Naștere | Gallecia ( Eparhia Hispaniei ) |
---|---|
Timp | Imperiul Roman |
Activități | Calugarita crestina, poet , calator |
Religie | Biserica Catolica |
---|
Peregrinatio Aetheriae ( d ) |
Egeria ( de asemenea , numit Aetheria , Egeria , Etheriei , Etheriei ) este o femeie care a început în anul 380 , un pelerinaj până în Țara Sfântă . Ea a lăsat o relatare în latină a pelerinajului său, care a fost găsit în 1884 într-o bibliotecă din Arezzo .
Manuscrisul unic, numit mai întâi Peregrinatio Aetheriae sau Peregrinatio Silviae , este trunchiat la început și la sfârșit, dar diferite referințe medievale la Călătorie au făcut posibilă completarea anumitor lacune. În 2005, profesorul Jesús Alturo a spus că a găsit fragmentul unui alt manuscris.
Manuscrisul este anonim, este un pustnic galic din secolul al VII- lea , Valerius din Bierzo , care ne spune numele autorului cărții. Valère a scris o scrisoare călugărilor din regiunea Bierzo , în care a lăudat Călătoria și a menționat că și-a pregătit călătoria cu Biblia în mână. În exemplarul pe care îl avea, reușise să citească un nume pe care manuscrisele scrisorii sale îl scriau sub diferite forme. Forma Egeria este probabil să fie istorică. Galiția în care a trăit Valère este probabil și patria de origine a pelerinului, dar trebuie recunoscut faptul că argumentele au o greutate redusă și că, strict vorbind, ar trebui să ne mulțumim să spunem că Egeria provine din nord. Spania sau sudul Galia sau chiar orice altă regiune occidentală în care vorbeau latină în secolul al IV- lea .
Partea conservată a poveștii constă din două părți distincte.
În prima parte, Egeria relatează patru călătorii pe care le-a făcut de la Ierusalim , peninsula Sinai (cap. 1-12 ), în Transjordania până la Muntele Nebo ( 10-12 ), în valea Iordanului până la Carnéas ( 13-16 , cu un decalaj în cap. 16), și în Mesopotamia până la Harran ( 17-21 ). De acolo a plecat la Antiohia apoi la Constantinopol , de unde a scris povestea pe care o face și pe care o va trimite „surorilor” ei ( 22-23 ). Prin diferite controale încrucișate, este posibil să urmăriți Egeria zi de zi în peregrinările ei, între16 decembrie 383 iar luna de Iunie 384, la Constantinopol.
A doua parte este o descriere a liturghiei Ierusalimului, care are o importanță excepțională pentru istoria creștinismului de la începutul perioadei bizantine. Mai întâi descrie liturghia zilnică ( 24, 1-7 ), apoi liturghia duminicală ( 24, 8 - 25, 6 ), Bobotează ( 25, 6 - 26 , cu un decalaj între cele două) și sărbătorile de Paști din Postul Mare ( 27-29 ) și „săptămâna cea mare” ( 30-38 ) urmată de timpul Paștelui ( 39-44 ). Sfârșitul relatării păstrate revine la disciplina Postului Mare cu detalii despre cateheză în rândul catehumenilor ( 45-47 ), apoi se încheie brusc în a patra zi a sărbătorii Dedicării din septembrie ( 48-49 ). Prin urmare, această descriere este valabilă pentru anii 381-384.
În ceea ce privește partea pierdută a documentului, este posibil să conjecturăm conținutul acestuia prin aluziile lui Valère, dar și mai ales prin referințe destul de precise de la Pierre le Deacon , bibliotecar al abației benedictine din Mont-Cassin , care a scris în al 12 - lea secol. e secol un de locis Sanctis , care este inspirat în special prin contul nostru, și chiar de manuscris în sine, când era încă mai mult sau mai puțin completă și a fost în acest loc. Prin urmare, știm că după sosirea ei la Ierusalim la Paștele 381, ea s-a dus în sudul Egiptului în Thebaid (sfârșitul 381 - 382), s-a întors la Ierusalim și a plecat de acolo în Samaria și Galileea (383).
Călătorind la sursele creștinismului , povestea Egeriei descrie vizitele succesive în centrele vitale ale monahismului din Est . De asemenea, oferă informații valoroase despre practica religioasă a călugărilor și, în special, pentru tot ceea ce ține de liturghie . Pe acest subiect este întotdeauna interesant să se confrunte informațiile sale cu Lecționar de Ierusalim , așa cum este realizată aici .