Íslendingabók Lira islandeză | |
Prima pagină a exemplarului B de Jón Erlendsson (1651) | |
Autor | Ari Þorgilsson |
---|---|
Țară | Statul liber islandez |
Drăguț |
istoria literaturii nordice |
Versiunea originala | |
Limba | norvegian vechi |
Data de lansare | v. 1130 |
Íslendingabók (în latină : Libellus Islandorum - literalmente „Cartea islandezii “) este un literar islandez XII - lea secol , scris de Ari Þorgilsson , preot și istoric . Ofertele sale de carte cu începutul istoria Islandei , de la colonizarea la începutul XII - lea secol. Într-un stil prozaic și extrem de concis, textul este scris în limba populară , norvegiană veche .
Organizat în zece capitole, Íslendingabók oferă un loc important creștinării Islandei și dezvoltării Bisericii din țară. Povestea constituie, de asemenea, un „ mit al originilor ” pentru islandezi , subliniind originea lor norvegiană .
Deși Ari a scris multe alte lucrări, Íslendingabók este cel care l-a făcut celebru, celelalte lucrări ale sale fiind în mare parte pierdute. Cartea islandezilor în sine, așa cum o știm, este doar a doua versiune cu câțiva ani mai târziu decât opera originală, pierdută.
Lucrare fondatoare a literaturii islandeze , care a inspirat saga , este, de asemenea, o sursă foarte valoroasă de informații despre istoria țării.
Íslendingabók literalmente „Cartea islandezi “, în limba latină : Libellus Islandorum este o scurtă cronică a istoriei Islandei în colonizarea insulei la începutul XII - lea secol , prin fondarea statului liber islandez și încreștinarea țării jurul anul 1000 .
Cartea islandezilor se deschide cu un prolog care explică istoria cărții, urmat de un rezumat.
Lucrarea este împărțită în zece capitole:
În cele din urmă, două epiloguri sunt prezente la sfârșitul cărții, introduse după cum urmează:
Cartea islandezilor începe, ca și cronicile latine medievale, cu un prolog. Dar, spre deosebire de acesta din urmă, nu indică cu ce ocazie în ce scop a fost scrisă cartea. Pe de altă parte, el menționează o primă versiune a Cărții islandezilor, destinată episcopilor Þorlákr Runólfsson și Ketill Þorsteinsson ; Ari le-a arătat această primă versiune și preotul Sæmundr Sigfússon . Apoi a scris o a doua versiune; menționează liste de regi și genealogii, dar formularea este ambiguă și sensul său nu este clar stabilit (vezi secțiunea Istorie ) . Încheie spunând că a modificat cartea în funcție de ceea ce a ajuns să cunoască mai bine și că este mai exactă decât prima; pentru că, spune el, în astfel de povești, trebuie să rămâi la ceea ce este mai exact.
Prologul se încheie cu o scurtă genealogie a regilor: „ Hálfdan hvítbeinn , rege al Upplanders , fiul lui Óláfs trételgju , regele suedezilor , a fost tatăl lui Eysteins frets , tatăl lui Hálfdanar ins milda ok ins matarilla , tatăl lui Goðröðikar vei , tatăl lui Hálfdanar ins svarta , tatăl lui Haralds ins hárfagra , care a fost primul din familia sa care a fost singurul rege din toată Norvegia. ".
Íslendingabók începe prin care indică faptul că Islanda a fost colonizat de norvegienii in timpul domniei lui Harald cu un păr frumos , la momentul când Ivar Ragnarsson ucis Edmond East Anglia , regele Angli , „ 870 de ani de la nașterea lui Hristos “.
Primul colonist ar fi un norvegian, Ingólfr , care a făcut o primă călătorie în Islanda, iar câțiva ani mai târziu, o a doua călătorie după care s-a stabilit la sud de Reykjavik .
Conform cărții, la acea vreme insula era acoperită de păduri între munți și linia de coastă .
Pe de altă parte, el afirmă că existau la acea vreme creștini irlandezi stabiliți, cărora scandinavii le-au dat numele de „ papar ”. Acești creștini au părăsit insula pentru a evita contactul cu păgânii .
Primul capitol se încheie indicând că, având în vedere numărul mare de oameni care părăseau Norvegia, Harald a ajuns să interzică emigrarea, de teama de a vedea regatul depopulându-se. În cele din urmă, el a decis să plătească emigranților norvegieni o taxă de cinci uncii de argint la plecare.
Al doilea capitol se deschide cu o listă de coloniști originari, originari din Norvegia, și descendenții lor:
Rețineți că Ari începe de la est, în mod tradițional primul sfert al insulei care a fost colonizat și se rotește în sensul acelor de ceasornic ; în plus, în timp ce subliniază originea lor norvegiană, el nu menționează legăturile lor cu insulele britanice .
Apoi, Ari indică faptul că , atunci când Islanda a fost complet colonizat, un „oriental“ numit Úlfljótr (dintre care, se menționează, în plus, că fiul Gunnar ar fi strămoșul populației de Djúpadalr în Eyjafjörður ), care trăiesc în lon în est din țară, a importat primele legi din Norvegia; aceste legi au luat numele de „legi Úlfljótr” și au fost în mare parte inspirate de legile din Gulațing (mulți coloniști au venit din regiunea Gula laing din vestul Norvegiei). La recomandarea sa, fratele său adoptiv Grímr Geitskór a călătorit în toată țara înainte de desfășurarea Alțingului (numele dat adunării legislative și judiciare naționale fiind creat; denumirea înseamnă „adunare generală”). Scopul acestei călătorii ar fi fost să găsească un loc potrivit pentru înființarea adunării sau să adune sprijin. Ari și-a încheiat capitolul indicând că toată lumea din țară i-a dat o monedă pentru el și a dat acești bani templelor .
Ari indică faptul că, înainte de înființarea Althing prin decizia lui Úlfljótr și acordul întregii populații, a existat deja o adunare ( Þing / lucru ) în Kjalarnes , fondată de unii șefi, inclusiv includingorsteinn Ingólfsson , fiul lui Ingólfr Arnarson , primul colonist . Apoi menționează un bărbat numit Þórir kroppinskeggi, vinovat de uciderea unui anume Kolr, care și-a dat numele gâtului unde au fost găsite rămășițele sale: Kolsgjá . Criminalul, care deținea terenuri în Bláskógar , și-a văzut terenul devenind proprietate publică pentru a fi folosit de Althing (din acest loc știm ca Þingvellir , literalmente „câmpiile Parlamentului”). Într-adevăr, locul a oferit lemn datorită pădurilor și pășunilor pentru caii din mașini .
În al doilea paragraf al capitolului, Ari indică faptul că Islanda a fost complet colonizată în șaizeci de ani și că nu a mai existat colonizare după aceea. Apoi dă numele primului lögsögumad („casieri ai legii”): după Úlfljótr, Hrafn, fiul lui Hœngr, a ocupat postul timp de douăzeci de veri, din jurul anului 930 , apoi l-a succedat Þórarinn, fratele lui Ragi și fiul lui ' Óleifr, tot de douăzeci de veri.
Ari începe acest capitol explicând că inițial anii durau 364 de zile sau 52 de săptămâni sau douăsprezece luni de treizeci de zile și patru zile suplimentare. Cei „mai înțelepți din țară” au observat că vara pătrunde tot mai mult în primăvară, dar nimeni nu și-a dat seama că cauza a fost că anul a durat o zi mai mult de 52 de săptămâni .
Apoi, cartea evocă un anume Þorsteinn Negru, care urmând un vis și la sfatul unui anumit Ósvífr Helgason căruia i-a spus visul, a mers la Lögberg în timpul următoarei întâlniri a Althing și a propus să adauge o săptămână la fiecare șapte veri și observă rezultatul. După cum a prezis Ósvífr, toată lumea a aplaudat propunerea care a fost imediat tradusă în lege de Þorkell máni și alți înțelepți.
Ari explică apoi: conform estimării corecte, există 365 de zile pe an și încă una pentru un an bisect , dar conform estimării lor, au existat 364. Dar dacă adăugăm o săptămână la fiecare șapte ani, atunci cei doi șapte- perioadele anuale au aceeași durată, cu excepția cazului în care există doi ani bisecți în aceeași perioadă de șapte ani, caz în care săptămâna va fi adăugată după numai șase ani.
Íslendingabók relatează un caz de instanță ca urmare a unei crime care implică Þórðr gellir, fiul lui Óleifr feilan din Breiðafjörður și Tungu-Oddr din Borgarfjörður . Crima a fost inițial judecată la Borgarfjörður, dar părțile rămânând ireconciliabile, cazul a fost adus la Althing. Þórðr gellir a ținut un discurs la Lögberg în care a explicat inconvenientele implicării într-o judecată a unui lucru necunoscut, a vorbit despre dificultățile pe care le-a întâmpinat în obținerea justiției.
Țara a fost apoi împărțită în sferturi, cu trei adunări în fiecare trimestru care vor fi responsabile pentru tratarea problemelor juridice. În cartierul nordic, au existat patru adunări, deoarece locuitorii nu au acceptat nicio altă soluție. Într-adevăr, locuitorii din nordul Eyjafjörður și din vestul Skagafjörður au fost nemulțumiți de divizare. În afară de această excepție, adunările funcționau în același mod în toate districtele: era necesar să se numească același număr de judecători și trebuiau să fie la fel de mulți ca membrii Lögrétta .
Capitolul se încheie după lögsögumad : Þorkell máni, fiul lui Þorsteinn Ingólfsson , a preluat de la Þórarinn, fratele lui Ragi, timp de cincisprezece veri, urmat de Þorgeirr Þorkelsson din Ljósavatn timp de șaptesprezece veri.
Groenlanda a fost, potrivit Ari, a descoperit și populate din Islanda. Erik cel Roșu , un bărbat din Breiðafjörður , a intrat în posesia locului cunoscut la acea vreme sub numele de Eiriksfjord . El a numit pământul pe care îl descoperise Groenlanda (literal: „țară verde”) în scopul atragerii coloniștilor cu un nume pozitiv. Scandinavii, întâlnind aceleași populații ca în Vinland , le dau numele de skrælingar . Ari datează începutul colonizării Groenlandei în jurul anului 985 .
Acest lung capitol despre creștinarea Islandei începe prin a indica faptul că regele Olaf Tryggvason a fost cel care a creștinizat Norvegia și Islanda. Ari explică faptul că a trimis în Islanda un preot pe nume Þangbrandr, care a predicat islandezilor religia creștină și i-a botezat pe cei care l-au dorit. Cu toate acestea, deși mulți lideri s-au convertit, adversarii creștinismului au rămas în majoritate. Când s-a întors în Norvegia, după un an sau doi, i-a spus regelui speranța sa slabă pentru șansele de a creștiniza Islanda. Regele, supărat, a decis să se răzbune pe islandezii care locuiesc în Norvegia, dar doi bărbați, Gizurr și Hjalti, au reușit să-i salveze, promițându-i regelui creștinizarea țării.
Au plecat în Islanda însoțiți de un preot numit Þormóðr și au călătorit mai întâi în Insulele Vestmann , apoi au plecat spre Althing care se întâlnea în această perioadă a anului. La Lögberg și- au stabilit misiunea, dar creștinii și păgânii s-au despărțit și au părăsit Lögberg . Așadar, creștinii i-au cerut lui Hallr du Síða să declare legea, în conformitate cu religia lor. Dar a scăpat de această responsabilitate dându-i-o lögsögumad , Þorgeirr , deși era încă păgân.
După ce toți locuitorii s-au întors acasă, Þorgeirr s-a întins, înfășurat în mantie, toată ziua și toată noaptea următoare, fără să spună un cuvânt. A doua zi dimineață, a chemat populația la Lögberg și a explicat că este necesar să evităm conflictele că suntem de acord cu aceeași lege. Deci, el a declarat că toți locuitorii ar trebui să fie creștini, că cei care nu erau încă botezați vor fi, dar că vechile legi vor rămâne în vigoare cu privire la expunerea copiilor și consumul de carne de cal . În plus, locuitorii ar putea continua să practice sacrificii în privat, dar ar fi pedepsiți în caz de sacrificiu public. Apoi, câțiva ani mai târziu, aranjamentele speciale păgâne au fost abolite.
Ari se încheie dând data acestui eveniment: anul o mie , an în care a murit regele Olaf.
Acest capitol prezintă numele episcopilor străini care au venit în Islanda. Friðrekr a venit în timp ce Islanda era încă păgână , urmat de Bjarnharðr Savantul timp de cinci ani, Kolr de câțiva ani, Hróðólfr de nouăsprezece, Jóhan irlandezul de câțiva ani, Bjarnharðr de nouăsprezece, Heinrekr de doi ani. În plus, au mai venit cinci și s-au declarat episcopi: Ǫrnólfr și Goðiskálkr și trei din Ermeland : Pétrús, Ábrahám și Stéphánús.
Capitolul continuă cu lista lögsögumad : Grímr Svertingsson din Mosfell a preluat postul după Þorgeirr pentru două veri și apoi, având o voce răgușită, nepotul său, Skapti Þóroddsson, i-a succedat, timp de douăzeci și șapte de veri. El a instituit „ Curtea a cincea ” ( islandeză : Fimmtardómur ) și legea conform căreia un criminal nu ar putea răspunde pentru o crimă pe nimeni altul decât el însuși. Ari spune că în ziua sa mulți oameni puternici și lideri au fost scoși în afara legii sau condamnați la exil pentru crime și bătălii. Când a murit, „la treizeci de ani după căderea lui Óláfr Tryggvason ”, Steinn Þorgestsson i-a succedat trei veri, urmat de Þorkell Tjǫrvason timp de douăzeci de veri și apoi Gellir Bǫlverksson timp de nouă veri.
Acest capitol este dedicat lui Ísleifr Gizurarson , fiul lui Gizurr cel Alb (primul creștin din familia sa), episcop consacrat la vârsta de 50 de ani , în timpul domniei lui Harald al III-lea al Norvegiei . Majoritatea șefilor și oamenilor puternici și-au trimis fiii la el pentru a deveni ei înșiși episcopi: acesta a fost cazul lui Kolr, în Vík, în Norvegia, și pentru Jóan, în Hólar . Ísleifr a avut trei fii: episcopul Gizurr Ísleifsson , Teitr, gardianul lui Ari și Þorvaldr. Ari indică faptul că Ísleifr a murit5 iulie 1080.
Capitolul conține, de asemenea, continuarea listei de lögsögumad : după ce Gellir a părăsit postul, Gunnar cel Înțelept l-a ținut timp de trei veri, urmat de Kolbeinn Flosason timp de șase veri, apoi Gellir s-a întors la post timp de trei veri, urmat de Gunnarr. a găsit postul doar pentru o vară, apoi Sighvatr Surtsson, nepotul lui Kolbeinn, l-a ținut timp de opt veri. Ari indică faptul că a fost în acest moment că Sæmundr Sigfusson întors de la Frakkland (prin care Ari ar putea vorbi de Franța sau de astăzi Germania ) și a devenit preot.
Acest capitol este dedicat episcopului Gizurr Ísleifsson , fiul lui Ísleifr, care a fost sfințit episcop la cererea locuitorilor în timpul domniei regelui Olaf III al Norvegiei ( Óláfr Haraldsson ), la doi ani după moartea tatălui său. A petrecut unul dintre acești ani în Islanda și celălalt în Götaland .
Aflăm că Gizurr a fost cel mai popular om din țară. Cu Sæmundr Sigfússon , el a stabilit un impozit . El a organizat, de asemenea, un recensământ al locuitorilor (cei care nu trebuiau să plătească taxa pentru a merge la adunare nu erau numărați): 840 de contribuabili în regiunea fiordurilor de est, 1.200 în regiune. De Rangá, 1.080 în regiune din Breiðafjörður și 1.440 în regiunea Eyjafjörður . De asemenea, Gizurr a fost cel care a fixat definitiv scaunul episcopal de la Skálholt . Mai mult, când episcopia a fost suficient dezvoltată, a donat un sfert din eparhie pentru crearea unei a doua episcopii.
Capitolul conține, de asemenea, continuarea listei lögsögumad : după Sighvatr, Markús Skeggjason a preluat postul în anul următor revenirii lui Gizurr în Islanda și l-a ținut timp de douăzeci și patru de veri, urmat de Úlfheðinn, fiul lui Gunnarr cel înțelept, timp de nouă veri. , apoi Bergþórr Hrafnsson pentru șase, apoi Goðmundr þorgeirsson pentru doisprezece.
Gizurr a devenit episcop, potrivit lui Ari, când avea patruzeci de ani, Grigorie al VII-lea fiind atunci papa. Ca episcop timp de douăzeci și patru de ani, la fel ca tatăl său, Jóan Ǫgmundarson, în vârstă de 24 de ani , a devenit episcop de Hólar . Doisprezece ani mai târziu, Þorlákr a fost sfințit episcop în timp ce Gizurr era în viață, dar a murit treizeci de nopți mai târziu, în a treia zi a săptămânii, cu cinci zile înainte de calendarele din iunie (adică28 mai 1118). Ari își încheie cartea oferind detalii despre data morții lui Gizurr. El a murit în același an în care papa Pascal al II-lea , regele Baudouin I st Ierusalim , Arnulf Chocques , patriarh la Ierusalim , regele Filip al Suediei , pe care împăratul bizantin Alexis I l-a făcut primul Comnen . La doi ani după aceste decese, a început un nou ciclu metonic (numit „ciclu lunar” de Ari), după ce Eysteinn și Sigurðr i- au succedat tatălui lor Magnús timp de 17 ani . Acum Ari datează aceste evenimente din anul 1120.
Cartea se încheie cu cuvintele sale: „Aici se termină această carte. ".
Acest prim epilog se intitulează „Iată strămoșii episcopilor islandezilor și genealogia lor” și îi ia pe cei patru coloniști ai capitolului 2 (colonistul principal al fiecărui cartier al insulei) și detaliază descendenții lor până ajung la un episcop . În manuscris, primul creștin din fiecare linie era marcat cu o cruce (Hallr du Síða, þórðr hesthöfði și Goðmundr Eyjólfsson), cu excepția lui Gizurr Albul care a fost uitat accidental.
„Ketilbjǫrn colonistul, care se așezase de la sud de Mosfell de sus, era tatăl lui Teitr, tatăl lui Gizurr cel Alb, tatăl lui Ísleifr , care a fost primul episcop al Skálaholt , tatăl episcopului Gizurr ;Colonistul Hrollaugr, care se stabilise la est de Síða în Breiðabólstaðr, era tatăl lui Ǫzurr, tatăl lui þórdís, mama lui Hallr du Síða, tatăl lui Egill, tatăl lui þorgerðr, mama lui Ioan , care a fost primul episcop din Hólar ;
Auðr femeia decantor, care a stabilit la vest de Breiðafjörður în Hvammr, a fost mama þorsteinn Red , tatăl lui Óleifr feilan , tatăl lui gellir þórðr, tatăl lui þórhildr Ptarmigan, mama lui þórðr hesthöfði, tatăl lui Karlsefni , tatăl lui Snorri , tatăl lui Hallfríðr, mama lui þorlákr, care este acum episcop de Skálaholt după Gizzur;
Helgi macră decantor, care a stabilit în nordul Eyjafjörður în Kristnes , a fost tatăl lui Helga, mama lui Einarr, tatăl lui Eyjólfr Valgerðarson, tatăl lui Goðmundr, tatăl lui Eyjólfr, tatăl lui þorsteinn, tatăl lui Ketill, care este acum episcop de Hólar după Ioan. "Acest al doilea epilog este intitulat „Iată numele strămoșilor bărbați ai Ynglingar și populația din Breiðafjörður ”. Aceasta este o listă genealogică:
Íslendingabók este scris în jurul valorii de 1130 de Ari Þorgilsson „Academic“ , un Godi ( șef ), catolic preot și islandeză istoric . Lucrarea poate fi datată între anii 1122 și 1133 , grație referințelor la episcopii Þorlákr și Kettil (respectiv episcopii din 1118 la 1133 și din 1122 până la 1145 ).
Ari aparține familiei puternice a regiunii Breiðafjörður , care pretind că este descendentă din legendara dinastie Ynglingar . Astfel, de la naștere, s-a trezit într-un mediu favorabil cercetării istorice.
După moartea tatălui său, Ari atunci foarte tânăr, a trăit paisprezece ani în Haukadal, cu șeful Hallr, unde un bărbat, Teitr, fiul primului episcop al insulei, Ísleifr Gizurarson , a jucat cu el rolul de tată adoptiv. . Influența familiei sale adoptive va fi, de asemenea, capitală pentru scrierea Cărții islandezilor: datorită educației sale de către Teitr, într-una din cele patru școli islandeze ale vremii, va gusta gustul pentru istorie; în plus, faptul că tutorele său era fiul unui episcop i-a permis să beneficieze de o deschidere asupra Occidentului creștin și, mai ales, a literaturii medievale, latine și religioase. Într-adevăr, contrar obiceiului scriitorilor islandezi medievali de a descrie Islanda ca o insulă izolată la granițele umanității, islandezii au călătorit mult și au avut relații cu alte țări europene. Europa medievală se află și în acest moment într-o perioadă de renaștere medievală .
Lucrarea a fost probabil comandată de la Ari de Biserica Islandei pentru a servi drept introducere istorică la noul Cod ecleziastic pe care tocmai îl adoptase. Probabil că și-a petrecut cea mai mare parte a vieții strângând informații pentru Cartea Islandezilor.
Ari își citează în mod regulat sursele, subliniind cunoștințele și fiabilitatea acestora. Tutorul său, Teitr, este o sursă importantă de informații pentru carte.
Ari avea o cunoaștere solidă a istoriografiei străine. Deoarece a fost primul care a compus o lucrare în limba populară, nu a avut un model islandez adecvat pentru a-și organiza opera, a fost influențat de hagiografia europeană medievală. Astfel, Venerabilul Beda , autorul englez al VIII - lea secol considerat părintele istoriografiei limba engleză, cel mai probabil folosit ca referință de Ari lui Istoria ecleziastică a poporului englez . De exemplu, faptul de a cita regulat sursele sale ca fapt Ari se găsește în istoria ecleziastică , precum și în Viața Sfântului Cuthbert din Bede. Gesta Pontificum Ecclesiae Hammaburgensis lui Adam din Bremen este , de asemenea , uneori , citat ca un posibil model pentru Ari. Mai mult decât atât, este posibil ca utilizarea frecventă a cuvintelor fróðr ( „savant“) și spakr ( „salvie“) nu a venit din tradiția orală scandinavă , ci mai degrabă împrumutată din practica europeană medievală de a se califica anumiți indivizi ca doctus sau sapiens - Ari creează echivalentul islandez cu cele ale autorilor de calificare ( auctores ) europene, care vor fi folosite pentru a se califica Ari el însuși islandezii de la sfârșitul XII - lea secol și XIII - lea secol . Chiar și uneori folosește cuvinte latine, cum ar fi obiit („a murit”) sau rex („rege”), deși este posibil ca acestea să fie doar abrevieri pentru cuvintele islandeze. Se pot găsi chiar propoziții întregi în latină, cum ar fi, la începutul cărții: „ Incipit Libellus Islandorum ” („Aici începe cartea islandezilor”). Prin structura sa (prolog și împărțire în capitole intitulate), Cartea islandezilor este similară cu cronicile latine.
Una dintre principalele împrumuturi de la europeni este cronologia - probabil a învățat calculul cronologic european din scrierile lui Bede. Astfel, Ari reușește să organizeze istoria Islandei într-un interval de timp coerent, unul dintre principalele aspecte ale literaturii istorice europene. Folosește date absolute și relative, combinând referințe temporale religioase europene (decese religioase, în special) și referințe norvegiene (date ale domniei regilor) și islandeze (date ale exercițiilor funcțiilor de lögsögumad . Cele trei repere majore ale calendarul său, pe lângă nașterea lui Iisus din Nazaret , este moartea lui Edmond din Anglia de Est în 870 , căderea regelui norvegian Olaf Tryggvason în 1000 și începutul unui nou ciclu metonic în 1120 .
Íslendingabók așa cum o știm este doar o a doua versiune de câțiva ani mai târziu decât originalul, pierdut locul de munca. Este probabil ca prima versiune a fost doar un proiect al Cărții islandezilor, care ulterior a fost schimbată în conformitate cu recomandările celor trei preoți cărora Ari a arătat cartea sa, pe care el menționează în prologul: Þorlákr Runólfsson și Ketill THORSTEINSSON , respectiv episcopii din Skálholt și Hólar și preotul Sæmundr Sigfússon . Ar fi surprinzător dacă au transmis această versiune timpurie altora, având în vedere că reprezentau autoritățile religioase și seculare și, prin urmare, ar fi acționat probabil ca cenzori. Cu toate acestea, savanții au considerat adesea că prima versiune a servit ca sursă pentru autorii medievali, de exemplu cu privire la regi. Unii savanți au formulat chiar ipoteza că mențiunea lui Ari despre două versiuni este doar o invenție pentru a-și afirma smerenia și supunerea față de o autoritate superioară.
În prologul său, după ce a vorbit despre cea de-a doua versiune, Ari menționează liste de regi și genealogii, dar formularea este ambiguă și sensul său nu este clar stabilit. Înseamnă mulți că aceste pasaje au fost prezente în prima versiune a cărții islandezilor și că a omis aceste pasaje în versiunea revizuită, poate pentru a sublinia caracterul islandez al poveștii sale. Cu toate acestea, unii cercetători, dintre care primul a fost Árni Magnússon , au speculat că Ari a scris aceste pasaje după prima versiune și le-a adăugat la a doua, dar că au fost ulterior separate de ele.
Opera este de departe cea mai cunoscută a lui Ari și cea care i-a asigurat faima, deși trebuie să fi compus și alte lucrări, în special genealogiile și biografiile regilor (în special norvegienii ), dintre care contemporanii săi sunt folosiți foarte mult, dar care sunt acum pierdut.
Ari este, de asemenea, probabil autorul, împreună cu Kolskeggr Ásbjarnarson „Înțeleptul”, al Landnámabók („Cartea colonizării”), cealaltă sursă principală de informații despre colonizarea Islandei . Cu toate acestea, unii specialiști pun la îndoială faptul că Ari este autorul Landnámabók .
Mai multe epopeile au fost uneori atribuite Ari ( în special saga Eyrbyggja , Laxdæla saga , Gunnlaugs saga ormstungu , Ólafs saga ENS helga și Kristni saga ), dar aceste ipoteze sunt nejustificate, și se pare că Ari nu a scris niciodată o saga și a fost întotdeauna limitată la istorie.
Se pare că originalul Íslendingabók a fost scris pe foi libere.
Textul este cunoscut din două manuscrise - menționat AM 113 a fol. (prescurtat „B”) și AM 113 b fol. (abreviat ca „A“) - a făcut XVII - lea secol (B este datată 1651 ) de Jon Erlendsson, un preot și copist nativ Villingaholt, pentru episcopul de Skálholt Brynjolf Sveinsson. Ambele copii sunt realizate dintr-un singur manuscris datând din jurul anului 1200 (totuși, manuscrisul nu este suficient de vechi pentru a fi al lui Ari), acum pierdut. Ambele manuscrise sunt păstrate la Institutul Árni Magnússon . Ei poartă titlul Schedæ Ara prests fröda, care probabil nu provine din Ari sau chiar din Evul Mediu. Aceste două exemplare au servit ca bază pentru toate edițiile din Cartea islandezilor.
Două capitole au fost găsite și în alte surse, probabil bazate pe un manuscris mai vechi decât cel folosit de Jón Erlendsson: capitolul 4 se află în manuscrisul GKS 1812 4to , datând din jurul anului 1200 , iar capitolul 5 se găsește în majoritatea manuscriselor din saga Hœnsa-Þóris .
Opera lui Ari formează un gen literar în sine: nu este nici o istorie ecleziastică, nici națională: include atât în istoria constituției Islandei, cât și a islandezilor .
Íslendingabók are o funcție legitimizare pentru GODI (șefii), episcopii și regi. Acești oameni de putere sunt într-adevăr, în toată cartea, recunoscuți de Ari pentru înțelepciunea și deciziile bune. Prin genealogie , el reafirmă originea și legitimitatea puterii familiei sale. De asemenea, el apără intențiile regelui Norvegiei reafirmând originile norvegiene ale șefilor islandezi. Este posibil ca, în scrisul cărții sale, Ari să spere să îi încurajeze pe islandezi să trăiască în pace, așa cum spune el că au făcut-o până acum, întrucât Islanda este pe punctul de a cădea într-un război care va dura până în secolul al XIII- lea .
Majoritatea a ceea ce se știe despre Ari provine de la Íslendingabók în sine. Putem vedea prin carte că este foarte apropiat de principalii actori ai evenimentelor povestite. Când a înființat arbori genealogici, putem vedea apropierea familiei sale de protagoniștii operei.
Ari urmărește genealogia familiei sale la sfârșitul cărții sale . El aparține puternicei familii din regiunea Breiðafjörður , care pretind că este descendent din legenda dinastiei Ynglingar .
După moartea tatălui său, Ari atunci foarte tânăr, a trăit paisprezece ani în Haukadal, cu șeful Hallr, unde un bărbat, Teitr, fiul primului episcop al insulei, Ísleifr Gizurarson , a jucat cu el rolul de tată adoptiv. . Familia sa gazdă, ca și familia de origine, ocupă un loc important în carte.
Ca preot catolic, Ari a acordat un loc important creștinării Islandei și dezvoltării Bisericii Romano-Catolice . Nu numai că povestește momentul în care se face alegerea convertirii la creștinism , ci descrie succint întregul proces mai global de creștinizare , adică schimbările politice și culturale care au loc. Acesta detaliază istoria episcopilor străini care au venit în Islanda și a primilor episcopi islandezi, în special Gizurr Ísleifsson . Potrivit unor specialiști, Íslendingabók a fost pentru Ari o poveste mai presus de toate ecleziastică.
Ari își scrie cartea în spiritul istoriografiei creștine, iar unele secțiuni sunt scrise după modelul Bibliei .
Unii cercetători au sugerat că Ari, la fel ca Bede Venerabilul , a văzut istoria pre-creștină a islandezilor ca cea a israeliților : Islanda împădurită și fertilă ar fi țara promisă, consacrată de prezența prealabilă a călugărilor creștini - de papars . Apoi, primii episcopi coboară din principalii coloniști din fiecare cartier, ceea ce le conferă legitimitate. Úlfljótr , cel care dă legi islandezilor, poate fi comparat cu Moise ; mai mult, stabilirea unui calendar corect prezintă un interes capital pentru Biserică pentru a calcula datele sărbătorilor creștine. Apoi vine convertirea, momentul central al cărții; în cele din urmă, Ari scrie biografiile episcopilor Ísleifr și Gizurr , în care putem vedea rolul jucat de acesta din urmă în integrarea Islandei în structura Bisericii în eparhii și în stabilirea taxei .
Cu toate acestea, spre deosebire de Bede, Ari nu concepe Biserica Islandeză ca o ramură locală a Bisericii: astfel se poate vedea că Ari nu se ocupă cu evenimente bisericești în afara Islandei, în afară de câteva nume. Papi și o listă a mort în anul lui Gizurr; în plus, în cartea sa, modul în care Biserica Islandei se încadrează în cadrul internațional al Bisericii nu este tratat. Astfel, se pare că Ari este mai interesat de Biserică ca o componentă a societății islandeze, mai degrabă decât ca o entitate independentă - astfel, el se concentrează mai ales pe calitățile sociale decât religioase ale episcopilor (cum ar fi popularitatea lui Gizurr) . Acesta a fost în vigoare până la sfârșitul anului al XII - lea lea și începutul celui de al XIII - lea secol pentru separarea se face între puterea seculară și ecleziastică; pare neverosimil că Ari a căutat să separe istoria Bisericii de istoria instituțiilor seculare din Islanda.
Astfel, cea mai remarcabilă diferență dintre opera lui Ari și istoriografia și hagiografia europeană este viziunea seculară pe care Ari o are chiar asupra evenimentelor spirituale și religioase. Interesul său pentru creștinizare se învârte în jurul schimbărilor instituționale și politice, mult mai mult decât schimbarea credințelor. Creștinarea nu este văzută ca o soluție la un pericol spiritual pe care l- ar reprezenta păgânismul , ci ca o soluție la riscul războiului civil creat de opoziția dintre păgânism și creștinism.
Ari a făcut cartea sa în timp ce la începutul XII - lea secol , identitatea islandeză este falsificat. Dezvoltarea unei identități etnice - înțeleasă, nu în sens biologic, ci ca o construcție istorică și culturală -, trece, conform studiilor actuale, prin atașarea unui grup la un teritoriu, adoptarea unei istorii comune sau a „ mitului ” de origini "(adesea cea a grupului dominant), adoptarea unui limbaj comun și a diferitelor simboluri, precum și o" amnezie colectivă "despre tradițiile divergente și mai mulți oameni. bătrâni sau supuși.
Ari, precis, creează un mit al originilor islandezilor , subliniind relația dintre insula lor și Norvegia - islandezii ar fi păstrat într-adevăr un interes pentru istoria a ceea ce scriitorii medievali sunt de acord să descrie drept țara lor de origine. Relația cu Irlanda , ca și alte elemente „nedorite” din istoria islandeză, este trecută cu vederea. El îi fixează pe strămoșii islandezilor în spațiu și timp, creând astfel „figuri ale memoriei”. Ar fi migrat peste mări pentru a se stabili într-un „ținut promis”. El subliniază originea norvegiană a coloniștilor (în special cei patru coloniști principali, Hrollaugr, Ketilbjǫrn, Auðr și Helgi) și abandonează alte origini posibile, în special suedeze sau celtice , spre deosebire de Landnámabók , care menționează coloniști cu origini mai variate. În restul cărții, el vorbește despre primele legi importate din Norvegia și despre creștinarea datorată regelui Norvegiei . El abandonează celții creștini: paparii părăsesc insula de îndată ce sosesc norvegienii, deși Landnámabók și saga Kristni vorbesc despre creștini din sudul insulei (în Kirkjubœr) în timpul colonizării scandinave. Acest lucru va distorsiona și toată literatura ulterioară: astfel, în saga Óláfs Tryggvasonar en mesta , se spune despre un creștin că este convertit, deși în realitate este un creștin celtic. În plus, Ari trece în tăcere conflictele dintre tradițiile menționate în Landnámabók ; el simplifică istoria prin liniarizarea ei, cu un popor bine definit cu o origine bine definită (Norvegia).
Această alegere a lui Ari se datorează probabil relațiilor de putere din timpul său și, în special, dependenței Islandei de puterea politică norvegiană; mai mult, poate proveni și din genealogie: astfel tatăl episcopului Ísleifr a fost verișor secund cu regele Olaf Tryggvason .
Ari oferă islandezilor o istorie comună bazată pe momente cheie din colonizarea și creștinizarea insulei; deși împrumută din literatura latină, libertatea sa față de religie și retorică , precum și importanța pe care o acordă proceselor politice și sociale o fac o lucrare unică printre cărțile din Evul Mediu .
Opera sa este scrisă în proză , într-un mod extrem de concis. Scris în limba populară ( norvegiană veche ) și nu în latină , are similitudini în stil cu saga , în special utilizarea primei persoane singular pentru a se referi la autorul însuși. Pe de altă parte, stilul său foarte concis contrastează cu arta narativă a sagaselor . Stilul cărții are, într-o oarecare măsură, toate caracteristicile muncii obiective.
Ari își citează regulat sursele, subliniind cunoștințele și fiabilitatea acestora. Printre acești informatori, îl găsim în special pe Teitr, tutorele său, al cărui nume îl găsim puțin peste tot în lucrare și pe care îl descrie ca „cel mai înțelept om pe care l-a cunoscut”. De asemenea, îi acordă o înaltă recunoaștere lui Hallr, originar din Haukadalr, gardian al Teitrului, „cel mai generos profan din țară și cel mai eminent pentru calitățile sale”.
Ari caută în mod clar diseminarea operei sale la scară islandeză: astfel, el vorbește despre islandezi datorită primei persoane din plural („episcopii noștri”, „estimarea noastră”, „compatrioții noștri”) și desemnează călătorii între Norvegia și Islanda de către fraze precum „în acest fel” (către Islanda) și „de aici” (către Norvegia). Decizia sa de a scrie în islandeză veche, mai degrabă decât în latină, îi restrânge pe cititorii potențiali numai islandezilor (posibil norvegieni ), mai degrabă decât să-i disemineze lucrurile pe plan internațional tuturor latinistilor .
În Evul Mediu , Ari s-a bucurat de o mare recunoaștere: astfel a fost poreclit „Ari Savantul” ( Ari inn fróði ). El a fost adesea folosit ca autoritate asupra regilor Norvegiei și asupra vieții primilor islandezi (în special strămoșii și episcopii timpurii) în literatura islandeză veche.
Scriitorii medievali islandezi mai târziu vor aduce un omagiu lui Ari în lucrările lor: astfel, de exemplu, autorul necunoscut al Primului tratat gramatical își manifestă în opera sa admirația pentru Ari. În prefața la Heimskringla , Snorri Sturluson aduce un omagiu lui Ari declarând că „a fost primul din Islanda care a scris în limba nordică evenimentele din vremurile trecute și prezente”.
Ari își compune cartea în timp ce identitatea islandeză este falsificată. Ari, prin cartea sa, creează un „mit al originilor” islandezilor , subliniind relația dintre insula lor și Norvegia - islandezii ar fi păstrat într-adevăr un interes în istoria a ceea ce au primit scriitorii medievali. țara de origine -; fixează strămoșii islandezilor în spațiu și timp, creând astfel „figuri ale memoriei” (vezi secțiunea Istoria națională ) . „Mitul originilor” creat de Ari va fi rapid interiorizat de islandezi. Pentru o lungă perioadă de timp, mărturia ei nu va fi contestată, și va servi drept referință pentru istoricii XIII - lea și XIV - lea secole. Islendingabók , prin formalizarea islandezii ca un popor distinct, prin urmare , are o valoare ideologică puternică.
La popoarele germanice , înainte de creștinare , a avut nici o tradiție literară, scrierile lor fiind limitate la câteva inscripții runice , nici unul din care au fost găsite în Islanda. Creștinarea Islanda , care apar în 999 / 1000 , cablurile de pe insula " alfabetul latin , mult mai potrivite decât alfabetul runic pentru a simboliza limba; în plus, permite islandezilor să studieze în universități europene . Copiștii și cărturarii care compilează povești mitologice antice sau scriu saga sunt probabil toți creștini.
Înainte de Íslendingabók , potrivit pentru Snorri Sturluson lui Edda și Primul gramaticală Tratat , numai legile, genealogiile și traducerea textelor religioase au fost puse în scris. Proză islandeză născut în prima jumătate a XII - lea secol : a Íslendingabók este cartea conservate numai de la aceste începuturi. Ari este primul islandez care a compus o lucrare originală în limba vernaculară ( norvegiană veche ): a pus astfel bazele literaturii islandeze . În Edda , Snorri Sturluson afirmă că Ari merită meritul pentru că a adaptat alfabetul latin la limba islandeză .
După ce islandezii au fost creștinizați, li s-au dat mijloacele de a-și scrie istoria. Mărturie principală a interesului arătat în istorie de scriitorii islandezi, Íslendingabók este cea mai veche sursă scrisă care a ajuns la noi despre istoria Islandei și, mai exact, cea mai veche care spune povestea Islandei. Colonizarea Islandei și creștinarea țara și primul care le-a dat. Cartea islandezilor este prima care folosește termenul „ islandez ” și conține, de asemenea, cea mai timpurie referire la Vinland în scrierile norvegiene vechi . Ari este considerat „tatăl” istoriografiei islandeze, primul istoric islandez, un pionier și inovator ( „ brautryðjandi ok byrjandi ” ), a cărui operă este o „stea ghid” ( „ leiðarstjarna ” ) din istoria țării.
Deși aceasta nu este o saga și diferă prin stil, există încă unele asemănări stilistice, în special utilizarea primei persoane singular pentru a se referi la autorul însuși. Astfel, opera lui Ari va influența anumite aspecte ale viilor saga.
Íslendingabók este considerat unul dintre cele mai bune exemple de medievale istoriografiei .
Alături de Landnámabók , Íslendingabók este una dintre principalele surse istorice ale colonizării Islandei .
Íslendingabók este , de asemenea , o sursă importantă cu privire la creștinarea Islanda . Unii istorici consideră Cartea Islandezilor ca fiind singura sursă literară care trebuie studiată în ceea ce privește creștinarea, argumentând că celelalte surse sunt derivate din Íslendingabók .
În ceea ce privește colonizarea Groenlandei , Ari oferă câteva informații, dar Saga lui Erik Roșu este cea care oferă cea mai completă poveste.
FiabilitateDouă argumente ne permit să considerăm Íslendingabók ca fiind destul de fiabil : apropierea dintre Ari și evenimentele pe care le descrie și grija pe care o acordă citând sursele sale. În plus, putem vedea că relatarea sa devine mult mai detaliată după anul o mie : într-adevăr, de la această dată, el nu mai este separat de evenimentele pe care le relatează de două generații, sursele sale nu mai sunt, prin urmare, numeroase și destul de fiabile. . Potrivit lui Régis Boyer , el posedă, cu câteva secole în avans și spre deosebire de toți contemporanii săi, calitățile pe care le cerem astăzi de la un adevărat istoric . Cu toate acestea, trebuie să fim atenți la faptul că povestea lui Ari tinde să constituie un „ mit al originilor ” care se poate abate de la realitate (vezi secțiunea Istoria națională ) .
În ceea ce privește data începerii colonizării Islandei , data dată de Ari Þorgilsson este de acord cu sursele medievale norvegiene și latine. Câteva studii pun sub semnul întrebării validitatea datei tradiționale a începerii colonizării lui Ari, dar totuși rămâne larg acceptată astăzi. Studiul tephras permite într-adevăr confirmarea faptului că colonizarea insulei a început în jurul anului 871, după cum a indicat Ari Þorgilsson în Íslendingabók . Printre aceste studii, inclusiv analize de cont la carbon 14 , care a sugerat că soluționarea Islanda a început în VI - lea secol și VII - lea secol ; cu toate acestea, mai multe inexactități înseamnă că aceste analize nu mai sunt considerate de încredere astăzi. În plus, săpăturile arheologice efectuate în Reykjavik în anii 1970 au relevat rămășițele unor locuințe foarte vechi aflate sub rămășițe datând din timpul colonizării, ceea ce ar dovedi că au fost construite înainte de 870. În plus, săpăturile arheologice din Hafnir au relevat existența colibă abandonată în 770 și 880 .
O altă întrebare deschisă este și existența paparilor , acești călugări irlandezi prezenți în Islanda înainte de sosirea scandinavilor . Ari scrie Íslendingabók la aproximativ 250 de ani de la colonizare, ceea ce îi contestă afirmațiile. Cu toate acestea, mai multe indicații tind în favoarea prezenței paparilor . În primul rând, în lucrarea sa De MENSURA Orbis Terrae , Dicuil un călugăr irlandez timpuriu IX - lea secol , spune prezența religioase în partea de nord a Irlandei, și că , în timp ce mărturia Dicuil și Ari sunt foarte probabil independente. Cu toate acestea, nu există dovezi că Dicuil se referă cu siguranță la Islanda; mai mult, natura independentă a celor două surse a fost pusă sub semnul întrebării: Ari ar fi putut avea cunoștință despre opera lui Dicuil. În plus, un anumit număr de toponime s-ar putea referi la papar , de exemplu insula Papey („insula paparilor ”). Cu toate acestea, s-ar putea ca scandinavii să fi importat toponimele de la papari din Insulele Britanice unde se stabiliseră. În cele din urmă, deși Ari încearcă să demonstreze prezența paparilor vorbind despre clopotele și cărțile pe care le-au abandonat, arheologia nu a oferit dovezi formale pentru prezența paparului , deși unele rămășițe, cum ar fi inscripțiile cruciforme de pe pereții locuințelor antice din Papey poate fi interpretat ca datorat paparului . Orri Vésteinsson, profesor de arheologie la Universitatea din Islanda , interpretează absența dovezilor arheologice presupunând că prezența papară a fost limitată și discontinuă. Oricum, dacă călugării irlandezi au pus piciorul în Islanda, atunci nu au avut un efect vizibil asupra mediului natural sau asupra sistemului social islandez. Pe scurt, nu putem exclude prezența papar în Islanda, dar nici nu o putem lua de la sine.
Analiza comparativaLandnámabók și saga Kristni oferă posibilitatea unei comparații directe cu Íslendingabók , respectiv privind colonizarea Islandei și creștinare și primele zile ale dezvoltării Bisericii . De când a început studiul sagaselor , cele trei lucrări au fost corelate - una dintre primele teorii despre originea lor a fost că primele două au fost compuse din prima versiune a Íslendingabók , conținutul lăsat deoparte pentru o porție pentru a-l atinge pe celălalt.
: document utilizat ca sursă pentru acest articol.