Înnebunit

Berserker (în Old Norse berserkr , plural berserkir ) desemnează un războinic - fiara care intră într - o furie sacru (în Old Norse berserksgangr , „mersul pe jos, uite de războinic-fiară“) făcându - l biruiți și capabili de cele mai multe fapte incredibile.

Deși personajul apare în principal în saga și mitologiile nordice și germanice (exemple: Arnwulf, Bernhari, Berthramm, Gundhramm, Haimric, Hlodwig, Richari, Theudberga, Warinhari, Wilhem etc.), este totuși atestat în surse mai istorice, precum Haraldskvæði ( a se vedea povestea bătăliei de Hafrsfjördr ) , în cazul în care Berserkers sunt numite și úlfheðnar , sau povestea Sfântului Olaf , în Heimskringla .

Etimologie

„Berserk” ar putea însemna „piele de urs  ” (din norvegianul vechi ber särk  : „cămașă de piele de urs”). Există o altă teorie, care interpretează cuvântul ca „neprotejat” (din norvegianul „berr särk”, cufăr gol). Această interpretare, nu a contestat înainte, a fost sub atac de la mijlocul XIX - lea  secol . A revenit în favoarea celor două războaie mondiale, apărate de Erik Noreen, apoi de Hans Kühn. De atunci, controversa rămâne deschisă, dar majoritatea autorilor moderni ar prefera să se aplece, împreună cu Otto Höfler, pentru prima soluție.
Potrivit lui Régis Boyer , cuvântul berserkr poate însemna că fiara războinică a luptat în aer liber (fără cămașă), dar mai probabil că avea puterea unui urs a cărui piele o purta ca armură (cămașă de urs). Înțelesul „în aer liber”, „fără protecție”, ar putea desemna, de asemenea, nu îmbrăcămintea, ci o atitudine de luptă, un războinic considerat curajos nu purtând un scut, ci folosind ambele mâini pentru manipularea sabiei sau a toporului. „jucători de sabie” - „dublă plată” a Renașterii).

Termenul a fost adjectivat în engleză, unde „  to go berserk  ” înseamnă în limbajul colocvial „a deveni berserk”, „a-și pierde controlul asupra sinelui”, oarecum echivalentul a cebecoisului „péter sa coche” sau francez „péter les plumbs”, sau amok , în multe limbi.

Legendă

Putem distinge trei clase de războinici de acest tip:

În mitologie, berserkerii în general se spune că sunt războinici ai lui Odin și echivalentul viu al lui Einherjar . Berserkerii luptă într-o stare de transă provocată de spiritul animal al războinicului ( urs , lup sau mistreț ). Această furie ar fi legată de animalul totem al persoanei. Berserkerii nu sunt doar războinici, ci au și o funcție de preoți ai zeilor nordici și în special ai lui Odin . Berserkerii (cu o înălțime de peste doi metri) trebuiau să formeze garda strânsă a regilor scandinavi în trupe de 12 războinici. Unele relatări și dovezi arheologice indică un clan numit „Clanul fiilor lui Odin” lângă Skagen ( Danemarca ) ale cărui schelete umane măsurau aproximativ doi metri.

Războinicii lui Odin erau uniți în frății și fiecare aspirant a trebuit să treacă o inițiere, ale cărei detalii au ajuns până la noi datorită saga lui Hrólf Kraki  : aspirantul berserker a trebuit să omoare ritual imaginea ursului, apoi să-i bea sânge pentru a lăsa puterea fiarei să fie revărsată în el. Apoi a devenit un berserker și, pe lângă furia sa, a obținut darul lui Hamrammr , adică puterea metamorfozei care i-a permis să modifice percepția pe care alții o au despre el, dar și să apară în formă animală. În timpul crizei lor de furie, berserkerii și-au lăsat mintea umană să dispară pentru a lăsa mintea animalului să preia controlul.

Toți tinerii războinici au trebuit să treacă un ritual important cu vrăjitorul lor  : ritualul trezirii. Acest ritual a fost chiar înțelesul mâniei lor sacre: fie au supraviețuit, fie au murit. Dacă au supraviețuit ritualului, trebuiau să poarte un fel de tatuaj în formă de lup, precum și un șarpe care își mușcă coada și semnul clanului căruia îi aparțineau.

Date istorice

Primii războinici Berserk au fost oamenii Hari , dar istoricii știu prea puțin despre berserkers din lipsă de dovezi materiale, mai ales dacă cineva s-a născut berserk. Cu toate acestea, onomastica , cum ar fi saga, care dezvăluie existența unor descendențe de berserkers, ne putem apleca spre natura ereditară a fenomenului. Știm doar că s-au îmbrăcat în piele de urs sau în piele de lup și au luptat sub influența furiei lui Óðinn ( berserksgangr ), despre care se spunea că le conferea o invincibilitate în lupta corp la corp. Mai mult, Saga Ynglinga spune despre ei: „Oamenii săi [cei din Óðinn ] au mers înainte fără armuri, înfuriați ca câini sau lupi, mușcându-și scuturile, puternici ca urșii sau urșii. Tauri, și omorând oameni dintr-o singură lovitură, dar nici ei fierul și nici focul nu i-au întristat. Au fost numiți berserkers. ". În practică, furia lor îi făcea imuni la rănire și frică.

Vincent Samson, într-un studiu exhaustiv, arată că prezentarea berserkerilor a evoluat în timp. Formarea unui bodyguard în jurul regelui în poeme skaldic de la începutul X - lea  secol, ele sunt înconjurate de un mare prestigiu în întreaga lume scandinav continental. Învingerea unui berserk în luptă individuală este o ispravă demnă de cei mai mari eroi. Acestea sunt prezentate într-o lumină mult mai puțin pozitivă în saga islandeze din Evul Mediu târziu.

Potrivit saga, berserksgangr a fost însoțit de manifestări precum ochi înapoi, urlete (uneori asociate cu cele ale animalelor sălbatice) sau mușcătura marginii scutului, rezultate ale furiei  ; războinicii-fiare erau capabili de diferite fapte: puterea de zece ori, capacitatea de a trece focul, invulnerabilitatea la loviturile adversarilor lor. Tacitus (Germania, III) a menționat deja practica barditului sau barritusului unde războinicii „cântă” în spatele scuturilor lor (care pot aminti mușcătura scutului berserkerilor). La fel, în Edda poetică ( Hávamál, 156 ), Óðinn cântă sub scut pentru a-i face pe tovarășii săi invincibili.

În saga islandeze, după sosirea creștinismului , caracterul berserkerului evoluează în cel al unei brute, căutând deseori să-și însușească prin forță bunurile, chiar și soția adversarului său. El devine „tipul rău”, de obicei învins de erou la sfârșitul poveștii. Aceasta este interpretarea lui Régis Boyer , pentru care ar trebui calificat prestigiul acestor războinici în timpul saga; într-adevăr, în saga islandeze , berserkerii sunt adesea descriși ca niște brute, care sunt, mai precis, ușor învinși de tânărul erou, mai vicleni.

Saga islandeze reprezintă într-adevăr puncte de vedere târzii asupra nordicilor, deoarece sunt scrise după creștinizarea insulei. Íslendingabók , sau „Cartea islandezii“, care pretinde a urmări colonizarea Islandei , a fost astfel scrisă de un preot de două secole după faptele relatate. Prin urmare, trebuie remarcat faptul că dogma acestei religii, nouă pentru aceste popoare, poate că a afectat prestigiul de care se bucură berserkerii, pentru a submina mai bine bazele vechilor credințe.

Un erou al Iliadei , Ajax , fiul lui Telamon , a fost unul dintre războinicii săi .

Interpretări

O încercare de explicație a fost căutată în ceea ce privește consumul de droguri , cum ar fi fly-agaric sau henbane negru , sau ritualuri șamanice . Alți autori au dorit să o vadă ca pe o afecțiune fiziologică.

O altă interpretare oferită de un istoric non- medieval a fost că berserkerii erau de fapt luptători care sufereau de probleme psihologice legate de război, mai ales din ceea ce se numește astăzi tulburare de stres post-traumatic  ; sau cel puțin dintr-o astfel de perspectivă, prezența berserkerilor în saga ar fi legată de existența ipotetică, la anumiți războinici scandinavi, a unor astfel de psihoze.

Conform lui Claude Lecouteux hamr , „pielea”, în mitologia nordică, este una dintre formele pe care „sufletul” le poate lua, omul putând avea mai multe. Tocmai forma internă se căsătorește intim cu plicul corporal. Manifestarea hamr este însoțită de o creștere a forței, poate lua aspectul unui animal și se poate juca cu distanțe și obstacole. Schimbarea formei, „în timp ce individul cade în letargie”, este „un punct care amintește exact transa în timpul căreia spiritul șamanului vizitează cealaltă lume și intră în comunicare cu spiritele pe care le pune la îndoială”. Régis Boyer, în urma lui Peter Buchholz, atribuie fenomenului conotații șamanice. Această teză este, însă, infirmată de François-Xavier Dillmann și Vincent Samson.

În literatura scandinavă și islandeză , figurile lupului și ale ursului apar cel mai frecvent atunci când vine vorba de „călătoria în formă”. Când vine vorba de lup, este vargúlfr , care amintește de licantrop , dar și vargynjur , femeia-lup. Când vine vorba de urs, este mannbjörn , omul-urs. Aceste două forme sunt, de asemenea, reprezentanții războinicilor-fiare ( berserkir ) din Odin. Prin urmare, Berserk ia forma unui urs sau a unui lup în furia sa .

În cultura populară

Literatură

Cinema

Televiziune

Benzi desenate și manga

Muzică

NumeleTitluri de valoare

Jocuri video

Jocuri de rol

Multe universuri fanteziste medievale , în special în jocurile de roluri , includ personaje din triburi barbare care au caracteristicile lui Berserks (în special pot intra într-o furie războinică în timpul căreia nu mai simt durere și nu mai sunt capabili să-și distingă aliații de la dușmanii lor). Sunt deseori numiți berserkers , termenul de berserk desemnând starea lor de furie războinică.

Jocuri de masă

Radio

În 2013, un documentar-ficțiune intitulat Berserkir , regizat de Marine Angé și Marion Cros, a fost difuzat pe programul Par Ouï dire de pe RTBF .

Note și referințe

  1. Conform lui Régis Boyer , în islandeză Sagas , traducere și adnotări de Régis Boyer, NRF, Gallimard, 1987.
  2. Atribuit skald Þorbjörn Hornklofi .
  3. Istoria lui Harald à la Belle Hair în Snorri Sturluson ( trad.  François-Xavier Dillmann ), Istoria regilor Norvegiei: Heimskringla , Paris, Gallimard,2000, 702  p. ( ISBN  2-07-073211-8 ) , „Zorii popoarelor”.
  4. pluralul lui úlfheðinn, literalmente „haina lupului”.
  5. În limba norvegiană, cuvântul ber a fost înlocuit foarte devreme de cuvântul bjorn pentru a desemna ursul; cu toate acestea, el a „supraviețuit” în numele ursului , bera .
  6. Sveinbjörn Egilsson , Lexicon poeticum , Copenhaga 1860.
  7. autorul unui studiu intitulat Ordet bärsärk , publicat în revista Arkiv für nordisk filologi .
  8. Frühmittelalterlische Studien , Berlin, 1968.
  9. Articolul „Berserkr” în Reallexikon der Germanischer Altertumskunde , 1976.
  10. Vincent Samson, De furore berserkico , teză de doctorat susținută la Lille în 2008.
  11. (în) David Nicolle, Arthur and the Anglo-Saxon Wars: Anglo-Celtic Warfare AD410-1066 , Osprey Publishing,1992, 48  p. ( ISBN  978-0-85045-548-9 )
  12. Larousse
  13. Vincent Samson, Les Berserkir. Războinicii bestiei în Scandinavia antică, de la epoca Vendel până la vikingi (sec. VI-XI) , Alban Gautier, medievales.revues.org, p. 189-191
  14. Haraldskvæði , strofa 8.
  15. Egilssaga , capitolul XXVII; Saga Ynglinga , VI: „erau puternici ca urșii sau taurii”
  16. „De asemenea, cântă imnuri, a căror interpretare, pe care o numesc„ bardit ”, dă foc inimilor și prezice rezultatul bătăliei de dus. [...] Încearcă în special să emită sunete răgușite într-un mârâit sincopat, plasând scuturile în fața gurii. Rezonanța amplifică vocile, făcându-le mai pline și mai profunde. "
  17. Boyer, Régis. Saga islandeze . Gallimard (Bibliothèque de la Pléiade), 1987; Régis Boyer, Les Vikings: histoire et civilisation . Librăria academică Perrin, 2004.
  18. A se vedea, de exemplu, Saga lui Glumr asasinatul , în Régis Boyer, Sagas Icelandaises , Gallimard (Bibliothèque de la Pléiade), 1987.
  19. Samuel L. Ödman, în Försörk at utur Naturens Historia förklära KAMPARS Berserkagang atribuie manifestări ale consumului de berserksgangr de Amanita .
  20. Karsten Fatur , „  Sagas of the Solanaceae: Speculative ethnobotanical perspectives on the norse berserkers  ”, Journal of Ethnopharmacology , vol.  244,15 noiembrie 2019, p.  112151 ( ISSN  1872-7573 , PMID  31404578 , DOI  10.1016 / j.jep.2019.112151 , citit online , accesat la 29 octombrie 2019 )
  21. Frederik Grön, Berserksgangens vesen og Ärsaksforhold. În medisinsk-istorisk Studie , Trondheim, 1929.
  22. Richard A. Gabriel, Nu mai există eroi: nebunia și psihiatria în războiul modern , Albin Michel, 1990.
  23. Claude Lecouteux (postfață Régis Boyer), Fantome și fantome în Evul Mediu , Paris, Imago Diffusion Payot,1986, 253  p. ( ISBN  2-902702-33-7 )
  24. hamfor , călătoria hamr .
  25. Claude Lecouteux, p.  178 .
  26. Schamanistische Züge in der altisländischen Überlieferung , München, 1968.
  27. Magii în Islanda antică , Uppsala, 2004.
  28. sau úlfheðinn , „piele de lup”.
  29. Régis Boyer , The world of the double: magic among the ancient Scandinavians , Paris, Berg international,1986, 219  p. ( ISBN  2-900269-48-2 ).
  30. de exemplu , atunci când este vorba de Sigmundr și Sinfjötli în Völsunga Saga .
  31. Pagină live pe babelio.com (accesat la 17 iunie 2018).
  32. (în) „  Teen Wolf” introdus în The Berserkers „117” -Ce să știm despre creaturile înfricoșătoare  ” , Keertana Sastry, bustle.com , 1 iulie 2014.
  33. Ilustrație , pe IGN .com (accesat la 17 iunie 2018).
  34. Dragon Age Berserker Class : Origins pe un wiki specializat (accesat la 17 iunie 2018).
  35. (în) „  Unreal Tournament 2004  ” pe GameSpot .com ,29 septembrie 2004.
  36. „v0.31: Nebunie” pe un wiki specializat (accesat la 17 iunie 2018).
  37. „  Metz ascuns colectiv, Franța - BERSERKIR  ” , pe SoundCloud .com (accesat la 17 iunie 2018 ) .

Vezi și tu

Bibliografie

Articole similare