3 e  ed. , 213  p. ( ISBN  0-9634692-0-7 ).
  9. (în) Niels Christian Hvidt, „  Miracolul focului sfânt din Ierusalim  ” pe Centrul de informații creștin ortodox, orthodoxinfo.com (accesat la 30 ianuarie 2017 ) .
  10. (în) „  fotografii și videoclipuri / fotografii și videoclipuri ale miracolului Sfântului Foc  ” pe Holy Fire , Holyfire.org (accesat la 30 ianuarie 2017 ) .
  11. Miriam Mezzera, „  focul sacru încă o dată aprins Sfântul Mormânt  “, Terra Moș Crăciun ,17 aprilie 2012( citiți online , consultat la 8 ianuarie 2018 ).
  12. (în) Lumină la Sfântul Mormânt, Marea minune dată de Dumnezeu, numai Bisericii Ortodoxe // Viața creștină , vol.  42,31 martie 1999, Nr. 1-3.
  13. (ru) А. А. Дмитриевский , Церковные торжества на православном Востоке , Православного Палестиного общества,1909.
  14. Consultați documentul „Regulile ceremoniei luminii sacre din 2008” disponibil pe Wikisource: (ru) регламентом церемонии Святого Света в 2008 году .
  15. Arhimandrit Léonide, Douchepoliesnoié Tchenié, nr. 2, 3 și 4, 1863.
  16. (en) Otto Meinardus , „  Ceremonia Sfântului Foc în Evul Mediu și astăzi  ” , Buletinul Societății Arheologice Copte , nr .  16,Februarie 1961, p.  242-253.
  17. (în) Guy Le Strange , Palestina sub musulmani: o descriere a Siriei și a Țării Sfinte din. D. 650 TB 1500 , Cosimo, Inc.,ianuarie 2010, A 2 -a  ed. , 652  p. ( ISBN  978-1-61640-521-2 , citit online ) , p.  202.
  18. (ro) Hunt Janin , Patru cărări către Ierusalim: pelerinaje evreiești, creștine, musulmane și seculare, 1000 î.Hr. până în 2001 d.Hr. , McFarland,ianuarie 2002, 272  p. ( ISBN  978-0-7864-1264-8 , citit online ) , p.  77.
  19. .
  20. .
  21. Пападопуло-Керамевс А. И. Предисловие. - Рассказ Никиты, клирика царского. Послание к императору Константину VII Порфирородному о святом огне, писанное в 947 г. СПб., 1894, с. I. (Православный Палестинский сборник. Т. 13. Вып. 2)., С. II. Citat în (ru) „  О торжестве схождения Благодатного Огня / Свидетельства разных веков  ” , accesat la 2 februarie 2017 ) .
  22. Рассказ Никиты, клирика царского. Послание к императору Константину VII Порфирородному, о святом огне, писанное в году 947 (пер. Г. С. Дестуниса) // Православный палестинский сборник, Том 13. СПб. 1894. citat pe palomnic.org .
  23. (ru) „  НИКИТЫ КЛИРИКА ЦАРСКОГО  ” , vostlit.info (accesat la 2 februarie 2017 ) .
  24. Крачковский И. Ю. "Благодатный огонь" по рассказу ал-Бируни и других мусульманских писателей Х-ХШ вв. // Христианский Восток. Т.3. Вып.3. Пг., 1915. с. 223-224 citat pe palomnic.org .
  25. (ro) „  Sfântul rit al focului aduce mii de oameni la Ierusalim  ” , pe Jerusalem.Com , jerusalem.com,5 mai 2013(accesat la 30 ianuarie 2017 ) .
  26. (ru) Higoumene Daniel / GM Prokhorov, „  ХОЖДЕНИЕ ИГУМЕНА ДАНИИЛА (Pilgrimage of the Higumen Daniel)  ” , despre Institutul de Literatură Rusă (Casa Pușkin), Academia Rusă de Științe (accesat la 2 februarie 2017 ) .
  27. (ru) Parféni , Carte despre credință , Moscova,1648. Citat la www.holyfire.org. Este posibil ca această lucrare să corespundă cărții Kniga o vere ( Carte despre credință ), compilată de călugărul Nathaniel de la Kiev , publicată la Moscova în 1648 și citată în Georges Florovsky și Jean-Louis Palierne , The ways of theology Russian , L'Age d'homme, col.  „SOPHIA”,Octombrie 2001, 474  p. ( ISBN  978-2-8251-1570-1 , citit online ) , Nota 25, p 85.
  28. (ru) Avraam Norov , Călătorie în Țara Sfântă în 1835 ,1838. Citat în: Цитируется по: Авдуловский Ф. М. Святый огонь, исходящий от Гроба Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, в день Великой Субиры Субиры Субиры Субиры Субиры Субиры Субиры нашего Иисуса Христа М., 1887. с. 59-63.
  29. (în) Abraham Ezra Millgram, Jerusalem Curiosities , Jewish Publication Society,1990, p.  140
  30. (ro) „  Pelerinii creștini se adună la Ierusalim pentru ritualul  „ focului sfânt ” , pe The Time of Israel , timesofisrael.com,14 aprilie 2012(accesat la 30 ianuarie 2017 ) .
  31. (ru) Simeon Lekhatsi, „  10. ВОЗВРАЩЕНИЕ В СТАМБУЛ  ” , pe Armenian House.org , armenianhouse.org (accesat la 2 februarie 2017 ) , p.  Cap 12.
  32. Цитируется по: Авдуловский Ф. М. Святый огонь, исходящий от Гроба Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа , в день Великой Субиры Субиры Субиры Субиры Субиры Субиры Субиры нашего Иисуса Христа М., 1887. с. 37-41. citat în Иоанн Лукьянов, 1710-11 гг. .
  33. Jamʻīyat al-Āthār al-Qibṭīyah , Buletinul Societății Arheologice Copte , t.  XV, Societatea arheologică coptă,1960, p.  249.
  34. (ru) Александра Никифорова , Будь верен до смерти: Судьбы Православия в Османской империи XV - XX вв. , Сретенского монастыря, col.  "Инок Андрей (Шестаков)",2005( ISBN  5-7533-0334-X ) , p.  202—204.
  35. (în) Diego R. Sarrió Cucarella , Musulman-Christian Polemica în Marea Mediterană: (. 684/1285 d) Splendid Răspunsuri Shihab al-Din al-Qarafi , Leiden / Boston, BRILL,2015, 368  p. ( ISBN  978-90-04-28551-4 ) , p.  61.
  36. (în) „  Scântei din focul sfânt  ” , pe Tabletă , thetablet.co.uk,3 mai 2003(accesat în februarie 2012 ) .
  37. (ru) Ignati Kratchkovski , "  Благодатный огонь  " , рассказу ал-Бируни и других мусульманских писателей X - XIII вв. , Христианский Восток, vol.  3, t.  3,1915.
  38. Moujir-ad-Din, Book on the Glorious Friendship History of Jerusalem and Hebron, 1496, prezentat la: (ru) „  Книга славной дружбы касательно истории Иерусалима и Хеврона.  » , Balandin.net (accesat 3 februarie 2017 ) .
  39. (în) Simon Sebag Montefiore , Ierusalim: Biografia , Weidenfeld și Nicholson,ianuarie 2011, 672  p. ( ISBN  978-0-297-85265-0 ) , p.  305.
  40. (în) Edward Gibbon , The History of the Decline and Fall of the Roman Empire , Vol.  VI, Everyman's Library, p.  Cap LVII .. p.  34.
  41. (în) Thomas Tegg , London Encyclopaedia , vol.  16,1829, p.  449 (articol despre Palestina).
  42. (ru) Porphyrius Uspensky , Со слов иеродиакона Григория. Дневники и записки епископа Порфирия Успенского. , t.  1,1894, p.  671. Citat în В защиту Благодатного огня (apărarea Focului Sacru).
  43. (ru) Porphyrius Uspensky , Со слов иеродиакона Григория. , t.  3, Под ред. П. А., 1846, 1847, 1848, 1859, p.  230—231,299—301. Citat în В защиту Благодатного огня (apărarea Focului Sacru).
  44. (el) "  Μιχάλης Καλόπουλος πείραμα - Άγιο Φως  " , pe YouTube , youtube.com,26 iunie 2007(accesat la 1 st februarie 2017 ) .
  45. Strabon , Geografie , p.  16.1.15.1-24.
  46. (în) Michael Kalopoulos, „  Lumina„ Sfântă ”a Ierusalimului (Michael Kalopoulos)  „ pe Memorialul Scott Nevins , scottnevinssuicide.wordpress.com,11 aprilie 2015(accesat la 1 st februarie 2017 ) .
  47. (ru) "  Благодатный ВЗГЛЯД СКЕПТИКА  " , razumru.ru,2008(accesat la 1 st februarie 2017 ) .
  48. (ru) "  ИСТОРИЯ БЛАГОДАТНОГО ОГНЯ  " , neholyfire.narod.ru (accesat la 1 st februarie 2017 ) .
  49. (ru) "  ОБСУЖДЕНИЕ ФОТОСВИДЕТЕЛЬСТВ  " , neholyfire.narod.ru (accesat la 1 st februarie 2017 ) .
  50. (ro) Diaconul Giorgi Maximov, „  În apărarea focului sfânt  ” , pe Pravoslavie.ru , pravoslavie.ru,23 aprilie 2011(accesat la 1 st februarie 2017 ) .
  51. Interfax „  fizician rus , pentru prima dată a stabilit dovada descărcărilor electrice în timpul coborârii focului sacru , la Sfântul Mormânt din Ierusalim  “ pe Orthodoxie.com , orthodoxie.com (accesat la 1 st februarie 2017 ) tradus de la: (ru) Inerfax, "  Российский физик впервые истории зафиксировал электроразряды ¢ во Estimată схождения благодатного огня  " , interfax-religion.ru,17 februarie 2009(accesat la 1 st februarie 2017 ) .
  52. (ru) "  Раскрыта многовековая тайна Благодатного огня  " , ukr-portal.com,28 noiembrie 2011(accesat la 7 februarie 2017 ) .
  53. (ru) Волков А. А. , Московский А. В., Сошинский С. А. , Флоренский П. В. , „   Шутова Т. А. Чудо Благодатного Огня (рус.)  ” , Наука и религия (Știință și religie) , nr .  3,2012.
  54. (ru) Андрей МОИСЕЕНКО, "  Ученые подобрались к разгадке тайны Благодатного огня  " , kp.ru,2 martie 2009(accesat la 3 februarie 2017 ) .
  55. (el) IOANNIS MANOUSOS, „  lumina sfântă (Paștele ortodox) Ierusalimul. Zonele de griș PARTEA 1/2  ” , pe YouTube , youtube.com,17 aprilie 2009(accesat la 3 februarie 2017 ) .
  56. Catherine DUPEYRON, „  Focul sacru al Sfântului Mormânt  ”, La Croix ,3 aprilie 2010( citiți online , consultat la 8 ianuarie 2018 ).
  57. „  Creștinii ortodocși primesc „ focul sacru ” în Ierusalim  ”, Le Monde ,5 mai 2013( citiți online , consultat la 8 ianuarie 2018 ).
  58. „  Creștinii ortodocși sărbătoresc„ focul sacru ”de Paște la Ierusalim  ”, Le Parisien ,15 aprilie 2017( citiți online , consultat la 8 ianuarie 2018 ).
  59. „  Creștinii ortodocși sărbătoresc„ focul sacru ”pascal la Ierusalim  ”, Le journal de Montréal ,15 aprilie 2017( citiți online , consultat la 8 ianuarie 2018 ).
  60. AFP, „  Creștinii răsăriteni sărbătoresc„ focul sfânt ”în Ierusalim,  „ 20 de minute ,14 aprilie 2012( citiți online , consultat la 8 ianuarie 2018 ).
  61. (în) Areti Kotseli, „  Sfântul foc ajunge la Atena din Ierusalim  ” pe Greek Reporter , greece.greekreporter.co,14 aprilie 2012(accesat la 30 ianuarie 2017 ) .

Anexe

Articole similare

Bibliograf

linkuri externe

Articole

Videoclipuri